炎黃對應的是哪個時期考古文化

❶ 炎黃傳說時期大致處於什麼時代

炎黃是指漢族神話中的兩螞嘩大個部落首領炎帝和黃帝，在諸多漢族或中國的史書及記錄中的神話，這兩個部落首領是在上古時期中原黃河流域形成漢族文明（或華夏文化）悶豎的起源或中國皇朝封建權威的起源。在晚清之後炎黃子孫一詞蘆槐被漢族的代稱，為中華民族國族的重要組成份子。

❷ 炎帝和黃帝處於什麼時期是新石器時期嗎

炎帝和黃帝所處時代的確為新石器時代。
軒轅黃帝為中華民族始祖,人文初祖,中國遠古時期部落聯盟首領.黃帝(英文：The huangdi；Yellow emperor）（前2697-前2599年）少扮磨典之子,本姓公孫,長居姬水,因改姓姬,居軒轅之丘（在今河廳讓斗南新鄭西北）,故號軒轅氏,出生、創業和建都於有熊（今河南新鄭）,故亦稱有熊氏,因有土德之瑞,故號黃帝.他首先統一中華民族的偉績而載入史冊.他播滑和百穀草木,大力發展生產,創造文字,始制衣冠,建造舟車,發明指南車,定算數,制音律,創醫學等.與炎帝、蚩尤同為中華民族的祖先,居五帝之首.有嫘祖、嫫母等四位夫人.有《黃帝內經》傳世.
炎帝是中華民族的始祖之一 又稱赤帝、烈山氏,距今約四千多年前生於姜水之岸（今陝西寶雞一帶）.他與黃帝結盟並逐漸形成了華夏族,這才有了今天的炎黃子孫.

❸ 炎帝黃帝是什麼時期

炎帝黃帝是上古時代。按照史書的說法，黃帝登基時是公元前2697年，這一年也是黃帝紀年的元年，黃帝紀年4609年是公元1912年，黃帝紀年4717年是公元2020年，也就是今年，這是華夏五千年歷史的由來，也就是從黃帝開始算的。黃帝是少典的兒子，姓公孫名軒轅，20歲成為部落首領。

炎帝黃帝背景

黃帝為首領的部落，最早住在我國西北方的姬水附扮燃運近，後來搬到逐鹿定居，開始發展畜牧業和農業，跟黃帝同時廳梁期的還有炎帝，最早在北方姜水附近，炎帝在發展中逐漸衰落，而黃帝的部落則慢慢興盛段襪，後來有一個九黎族首領，名叫蚩尤，蚩尤攻打炎帝，但炎帝不是他的對手，後來炎帝請求黃帝幫忙，黃帝便在逐鹿的田野上打敗蚩尤。

❹ 炎黃子孫 的炎黃指的什麼時期

黃帝族與炎帝族鍵廳，又與居住在東方的夷族、南方的黎族、苗族的一部分逐漸融合，形成了春秋時期的華族，漢以後稱為漢族。在當時中原地區的民族和部落中，黃帝族的胡亮姿力量較強，文化也較高，因而黃帝族就成為中原文化的代表。炎黃二帝就成為漢族的始祖。也被人們稱為中華民族的始祖。因而，人們往往稱中華民族褲絕是「炎黃子孫」或黃帝子孫。炎黃的子孫就成了中華民族的代名詞。

❺ 炎黃屬於是什麼時代

「炎黃」是傳說中上古中國的兩個部落領袖。炎是炎帝，黃是黃帝。炎黃被認為是華夏文明始祖，而漢族（漢朝前為華夏族）則擾答運稱為緩梁炎黃子孫。炎帝姓姜、是炎帝族的首領，黃帝姓公孫、號軒轅氏。他們居住在中原。與以蚩尤為首領的九黎族發生長期的部落間沖突，最後被迫逃避到涿舉頃鹿。
得到黃帝族援助，攻殺蚩尤。炎帝黃帝族聯盟打敗了蚩尤族，正式定居中原地區。現在漢族自稱炎黃子孫。
就是上古時代

❻ 炎黃和堯舜禹是同一時期人嗎

三皇五帝時代目前被史學界定銷察唯義為傳說時代。具體炎黃對應哪個新石器時代晚期的文化層，文化部落，文化區域等都需要考古學的證據去慢慢研究證明，在傳統的記載中 炎沒謹帝與伏羲、燧人屬於三皇，炎帝之後是黃帝，然後依次是顓頊、帝嚳、堯舜禹。同屬五帝時期的帝王。可以說不是一個時期。炎黃相對教早，堯舜虧培禹較晚，帝嚳 顓頊居中

❼ 炎黃從什麼時間開始的

其年代應從公元前6000年左右到公元前2000年左右，對於文明的標准，不能一刀切。商代生產工具據考古發現主要是石器。以至曾有「商代為原始社會」的結論。相反，距今七、八千年前精美的有特別意義的玉器、陶器、骨器完全有充當祭祀和王權重器的可能。印加帝國採用結繩記事，沒有通行的文字，但這絲毫不影響其國家的性質。中國地域廣大，各地各部族進入文明時代的時間不同步，有5000年前確已建立國家的例子，也有50年前仍處在原始社會的例子。仰韶文化早期已出現父系社會萌芽，中、晚期為父系社會，與神農氏世系為父系傳承一致，炎帝末期的軒轅仍處在母系社會末期，及遷到美洲保留母權制遺風，足證不同部族發展的不同步性。

文明的發展是漸進的過程。距今8000年左右太昊、伏羲時代應該是較低級的文明。據賈湖文化、老官台文化、興隆窪文化、裴李崗文化、後李文化、彭頭山文化、河姆渡文化等考古文化顯示，各地文化面貌不一。興隆窪文化有了世界最早的服飾，最早的玉器，最早的村落。興隆重窪早期聚落約2.4萬平方米，集中在近似圓形、周長約570米的環壕內。共8排房子，每排10座左右，一般房屋面積50-80平方米，中部兩座房子各約 140平方米。大房子是公共活動場所，這已體現出母系社會繁榮的情形。賈湖文化，有的仍稱為裴李崗文化的一期，則更具體地揭示出當時社會生活的全貌，包括宗教活動的詳細場景。這里已有了父系社會的萌芽。
「炎黃大戰」論證摘要：渭水流域半坡類型華縣元君廟、華陰橫陣多人二次葬為炎黃聯合殺蚩尤所致，略晚的渭南史家、姜寨二期多人二次葬為炎黃之戰所致。半坡類型為炎帝文化、廟底溝類型為黃帝文化，後崗類型為蚩尤族從渭水流域逃至豫北冀南與土著文化相融而成，西水坡45號墓為蚩尤墓。

零口文化為少典娶有蟜氏合婚生炎帝、黃帝時期，有蟜氏應來自白家村文化，少典可能來自裴李崗文化裴李崗類型。炎黃聯合殺蚩尤後，半坡類型搭唯、東庄類型（前廟底溝類型）、後崗類型各自分道揚鑣，但炎黃兩族仍有混居。

神農相當於裴李崗時期，無確鑿的考古學文化可指。伏羲早於神農，距今約一萬年前，其時已產生太極八卦、參歷、十月太陽歷，可能有一種考古學文化與之相關。裴李崗文化賈湖類型為太昊文化。神農與炎帝合並、伏羲與太昊合並是為了突出黃帝為「中央天帝」之需。

大司空村類型為共工文化，大河村類型前段（閻村類型）為顓頊文化，大河村類型後段（秦王寨類型）為祝融文化，大汶口文化前期（泰山南北區）為少昊文化、後期（皖北、豫東、魯西南區）為帝嚳文化，長江流域苗蠻與後崗類型、秦王寨類型南下有關。

傳說時代（正統）歷史在夏商周時期記錄下來，夏商周皆源於黃河流域遠古文化，所以「三皇五帝」古史體系與渭水流域、黃河中下游新石器時代考古學文化非常吻合。也許正是炎、黃、蚩大戰導致和深化了這種深刻的民族和歷史記憶。

北方的紅山文化因受仰韶文化影響而與傳說歷史相關，紅山文化之前的歷史文化沒有進入傳說時代古史體系；長江中游因蚩尤、祝融部南下而進入古史體系，但大溪文化之前的歷史文化沒有進入古史體系；長江下游因「禹殺防風」而進入古史體系，但良渚文化（防風氏）之前的歷史文化沒有進入古史體系。

中國古人將天上與人間對應起來，人死後即上天（當然是統治者）成神，並照管後人，而天上的星象也與人間禍福相依，星（包括太陽）神即祖神。知晌培所以神即是祖先，祖先都是天神。神的歷史即祖先的歷史，神的關系即祖先的關系，中國神話就是中國的遠古歷史。

如果沒有神話傳說，謹罩史前考古只是挖出一個陌生世界
如果沒有史前考古，神話傳說永遠都是那麼荒誕不經

❽ 如何理解炎帝與黃帝的傳說

（一）中華民族的祖先崇拜情結 沒有任何一個民族比中華民族更為重視祖先崇拜。中華民族的祖先崇拜，追根溯源，集中在對民族始祖的崇拜，而「民族始祖」慎如很顯然並不是專指哪一個具體的人，中華民族的文明始祖當推傳說中的「三皇五帝」為民族祖先的傑出代表群體。於是早期的民族祖先崇拜就集中在「三皇五帝」上。在「三皇」中，集中體現在對「太昊伏羲氏」的崇拜；而在「五帝」中，則集中在對「炎帝與黃帝」的崇拜。對祖先的崇拜本沒有「厚此薄彼」的分別，但後代在祭祀中，自春秋時期到近代，漸漸形成了以「炎帝與黃帝」為祖先代表的「共祖」崇拜，即「炎黃崇拜」。這一祖先崇拜歷程，說明了中華民族精神性格的艱難曲折的形成與發展的艱難歷程。 中華文化有數千年的歷史，大體可分為史前史和有文字記載的歷史兩個階段。史前歷史的獲得，一是考古及文物；二是神話及傳說。一般認為考古資料的可信程度要大於神話及傳說。但頃岩考古資料畢竟只是零散的、靜止的，難以反映上古史的全貌。如果能將考古資料及文物與現存的、可信度較高的神話傳說結合起來互相印證，將會對上古史研究起到良好的作用。 最早的人類神話傳說就是三皇五帝的傳說。相當於該傳說時代的考古文化分期，就是仰韶文化後期到龍山文化時期。從年代上推算，是距今大約5000年左右的時期。 考古學界泰斗蘇秉琦先生提出，發現於遼西地區的紅山文化對應於黃帝文化，而發現於晉南的陶寺文化相當於陶唐氏文化。李伯謙先生則認為：發現於黃淮平原的造律台文化為有虞氏文化。高崇文先生也在《試論長江中游原始文化的變遷與古史傳說》一文中提出：河南龍山文化當為五帝文化，而長江中游新石器時代後期的土著原始文化是三苗文化，其突然衰落與堯、舜、禹伐三苗有關。上古時代的神話與傳說並無多大分別。由於是神話及傳說，口耳相傳，自然會發生歧義。因此古代的三皇五帝就有很多版本，有些說法甚至截然相反。（二）炎黃崇拜：必須從三皇五帝說起 三皇五帝究竟指誰？ 讓我們還是歸納一下歷史上關於三皇五帝的不同組合版本： 三皇說有四種組合：1、隧人、伏羲、寬乎啟神農； 2、伏羲、女媧、神農； 3、伏羲、祝融、神農；4、伏羲、神農、黃帝； 五帝說也大體上有四種說法:1、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜； 2、庖犧、神農、黃帝、堯、舜；3、太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊； 4、黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯； 司馬遷在《史記》的創作中表現出了歷史學家的謹慎態度。寫作《五帝本紀》的時候，對於前人著作中的屢相矛盾說法，感到無從下手。據記載，他曾親自去陝西橋山的黃帝陵實地考察後，基本上同意《大戴禮記》的說法，寫下了《五帝本紀》。至於「三皇」，大概因其傳說年代更為久遠，資料的真實性更無法確定的緣故，司馬遷未將其寫入《史記》中。這更說明了一個嚴肅的史學家的歷史責任感。因為「三皇」中以「女媧」為主的傳說，有似於中國的「創世紀」色彩，作為一個嚴肅的史學家，司馬遷不敢採信完全意義上的神話傳說。他謹慎地採用了可信度較高的說法。僅從這一點上，我們後人應該採信什麼樣的史料是不言自明的。（三）如何理解關於炎帝與黃帝的神話與傳說 有關黃帝與炎帝的傳說，其中有很多成分是神話。 據拉法格《宗教與資本》：「神話既不是騙子的謊話，也不是無謂的想像的產物。」「神話是保存關於過去的回憶的寶庫，若非如此，這種回憶便會永遠付之遺忘。」 根據我們對史料的學習和思考，認為諸多資料的觀點不盡相同，是由於三皇五帝的事跡均來自於傳說，沒有可靠、准確的文字記載（也不可能有），傳說的「版本」不可避免地會有「信息失真」，遂產生以訛傳訛的情況。但是對上述「三皇五帝」的各有四種說法中，可以排除其重復的，一共有13位遠古帝王。人們對這13位遠古帝王大體是公認的。這就說明了對這13位帝王的真實性是無可懷疑的。盡管各個學說的具體描述各有差異，但對於黃帝、炎帝、太昊、少昊、顓頊、堯、舜等遠古帝王的真實性是沒有爭議的。後來人們更是越來越聚焦於黃帝和炎帝，使其原本模糊的歷史形象越來越清晰可見，同時由於炎黃二帝的才能和歷史功績，人們越來越承認其作為華夏族祖先的地位，後來隨著入主中原的少數族的影響，廣大少數族出於對華夏文化的崇拜心理，也在民族傳說的層面上對炎帝和黃帝進行了「認祖歸宗」。 但是神話傳說在長期的口頭流傳中，隨著時代的發展變化而發生種種變異，粘合上不同時代的內容，不斷受到人類其他的意識形態的影響和滲透。因此，關於「三皇五帝」主要是炎帝與黃帝的神話傳說形成了不同的版本是並不奇怪的。我們應理解這種「變異」。 對於黃帝和炎帝的真實性，我們應予以確認，沒有再進行爭論的必要。我們需要的是在中華民族「精神共祖」的層面上進行理解，這樣一切問題就會迎刃而解，對於現存的、散見於北京平谷區、陝西黃陵縣、陝西寶雞市、河南靈寶、新鄭、新密、山西高平、山東泰安、河北涿鹿、湖南炎陵、湖北神農架、安徽黃山、浙江縉雲山、江西廬山、甘肅平涼崆峒山等地關於炎黃的「遺跡」，根本沒必要爭論孰「真」孰「假」，因為所有對黃帝與炎帝的崇拜性景觀及建築都有其合理的一面：是由於對中華民族的精神共祖——炎帝和黃帝的崇拜所致，並且都是根據相關古書所記載的、炎黃當時的「遺跡」所修建的。從這一點上看，可以說以上所有「遺跡」全部是人們真實思想的體現。 還有一點應該注意的事，中華民族的祖先崇拜，即「人文始祖」崇拜，不僅僅局限於對炎帝與黃的崇拜，現在在全國各地還有不少關於伏羲、帝嚳、高辛、堯、舜、禹的崇拜，我們必須尊重歷史與現實，對這些人文始祖的崇拜應該視為是全民族對公認祖先的文化尋根、提高民族凝聚力的有益的活動。

❾ 炎黃事件是什麼

炎黃之戰。做櫻

1928年的春天，考古學家在今山東省歷城縣龍山鎮（今屬山東省章兵市）發現了舉世聞名的城子崖遺址。此後，考族答古學家們先後對城子崖遺址進行多次發掘，取得了一批以精美的磨光黑陶為顯著特徵的文化遺存。

於是，考古學家把這種以黑陶為主要特徵的文化遺存命名為「龍山文化」。自城子崖遺址被發現以來，考古學家們又分別在河南、陝西、山西、湖北等地發現了這一時期的文化遺存。雖然文化面貌不盡相同，但通稱之為「龍山時代」文化。

龍山文化處於距今5000年至4100年前的新石器時代晚期。這一時期，也是考古學界、學術界一致認定的五帝時代，也就是炎帝、黃帝所處的時代。

根據歷來考古學界的研究可知，當時黃帝和炎帝主要雜處於今陝西、山西、河南及河北地區，其中黃帝的一支軒轅氏主要居住在今河北省北部長城一線，而蚩尤乃東夷的一支九黎的領兆胡慧袖，主要居住在今山東省西南部地區。而魯西兩組龍山文化城址的發現更為證明涿鹿之戰的真實性提供了佐證。