松之盛文化在哪裡

⑴ 文化反作用的表現

馬克思哲學中明確指出：經濟基礎決定上層建築，上層建築對經濟基礎具有反作用

文化資本」（capital culture）是布迪厄對馬克思的資本理論進行非經濟學解讀之後提出的一個重要概念。布迪厄指出，任何一個社會場域都有著隸屬於自己的正統文化。它是區分場域內各行動者處於有利或不利地位的基本原則、是一種分類標准。例如在學校這一場域內，文化修養、知識水準以及高度專業化的語言表達能力便是一種正統文化、一種分類標准。也就是說，盡管行動者在特定場域內所處的位置——處於有利或不利地位——取決於他本人知識水平和文化素養的高低，以及這些知識和素養和正統文化的吻合程度。但是，這些知識與修養究竟屬於哪一類型的文化，即是否屬於正統文化卻不是行動者所能決定的。通常情況下，它必然要受到所屬階級、階層以及家庭等多重文化因素的制約。布迪厄認為行動者所處的有利或不利地位除了與經濟因素有關之外，還與文化等其他因素有著密切關系。他用「文化資本」來表現這種受各種社會條件制約的文化上的有利與不利因素。
「文化資本」泛指任何與文化及文化活動有關的有形及無形資產。盡管我們無法像對待經濟資本那樣對其實行定量化操作，但在日常生活中，它卻發揮著和金錢與物質財富等經濟資本相同的作用。不過，「文化資本」不是一個實體性概念。它是表示文化及文化產物究竟能夠發揮哪些作用的功能性概念。也就是說，雖然文化資本具有和經濟資本基本相同的功能，但它卻無法直接換算成具體的貨幣價值。由於「文化資本」是一個十分寬泛的功能性分析概念，為了便於研究，布迪厄將其劃分成身體化形態、客觀形態及制度形態三種基本形式 。

其二，是我個人的觀點。

姑且不談經濟基礎如何決定上層建築。個人認為，文化是上層建築中一個至關重要的部分。

1.文化自身的發展與流傳直接影響一個國家、民族的經濟繁榮與延續。

（1）社會的單位是家庭。

家庭對於文化傳承的重要程度遠遠比學校、社區、社會來得重要。心理學研究證明嬰兒出生後母親對於嬰兒的喂養方式，直接決定嬰兒將來的性情發展。另外，嬰兒的學習從幾個月開始便在從周圍獲取信息。父母的言行全收在寶寶眼裡。而且模仿是嬰兒學習的主要方式。父母的言行舉止，以及家庭的文化氛圍，會比遺傳更有效而且更直接的方式傳給兒童，也就是未來的國家建設者和繼承人。

再說，一個家庭的文化淵源以及文化重視程度也會完全傳給兒童。如果家庭重視古典文化，兒童耳濡目染，將來也可能成為國學大師。例如理學創始人王陽明先生，他的父親中過狀元，家學（文化資本）淵源。家學為他的理學的創立也提供了一定的基礎。這個還不能完全說明文化對於經濟的發展的影響。舉個現實中的普遍例子：社會高收入者因為佔有更多資源（包括文化，還有資金）。能夠給孩子更好的教育（包括早期家庭教育，學校教育，還有校外教育：昂貴書籍購買，學慣用具等）。因為自身佔有更多資源，孩子可以進入國內更好的學校或者走出國門進修。另外，因為父母自身優勢，兒童可以更早更進地接觸到各行業專家，學者。名師教育，更加深入的見解，使兒童從一開始便會領先。如果一直努力，等到兒童長大，國之棟梁非他莫數。同樣，經濟也會獲得更大發展。

（2）文化重視程度與國民素質。

現在的國人那麼缺「德」，說起來，與祖國成立後不重視或者說是空泛的德育教育有關。而古人在這方面做的很好，至少現在看來是這樣。周興嗣的《千字文》中就寫到：

罔談彼短 靡恃己長 信使可復 器欲難量
墨悲絲染 詩贊羔羊 景行維賢 克念作聖 德建名立 形端表正
空谷傳聲 虛堂習聽 禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是競
資父事君 曰嚴與敬 孝當竭力 忠則盡命 臨深履薄 夙興溫清
似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 淵澄取映 容止若思 言辭安定
篤初誠美 慎終宜令 榮業所基 籍甚無竟

還有顏之推的《顏氏家訓》也從小就對兒童品德提出了要求，還指出了切實可行的教育方法。

現在國民素質看著讓人心寒，對於經濟的發展，其對於經濟的制約，尤其是對外經濟的制約作用，我認為是膽戰心驚，雖然現在還有點不明了。
（3）傳統文化在喪失。

中國號稱禮儀之邦。如果現在走在大街上，隨便找一個人問問他是否知道中華的含義，是否知道中國優秀的傳承了上下五千年的讓國人驕傲文化是什麼。差不多，都說不出，或說不清。實話說，我也是懵懂一族。我連為什麼叫華夏文明都不太懂。感覺自己丟人就罷了，如果遇到一個睜著好奇的眼睛的外國人，那真是丟到外國去了。

（4）當我們的東西成為別人的寶貝。

端午節被韓國人申請世界文化遺產，已經是一個警鍾。自己的東西自己只是扔在一旁，把別人的東西當寶貝。無可後非。但是也要看看自己的東西是不是真的不如別人再做出選擇才對。

五千年，如果中華文明在現在開始消亡。對不起古人，對不起後人。王國維為了中華文化的衰落投進了頤和園湖底。生命的呼喚，難道還不夠慘痛嗎？古人都知道人命關天，現代人為了生存不擇手段。就算為自己，救救中華文明，讓她延續下去。

⑵ 「天地玄黃，宇宙洪荒」的下一句是什麼

「天地玄黃，宇宙洪荒「下一句是」日月盈昃，辰宿列張」出自《千字文》。

⑶ 請問：似蘭斯馨如松之盛川流不息淵澄取映容止若思言辭安定是什文章

你引的文字出於咱中華文化瑰寶之<<千字文>>.此文章按現代專家們講,是咱中國古代啟發童蒙的讀物. 《千字文》，古人多簡稱其為《千文》.它在古文「三、百、千」中雖排在最後，但其成書時間卻是最早的，也是「三、百、千」中唯一確切知道成書時間和作者的一部書。據史書記載，《千字文》是南朝梁武帝在位時期（502—549年）編成的，其編者是梁朝散騎侍郎、給事中 -- 周興嗣 。

⑷ 「好爵自縻」的讀音是什麼

好爵自縻,讀音：hǎo jué zì mí。

⑸ 「臨深履薄，夙興溫凊，似蘭斯馨，如松之盛」是什麼意思

意思是：要如臨深淵，如履薄冰那樣小心謹慎；要早起晚睡，侍候父母讓他們感到冬暖夏涼。讓自己的德行像蘭草那樣的清香，像松柏那樣的茂盛。

出自南北朝周興嗣《千字文》，原文選段：

資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命。

臨深履薄，夙興溫凊。似蘭斯馨，如松之盛。

川流不息，淵澄取映。容止若思，言辭安定。

篤初誠美，慎終宜令。榮業所基，藉甚無竟。

譯文：

奉養父親，侍奉君主，要嚴肅而恭敬。孝順父母應當竭盡全力，忠於君主要不惜獻出生命。

要如臨深淵，如履薄冰那樣小心謹慎；要早起晚睡，侍候父母讓他們感到冬暖夏涼。讓自己的德行像蘭草那樣的清香，像松柏那樣的茂盛。

還能延及子孫，像大河川流不息；影響世人，像碧潭清澄照人。儀容舉止要沉靜安詳，言語措辭要穩重，顯得從容沉靜。

無論修身、求學、重視開頭固然不錯，認真去做，有好的結果更為重要。這是一生榮譽的事業的基礎，有此根基，發展就沒有止境。

(5)松之盛文化在哪裡擴展閱讀

創作背景：

南朝時期，梁武帝肖衍為了教諸王書法，讓殷鐵石從王羲之的作品中拓出了一千個不同的字，每個字一張紙，然後把這些無次序的拓片交給周興嗣，周將其編成了有內容的韻文，即《千字文》。

後世影響：

《千字文》是中國早期的蒙學課本，由於涵蓋了天文、地理、自然、社會、歷史等多方面的知識，是啟蒙和教育兒童的最佳讀物，也是一部生動優秀的小網路。《千字文》流傳了1400多年表明，它既是一部流傳廣泛的童蒙讀物，也是中國傳統文化的一個組成部分。

作者簡介：

周興嗣（469-537年），字思纂，祖籍陳郡項（今河南沈丘縣）。世居江南姑熟（今安徽當塗）。南朝大臣，史學家。博學，善於屬文。

梁武帝繼位，拜安成王國侍郎。帝每令興嗣為文，如《銅表銘》《柵塘碣》《檄魏文》《次韻王義之書》。每奏輒稱善，官終給事中。參撰皇帝實錄、皇德記、起居注、職儀等百餘卷，著有文集十卷，《千字文》傳誦千古。梁武帝大同三年七月十五日，卒。《梁書》及《兩唐書志》傳於世。

⑹ 安妮寶貝 是不是寫過一篇文章叫 此時此地 。 我以前看過好多次 ，但好久沒看，現在很想看居然找不到了。

標題：《此時此地》（安妮寶貝 著,轉自soho小報2008年第2期《你要去哪裡》

也許古代很好。那時經濟和科學尚不旺盛，生活實際而單純，內心的拓展面卻抵達極限。這個極限是，一部五千字《老子》似已說盡一切，說透所有。古人何來此等大智慧。大智慧之外尚有好情趣。到處旅行，一路講學一路收弟子，既與底層匠人藝人為伍，又熱衷指導和勸說各國領袖。他們喝茶，下棋，在竹林里彈古琴，去高山白雲處探訪隱士，讀經傳，寫詩文，與月亮也可共舞同醉。
那時的人，他們的價值觀一定與我們現在不同。
現在的人，熱衷以醜化搞怪為樂。喜歡快速廉價的方式。做大多數人都在做的事情，去熱鬧的地方。修煉自己是乏味的，到處罵人和發牢騷是有意思的。小聰明小才智以及拿姿做態是驕傲的，與人一顆清凈謙卑的心是低處的。為功利忙碌是重要的，自足生活是次要的。諸子們在各自的時代里，也許都是寂寞的人。如果來到二十一世紀，看到自己的學說被活學活用，也一定不會後悔生活在一個沒有電視機沒有出版商的時代。真正卓越的人即使是被身處的時代所鍛造，但同時卻可以超越時代。時代是窯，思想是瓷器。瓷器保存得好，可以代代流傳。窯很容易毀壞，也不重要。
國外也許也很好。但度假或者觀光可以，幾月或幾年都不是界限。定居是不去的，即使生活會比較方便，人的心態也更開朗。為家裡的小朋友買來兒童讀物，讀到「臨深履薄，夙興溫清。似蘭斯馨，如松之盛。川流不息，淵澄取映。容止若思，言辭安定」讀到「佛經對仙語，夏耨對春耘。烹早韭，剪春芹，暮雨對朝雲」我想，她會幸運自己出生在中國，生活在中國，能夠學習到輝煌無比的漢字。只有中國的孩子才能看到這樣大美的字，學習這種文化。祖傳財富是多麼寶貴。自己的國家是最驕傲的。
所以，可以去任何地方，也可以哪都不去。不要抱怨環境。不要逼問形勢。不要苛求自己。一切其實只是隨著自己的心在安定或動盪。身心坦然，可以四處安家。身心虛浮，哪裡都不是家。
人要平和良善，擁有安全感，就要和心，和身體，和天地，和宇宙，和大道，一起和諧。個人是匯成大海的那一滴一滴小水珠。數群小水珠改變不了大海的方向。大海的波瀾起伏卻需依仗大群小水珠的狀態。波濤平，大海開闊。波濤變，大海動容。只是做和諧的個人何其難。地鐵站，一個售票員因為乘客拿不出零錢用一百元買票，就爆粗口辱罵對方。公立醫院里，醫生和護士對病人呼來喝去毫無尊重憐憫。個體若沒有做到自我和諧，就會建立起一個龐大的不和諧的群體。而不和諧的最終形式是，人人覺得一切也許本該如此。
《禮記》里提到的大同社會，大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己
假設社會貧富分化的趨勢繼續深化，這樣理想境界也只是古人心懷之中的良辰美景。富裕的人更富裕，貧窮的人更貧窮。憐憫救濟不能解決問題。人性中的親和慷慨也不是生來俱有。
曾有人說，這個時代有不少讓人擔憂的地方，選擇做父母難道不會有害怕？對孩子來說，很現實的問題是，食物不安全，幼年吃到的是有太多添加劑的香甜奶粉和米粉，長大之後，競爭激烈，大多數人無法被指導建立穩定的信念和價值觀。娛樂明星們風光，商界精英們成功。時尚雜志一邊兜售廣告一邊灌輸物質製造幸福的幻覺。兒童一學就會的不是唐詩三百首，而是電台播放的流行情歌。
在這樣喧囂刺激隨波逐流的時代里，人若無法擁有屬於自己的價值觀，是一件痛苦的事情。他會追逐外物始終找不到自己。他一定也無法知道自己要去往哪裡。
時代也許如前人所說，是一列火車。上車下車的人很多，身不由己。上了車，最後達到的總是同一個地方。生命是短暫的。坐火車的過程，並不是為了抵達那個目標。我們熱烈執著地追求過的這個或那個，看起來盛大光榮，不過是分內或分外的事。重要的是當我們離開這個世界的時候，留在心裡的記憶，以及對自己的一生檢驗之後的自我判斷。
人的生活，最大的組成部分是情感，創造和付出。對父母的尊重，對孩子的撫育，對若干男性或女性曾經持有過的深刻愛慕，與自然的欣賞和共處之心，與悠悠歲月的並肩飛翔，對一些雕蟲小技的愛好，寫作，閱讀，彈琴，聽曲，繪畫，園藝，電影，種種。幫助過別人。用手勞作，創造過財富。諸如此類的種種組成，對普通微小的個人來說，這就是他的生活。
因此，選擇做父母是與時代無關的事情。選擇要去往哪裡也是一個可有可去的問題。
幸福一定是虛幻的，而生活真實無比。歷歷在目，血肉交織。人類已經為自己或他人的幻術付出太多犧牲。最終人度過生命的方式卻如同唯一真理，勞作，吃飽，穿暖，創造，生死不過求一個平常歡喜。還能如何。
在一個社會里，心懷兼濟天下是志向，但若沒有餘地，獨善其身是根本。這是微小個人能做到的最底限的責任。融匯在時代的大海里，維續它的波瀾壯闊，波濤起伏，與它共進退。
不要活在對未來的嚮往裡，不要活在對遠方的憧憬里，不要活在對幻術的期待中，不要活在對自我的背離中。真實自然地生活在當下，心安就是所在。

⑺ 千字文，第一句究竟是天地玄黃，還是天地元黃

千字文的第一句是天地玄黃。意思是說天是青黑色的，地是黃色的。千字文由南北朝時期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂、一千個漢字組成的韻文，梁武帝命人從王羲之書法作品中選取1000個不重復漢字，命員外散騎侍郎周興嗣編纂成文。

「天地玄黃」一句出自《易經》。古代儒家尊《易經》為「五經」之首，有人將其與《黃帝內經》、《山海經》並稱上古三大奇書，《易經•坤文言》雲：「天玄而地黃」。

周興嗣為了《千字文》的押韻問題，將「天玄地黃」改為「天地玄黃」。這種不改動古人文字的引經方式，稱為明引。

《千字文》

天地玄黃宇宙洪荒日月盈昃辰宿列張寒來暑往秋收冬藏

閏餘成歲律呂調陽雲騰致雨露結為霜金生麗水玉出昆岡

劍號巨闕珠稱夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鱗潛羽翔

龍師火帝鳥官人皇始制文字乃服衣裳推位讓國有虞陶唐

弔民伐罪周發殷湯坐朝問道垂拱平章愛育黎首臣伏戎羌

遐邇一體率賓歸王鳴鳳在竹白駒食場化被草木賴及萬方

蓋此身發四大五常恭惟鞠養豈敢毀傷女慕貞潔男效才良

知過必改得能莫忘罔談彼短靡恃己長信使可復器欲難量

墨悲絲染詩贊羔羊景行維賢克念作聖德建名立形端表正

空谷傳聲虛堂習聽禍因惡積福緣善慶尺璧非寶寸陰是競

資父事君曰嚴與敬孝當竭力忠則盡命臨深履薄夙興溫凊

似蘭斯馨如松之盛川流不息淵澄取映容止若思言辭安定

篤初誠美慎終宜令榮業所基籍甚無竟學優登仕攝職從政

存以甘棠去而益詠樂殊貴賤禮別尊卑上和下睦夫唱婦隨

外受傅訓入奉母儀諸姑伯叔猶子比兒孔懷兄弟同氣連枝

交友投分切磨箴規仁慈隱惻造次弗離節義廉退顛沛匪虧

性靜情逸心動神疲守真志滿逐物意移堅持雅操好爵自縻

都邑華夏東西二京背邙面洛浮渭據涇宮殿盤郁樓觀飛驚

圖寫禽獸畫彩仙靈丙舍傍啟甲帳對楹肆筵設席鼓瑟吹笙

升階納陛弁轉疑星右通廣內左達承明既集墳典亦聚群英

杜稿鍾隸漆書壁經府羅將相路俠槐卿戶封八縣家給千兵

高冠陪輦驅轂振纓世祿侈富車駕肥輕策功茂實勒碑刻銘

磻溪伊尹佐時阿衡奄宅曲阜微旦孰營桓公匡合濟弱扶傾

綺回漢惠說感武丁俊乂密勿多士寔寧晉楚更霸趙魏困橫

假途滅虢踐土會盟何遵約法韓弊煩刑起翦頗牧用軍最精

宣威沙漠馳譽丹青九州禹跡百郡秦並岳宗泰岱禪主雲亭

雁門紫塞雞田赤城昆池碣石巨野洞庭曠遠綿邈岩岫杳冥

治本於農務資稼穡俶載南畝我藝黍稷稅熟貢新勸賞黜陟

孟軻敦素史魚秉直庶幾中庸勞謙謹敕聆音察理鑒貌辨色

貽厥嘉猷勉其祗植省躬譏誡寵增抗極殆辱近恥林皋幸即

兩疏見機解組誰逼索居閑處沉默寂寥求古尋論散慮逍遙

欣奏累遣戚謝歡招渠荷的歷園莽抽條枇杷晚翠梧桐蚤凋

陳根委翳落葉飄搖游鵾獨運凌摩絳霄耽讀玩市寓目囊箱

易輶攸畏屬耳垣牆具膳餐飯適口充腸飽飫烹宰飢厭糟糠

親戚故舊老少異糧妾御績紡侍巾帷房紈扇圓絜銀燭煒煌

晝眠夕寐藍筍象床弦歌酒宴接杯舉觴矯手頓足悅豫且康

嫡後嗣續祭祀烝嘗稽顙再拜悚懼恐惶箋牒簡要顧答審詳

骸垢想浴執熱願涼驢騾犢特駭躍超驤誅斬賊盜捕獲叛亡

布射僚丸嵇琴阮嘯恬筆倫紙鈞巧任釣釋紛利俗竝皆佳妙

毛施淑姿工顰妍笑年矢每催曦暉朗曜璇璣懸斡晦魄環照

指薪修祜永綏吉劭矩步引領俯仰廊廟束帶矜莊徘徊瞻眺

孤陋寡聞愚蒙等誚謂語助者焉哉乎也

《千字文》白話文

蒼天是黑色的，大地是黃色的；茫茫宇宙遼闊無邊。

太陽有正有斜，月亮有缺有圓；星辰布滿在無邊的太空中。

寒暑循環變換，來了又去，去了又來；秋季里忙著收割，冬天裡忙著儲藏。

積累數年的閏余並成一個月，放在閏年裡；古人用六律六呂來調節陰陽。

雲氣升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝結為霜。

金子生於金沙江底，玉石出自昆侖山崗。

最有名的寶劍叫「巨闕」，最貴重的明珠叫「夜光」。

果子中最珍貴的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。

海水咸，河水淡；魚兒在水中潛游，鳥兒在空中飛翔。

龍師、火帝、鳥官、人皇：這都是上古時代的帝皇官員。

有了倉頡，開始創造了文字，有了嫘祖，人們才穿起了遮身蓋體的衣裳。

唐堯、虞舜英明無私，主動把君位禪讓給功臣賢人。

安撫百姓，討伐暴君，有周武王姬發和商君成湯。

賢君身坐朝廷，探討治國之道，垂衣拱手，和大臣共商國事。

他們愛撫、體恤老百姓，四方各族人都歸附嚮往。

遠遠近近都統一在一起，全都心甘情屈服賢君。

鳳凰在竹林中歡鳴，白馬在草場上覓食，國泰民安，處處吉祥。

賢君的教化覆蓋大自然的一草一木，恩澤遍及天下百姓。

人的身體發膚分屬於「四大」，一言一動都要符合「五常」。

恭蒙父母親生養愛護，不可有一絲一毫的毀壞損傷。

女子要思慕那些為人稱道的貞婦潔女，男子要效法有德有才的賢人。

知道自己有過錯，一定要改正；適合自己乾的事，不要放棄。

不要去談論別人的短處，也不要依仗自己有長處就不思進取。

誠實的話要能經受時間的考驗；器度要大，讓人難以估量。

墨子為白絲染色不褪而悲泣，「詩經」中因此有「羔羊」篇傳揚。

高尚的德行只能在賢人那裡看到；要剋制私慾，努力仿效聖人。

養成了好的道德，就會有好的名聲；就像形體端莊，儀表也隨之肅穆一樣。

空曠的山谷中呼喊聲傳得很遠，寬敞的廳堂里說話聲非常清晰。

禍害是因為多次作惡積累而成，幸福是由於常年行善得到的獎賞。

一尺長的璧玉算不上寶貴，一寸短的光陰卻值得去爭取。

供養父親，待奉國君，要做到認真、謹慎、恭敬。

對父母孝，要盡心竭力；對國君忠，要不惜獻出生命。

要「如臨深淵，如履薄冰」那樣小心謹慎；要早起晚睡，讓父母冬暖夏涼。

能這樣去做，德行就同蘭花一樣馨香，同青松一樣茂盛。

還能延及子孫，像大河川流不息；影響世人，像碧潭清澄照人。

儀態舉止要莊重，看上去若有所思；言語措辭要穩重，顯得從容沉靜。

無論修身、求學、重視開頭固然不錯，認真去做，有好的結果更為重要。

有德能孝是事業顯耀的基礎，這樣的人聲譽盛大，傳揚不已。

學習出色並有餘力，就可走上仕道〈做官〉，擔任一定的職務，參與國家的政事。

召公活著時曾在甘棠樹下理政，他過世後老百姓對他更加懷念歌詠。

選擇樂曲要根據人的身份貴賤有所不同；採用禮節要按照人的地位高低有所區別。

長輩和小輩要和睦相處，夫婦要一唱一隨，協調和諧。

在外面要聽從師長的教誨，在家裡要遵守母親的規范。

對待姑姑、伯伯、叔叔等長輩，要像是他們的親生子女一樣。

兄弟之間要非常相愛，因為同受父母血氣，猶如樹枝相連。

結交朋友要意相投，學習上切磋琢磨，品行上互相告勉。

仁義、慈愛，對人的惻隱之心，在最倉促、危急的情況下也不能拋離。

氣節、正義、廉潔、謙讓的美德，在最窮困潦倒的時候也不可虧缺。

品性沉靜淡泊，情緒就安逸自在；內心浮躁好動，精神就疲憊睏倦。

保持純潔的天性，就會感到滿足；追求物慾享受，天性就會轉移改變。

堅持高尚鐵情操，好的職位自然會為你所有。

古代的都城華美壯觀，有東京洛陽和西京長安。

東京洛陽背靠北邙山，南臨洛水；西京長安左跨渭河，右依涇水。

宮殿盤旋曲折，重重迭迭；樓閣高聳如飛，觸目驚心。

宮殿上繪著各種飛禽走獸，描畫出五彩的天仙神靈。

正殿兩邊的配殿從側面開啟，豪華的賬幕對著高高的楹柱。

宮殿中大擺宴席，樂人吹笙鼓瑟，一片歌舞昇平的景象。

登上台階進入殿堂的文武百官，帽子團團轉，像滿天的星星。

右面通向用以藏書的廣內殿，左面到達朝臣休息的承明殿。

這里收藏了很多的典籍名著，也集著成群的文武英才。

書殿中有杜度的草書、鍾繇的錄書，還有漆寫的古籍和孔壁中的經典。

宮延內將想依次排成兩列，宮廷外大夫公卿夾道站立。

他們每戶有八縣之廣的封地，配備成千以上的士兵。

他們戴著高高的官帽，陪著皇帝出遊，駕著車馬，帽帶飄舞著，好不威風。

他們的子孫世代領受俸祿，奢侈豪富，出門時輕車肥馬，春風得意。

朝廷還詳盡確實地記載他們的功德，刻在碑石上流傳後世。

周武王磻溪遇呂尚，尊他為「太公望」；伊尹輔佐時政，商湯王封他為「阿衡」。

周成王佔領了古奄國曲阜一帶地面，要不是周公旦輔政哪裡能成？

齊桓公九次會合諸侯，出兵援助勢單力薄和面臨危亡的諸侯小國。

漢惠帝做太子時靠綺里季才倖免廢黜，商君武丁感夢而得賢相傳說。

能人治政勤勉努力，全靠許多這樣的賢士，國家才富強安寧。

晉、楚兩國在齊之後稱霸，趙、魏兩國因連橫而受困於秦。

晉獻公向虞國借路去消滅虢國；晉文公在踐土與諸侯會盟，推為盟主。

蕭何遵循簡約刑法的精神制訂九律，韓非卻受困於自己所主張的嚴酷刑法。

秦將白起、王翦，趙將廉頗、李牧，帶兵打仗最為高明。

他們的聲威遠傳到沙漠邊地，美譽和畫像一起流芳後代。

九州處處有留有大禹治水的足跡，全國各郡在秦並六國後歸於統一。

五嶽中人們最尊崇東岳泰山，歷代帝王都在雲山和亭山主持禪禮。

名關有北疆雁門，要塞有萬里長城，驛站有邊地雞田，奇山有天台赤城。

賞池赴昆明滇池，觀海臨河北碣石，看澤去山東鉅野，望湖上湖南洞庭。

江河源遠流長，湖海寬廣無邊。名山奇谷幽深秀麗，氣象萬千。

治國的根本在發展農業，要努力做好播種收獲這些農活。

一年的農活該開始干起來了，我種上小米，又種上高梁。

收獲季節，用剛熟的新谷交納稅糧，官府應按農戶的貢獻大小給予獎勵或處罰。

孟軻夫子崇尚純潔，史官子魚秉性剛直。

做人要盡可能合乎中庸的標准，勤奮、謙遜、謹慎，懂得規勸告誡自己。

聽別人說話，要仔細審察是否合理；看別人面孔，要小心辨析他的臉色。

要給人家留下正確高明的忠告或建議，勉勵別人謹慎小心地處世立身。

聽到別人的譏諷告誡，要反省自身；備受恩寵不要得意忘形，對抗權尊。

知道有危險恥辱的事快要發生，還不如歸隱山林為好。

疏廣疏受預見到危患的苗頭才告老還鄉，哪裡有誰逼他們除下官印？

離群獨居，悠閑度日，整天不用多費唇舌，清靜無為豈不是好事。

想想古人的話，翻翻古人的書，消往日的憂慮，樂得逍遙舒服。

輕松的事湊到一起，費力的事丟在一邊，消除不盡的煩惱，得來無限的快樂。

池裡的荷花開得光潤鮮艷，園中的草木抽出條條嫩枝。

枇杷到了歲晚還是蒼翠欲滴，梧桐剛剛交秋就早早地凋謝了。

陳根老樹枯倒伏，落葉在秋風里四處飄盪。

寒秋之中，鯤鵬獨自高飛，直沖布滿彩霞的雲霄。

漢代王充在街市上沉迷留戀於讀書，眼睛注視的都是書袋和書箱。

說話最怕旁若無人，毫無禁忌；要留心隔著牆壁有人在貼耳偷聽。

安排一日三餐的膳食，要適合各位的口味，能讓大家吃飽。

飽的時候自然滿足於大魚大肉，餓的時候應當滿足於粗菜淡飯。

親屬、朋友會面要盛情款待，老人、小孩的食物應和自己不同。

小妾婢女要管理好家務，盡心恭敬地服待好主人。

絹制的團扇像滿月一樣又白又圓，銀色的燭台上燭火輝煌。

白日小憩，晚上就寢，有青篾編成的竹席和象牙雕屏的床榻。

奏著樂，唱著歌，擺酒開宴；接過酒杯，開懷暢飲。

情不自禁地手舞足蹈，真是又快樂又安康。

子孫繼承了祖先的基業，一年四季的祭祀大禮不能疏忘。

跪著磕頭，拜了又拜；禮儀要周全恭敬，心情要悲痛虔誠。

給別人寫信要簡明扼要，回答別人間題要詳細周全。

身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿著燙的東西就希望有風把它吹涼。

家裡有了災禍，連牲畜都會受驚，狂蹦亂跳，東奔西跑。

對搶劫、偷竊、反叛、逃亡的人要嚴厲懲罰，該抓的抓，該殺的殺。

呂布擅長射箭，宜僚有弄丸的絕活，嵇康善於彈琴，阮籍能撮口長嘯。

蒙恬造出毛筆，蔡倫發明造紙，馬鈞巧制水車，任公子垂釣大魚。

他們的技藝有的解人糾紛，有的方便群眾，都高明巧妙，為人稱道。

毛嬙、西施年輕美貌，哪怕皺著眉頭，也像美美的笑。

可惜青春易逝，歲月匆匆催人漸老，只有太陽的光輝永遠朗照。

高懸的北斗隨著四季變換轉動，明晦的月光灑遍人間每個角落。

行善積德才能像薪盡火傳那樣精神長存，子孫安康全靠你留下吉祥的忠告。

如此心地坦然，方可以昂頭邁步，應付朝廷委以的重任。

如此無愧人生，盡可以整束衣冠，莊重從容地高瞻遠望。

這些道理孤陋寡聞就不會明白，只能和愚味無知的人一樣空活一世，讓人恥笑。

編完「千字文」烏發皆白，最後剩下「焉、哉、乎、也」這幾個語氣助詞。

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《千字文》是中國早期的蒙學課本，由於涵蓋了天文、地理、自然、社會、歷史等多方面的知識，是啟蒙和教育兒童的最佳讀物，也是一部生動優秀的小網路。《千字文》流傳了1400多年表明，它既是一部流傳廣泛的童蒙讀物，也是中國傳統文化的一個組成部分。

許多人不但把它當作一部啟蒙教材來讀，而且作為學習書法的範本。著名的有智永和尚、懷素、宋徽宗、趙孟頫、文徵明等。他們的作品流傳很廣，書體與風格各異，可謂千字千姿，影響也很大，促進了《千字文》在民間的傳播，也提高了《千字文》的知名度。

周興嗣，字思纂，陳郡項人(現河南省沈丘縣)，卒於梁武帝普通二年。世居姑熟，博學善屬文。武帝時，拜安成王國侍郎。帝每令興嗣為文，如銅表銘、柵塘碣、次韻王義之書千字文。興嗣撰皇帝實錄、皇德記、職儀等百餘卷，又作有文集十卷。但流傳最廣、最久遠的，則是《千字文》。

⑻ 「天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 」出自哪個作品

出處:《千字文》

創作年代:南北朝

作者:周興嗣

釋義:天空是青黑色的，大地是黃色的，宇宙形成於混沌荒蕪的狀態中。太陽正了又斜，月亮圓了又缺，星辰布滿在無盡的天空中。

原文:天地玄黃 ，宇宙洪荒 。日月盈昃 ，辰宿列張 。寒來暑往 ，秋收冬藏 。閏餘成歲， 律呂調陽。

翻譯:天空是青黑色的，大地是黃色的，宇宙形成於混沌荒蕪的狀態中。太陽正了又斜，月亮圓了又缺，星辰布滿在無盡的天空中。

寒冷的冬天過去後，炎熱的酷暑又出現，秋天收獲糧食冬天把糧食收藏起來。積累數年的閏余並成一個月，放在閏年裡；(古人)用六律六呂來調節陰陽。

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千字文的傳奇之處

一是歷史地位奇高。千字文是中國古代蒙學三篇之一。何為蒙學？就是中國古代少年兒童的啟蒙讀物，它是我們的祖先在很小的時候就應該熟讀會背的教科書。

在三字經、百家姓、千字文這三篇當中，唯獨只有千字文有確切的成文年代和文章作者，並且是最早流傳於世的。

二是命題作文奇事。《梁史》記載：「上以王羲之書千字，使興嗣韻為文。」就是說，是梁武帝蕭衍下聖旨命令周興嗣，用一千個書聖王羲之的集字寫成的詩歌。

聖旨是最高的權威，寫不好可是要殺頭的。周興嗣頂住壓力，居然在一夜之間，就把千字文寫出來了。而且也有《太平廣記》等史書記載，周興嗣寫千字文，一夜白頭，非常神奇，匪夷所思。

參考資料網路-千字文

參考資料人民網-專訪百川：千字文的前世今生

⑼ 「似蘭斯馨,如松之盛」是什麼意思

似蘭斯馨，如松之盛。

一個人應該讓自己的德行、自己的修養象蘭草那樣的芳香，象青松那樣的茂盛。「蘭」在這里指的是蘭草，不是蘭花。蘭草的學名叫澤蘭，是多年生菊科草本植物，可以入葯，開紫紅色花，其莖、葉、花都有微香，古代用於熏香。《易經系辭》里就有「其臭如蘭」的形容。「馨」是散布很遠的香氣，多比喻人的德化遠播、聲譽流芳百世。

松柏屬不落葉喬木樹種，其生長不擇土質，可活千年以上，有很強的生命力。古人認為松與君子一樣，具有常青不老，四時不易其葉的品質。松為人君，傳說夢見松樹的人將為公，所以公木為松。柏樹則被認為是陰木，可以寄託哀思，西方屬金色白，故白木為柏。中國文化中的陵墓旁一定要植柏，墓柏是陵寢的一部分，盜伐墓柏的與挖墳掘墓者同罪。記述漢代風俗的《三輔舊事》中記載：凡有盜伐陵柏者「皆殺之棄市」。

一個人的德行可以感染人，象香草那樣香氣遠播；同時真正的德行能夠耐霜雪，經得住惡劣環境的考驗。荀子說過「歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子」。諺語中也有「疾風知勁草」的話，說的是在中國西北有一種草，寒風一起百草倒伏，只有它高高地迎風立於山崗之上，這就是中葯裡面專治風濕病的獨活。我們每一個人都應該用這兩句話自勉，自立利他、成己成人。

⑽ 似蘭斯馨,如松之盛什麼意思

似蘭斯馨,如松之盛，語出周興嗣的 《千字文》，意思是：讓自己的德行像蘭草那樣的清香，像松柏那樣的茂盛。這句話的上下文是：資父事君 曰嚴與敬 孝當竭力 忠則盡命 臨深履薄，夙興溫凊 似蘭斯馨 如松之盛 川流不息淵澄取映 容止若思 言辭安定。更多更詳細的解釋，請參見http://www.diyifanwen.com/tool/qianziwen/