如何看待武術文化中的俠義精神

❶ 什麼是俠義精神

「俠義」一詞應該是從中國特有的武俠小說里引申出的一種精神，一種類似於「舍己為人」的精神。

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「俠義」從字面意思上便可看出它是一種抽象的思想表示，並非實物，而是存在於人們心中的熱情、具體的，如劫富濟貧、伸張正義等，這些都包含了「俠義」。「俠義」在小說中也許只是身懷絕技、武功高強的江湖兒女的專利，但在現實社會中也同樣存在這枯森樣的人物。吵坦

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俠義語出清朝石玉昆所著《三俠五義》第四十三回：是老賊的素日行為過於不堪，故惹得這俠義之人單單的與他過不去，生生兒將他兩個愛妾的性命斷送。《三俠五義》的出現，開升敗桐創了公案小說與俠義小說的合流。

小說敘寫北宋仁宗年間，包拯在眾位俠義之士的幫助下，審奇案、平冤獄、以及眾俠義除暴安良、行俠仗義的故事。書中塑造了一位鐵面無私、不畏權勢的清官形象，充分地體現了底層人民的願望。

新派武俠小說中，俠義精神有了發展、壯大，不再只是代表了一個民族、一個國家，它可以上升到代表了國與國、民族與民族之間的關系，甚至是對全人類。

參考資料來源：網路-俠義

❷ 武術的文化內涵有哪些

一 武術套路對中國傳統文化重『道』特色的體現
『道』原意道路，引申為規律，或程式。中國是農耕社會，長期固定生活在一個地方，從而形成於西方社會以『個人』為本位的完全相反的以『家族』為本位的文化特徵，『祖宗留下來的東西不能輕易地丟棄，要代代相傳下去』成了中國人的一個特點。古代人習武之人之所以技擊實戰中一些帶有規律性的東西加以總結提煉，按照一定的原則進行編排，從而形成了簡單的套路，這實際也是一種程式，也是對中國傳統文化追求『道』的一種具體體現。。。。。

二 武術套路對中國傳統文化『天人合一』特色的體現
武術套路最講『內外兼修』不僅武術，像藝術，書法，戲曲，等民族藝術形式都講究『內外兼修』，武術套路動作千姿百態，在一個立體空間里完成數十個動作的點線飛動，這種全方位的運動無疑更容易使各個協調動作由『點』及『面』進而形成『體』。。。。。

三 武術套路對中國傳統文化的陰陽辯證思想的體現
一個套路演練自始至終包括無數的對立統一的矛盾變化，剛柔相濟，虛實相間，身法吞吐開合，上下相隨，充分體現了陰陽對立，陰陽互根，陰陽轉換，等等

❸ 金庸老先生的武俠小說想傳達怎樣的俠義精神

金庸先生的武俠小說不僅僅關注於“武”與“俠”，同樣在其中融入了自身對於社會的探討，讓整個武俠世界的意蘊更為豐富，《連城訣》對人性的刻畫深入人心；《笑傲江湖》又表現出對於政治的關注；而最後的《鹿鼎記》又將社會百態展現得淋漓盡致。而在俠義精神的流露之中，金庸先生深受中國傳統文化的影響，具體為：責任精神、寬恕精神以及自由精神。

俠客在文化的演變之中逐漸被賦予了關懷天下的責任精神，脫離了單純為了兒女情仇的“小俠”，而貫徹了“俠之大者，為國為民”的精神。

最後的一種俠客精神與其本身極為契合，這種對於自由的嚮往正是俠客首棚的一種重要表現，也是俠客的終極追求。它是一種與封建禮教的對抗，是一種對思想禁錮的反叛，是一種個性人格的高揚，楊過、令狐沖......都蘊含著這樣一種理念。

❹ 從金庸小說談俠義精神

當世界上不公平現象屢屢發生的時候，我們的周圍便有了俠。起初的俠，是路見不平拔刀相助，救苦難的人民與水火之中。而隨後的武俠小說，則大大的豐富了俠文化，引起了人們對於俠的探討。其中，最為突出的便是金庸先生筆下的小說。

隨著現代社會的發展，路見不平與人打鬥的行為，也漸漸的不為人們所倡導，但真正的俠義精神也是一種利他的精神。在如今這個人利益為重的社氏橡會，恰恰缺少利他的精神，這是金庸武俠被現代所倡導的必要性，也是俠義精神在當代社會的現實意義。

1、為鄰為友的俠義

《雪上飛狐》主人翁胡斐身上所表達的是一種傳統的俠義。他路過廣東，見鳳天南殺害鍾阿四一家，欲替天行道，千里追殺鳳天南。途中愛上一個女子，名叫袁紫衣。事實恰恰就是這么不幸，袁紫衣是鳳天南的女兒。在心上人苦苦哀求和鳳天南滿心討好之下，胡斐不為所動殺了鳳天南，此後再也無法面對心上人。胡斐為了一個不相乾的人，毀掉了自己的幸福。而這恰恰表現了胡斐的俠義發自內心，不為外界所動，可惜現在有太多的人做不到這點，礙於面子，礙於感情，放棄了所謂的正義和公道。

2、為國為民的俠義

郭靖的形象從《射鵰英雄傳》的愣搏肆頭青年到《神鵰俠侶》的護國英雄，反應了一代大俠成長的艱辛歷程，郭靖的俠義是整個武俠小說里最為博大的。他死守襄陽多年，直到為國捐軀，也未曾退卻，這才是金庸心中的大俠。與之類似的還有蕭峰，在小說的一開頭便是武藝卓絕，身為丐幫班主，豪氣萬丈引無數英雄競折腰，可隨後的遭遇卻是那麼悲慘。他身為契丹人的秘密被武林同道知曉，又被小人陷害，蒙不白之冤於天下。最後雁門關一戰為換取倆國和平，犧牲了自己。

蕭峰長大於漢人家庭，卻是契丹人的後代，而漢人和契丹人因為戰亂而成死敵，可以說就註定了蕭峰坎坷的一生，為後面的以死來消除倆族數十年的戰亂，鋪下導火索。而郭靖原本就是宋人，為國捐軀，視死忽如歸，可以說是不折不扣的英雄。這倆人結局類似，各種因由卻不盡相同。

3、悲憫的俠義

虛竹從一個不起眼的小和尚， 經歷了一系列離奇的造化，習得神功，獲得無上內力，成為了逍遙派的掌門人，領導一群女子行俠仗義。他的俠義是悲憫的，他不忍見到任何一個人受到傷害，也不願以自己的絕世武功贏敵。他從小就是孤兒，在少林寺長大，備受佛教文化的熏陶，而他本人卻是悲苦的，一家人剛剛戲劇化相認，便痛失父母。可悲的是，他對別人仁慈，生活卻絲毫不對他仁慈。

4、自由至上的俠義

優柔寡斷的張無忌不愛江山愛美人，他沒有郭靖和蕭峰的遠大理想和氣魄，自知不善權謀，對當年逼死自己父母的武林群雄，選擇了寬恕，這也恰恰證明了他不適合宮廷的利益之爭，更不適合當皇帝。而神鵰俠楊過在襄陽城破後，沒有與之共存亡，選擇和小龍女歸隱山水之間，悠然自得，這也是追求自由的體現，不喜歡被國家大義所牽繞，也不喜歡被江湖世俗所煩心，這個結局似乎更加的適合他。

5、武俠小說的通病

曾經的武俠小說，以及現在的各類網路小說，都存在著同一類型的通病。它為了滿足讀者的特權式幻想，而加以設計情節。小說中武功高強的主人翁可以任意的決定別人生死，可以迎娶好看、美麗宛如天仙的女子，可以受萬人敬仰，可以不去花費太多時間練武，達到武林絕頂高手的境界。從而極大的激發了讀者們的興趣，讓我們繼續讀下去。

而現在被各個老師和學校所批判的網路小說更是變本加厲，沒有了金庸小說中關於俠義、關於愛情的深刻剖析，卻大大加強了心理滿足感和慾望代入感，使讀者留戀的讀下去，甚至荒廢了學業，丟失了朝氣和夢想。

金庸小說在現代被眾多人去研究和倡導，正是由於它滿足社會的需要，具有很強的現實意義。而我堅信不僅僅在今天，在以後的日子裡殲銀旁，金庸小說依然是各類影視劇和文學作品加以模仿的對象，他是武俠小說的一個傳奇和巔峰所在。

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文/龍眠散人