融善文化10月9號什麼顏色衣服

A. 93年農歷10月9號是什麼星座

公歷：1993年11月22日星期一射手座
農歷：雞年 十月 初九日
射手座
11月23日～12月21日 主宰行星：木星 屬性：火相星座

冬天出生的生辰星位或太陽在射手座的人的性格特點：

跺著腳，貪婪地呼吸著大自然的自由空氣，送走了金色的秋天，又將迎受冬天的寒意，射手座的你已迫不及待地要出徵到你所渴望的廣闊天地里馳騁。這一座的人性格開朗，思想活躍，注重文化修養，同時又不忘放眼世界。你人在現實生活，但思想常常飛向遙遠的過去和美好的未來。敏捷的思想跳躍著，一會在這，一會兒又在那，使人覺得你近在眼前，又彷彿在天邊；讓覺得既與你志同道合，又彷彿與你格格不入。你是一個思想需要設法平靜的人。射手座的人熱情洋溢，對生活充滿火熱的激情。你從不計較個人的得失，喜歡同時投身到許許多多的事情當中去。但輕率行為往往會給你帶來煩惱。不論是在思想上還是在行動上，你隨時都准備去經歷風險。你對人生、未來和愛情的樂觀情緒使你永葆青春。在人生道路上，你所做的一切努力都是為了使人們擺脫困境。此外，樂觀主義精神，健康的體魄和快樂的情緒會給你帶來運嫌銷斗氣和廣泛的好感。你很善於安慰和鼓舞自己與周圍的人，並振奮你們的精神。

這一座出生的人，一般對世界上發生的一切事情都有濃厚的興趣，喜歡外出旅行、好友善交。你深孚眾望，寬宏大量，但不希望別人威脅和干涉你的神聖自由。你討厭義務，寧肯拋棄既得的利益，也不願意為之受束縛。你喜歡家裡經常高朋滿座，並盡自己所能去幫助你們，你會因此結識許多社會上有影響的人物，在你的生活和事業上永遠會得到支持或保護。你的命運常常與國外或旅行聯系在一起，通常會給你帶來運氣、友誼和利益。即使在不利的情況下，樂觀情緒也永遠不會背叛你，並能幫助你比別人都快地擺脫困境，這是射手座的人性格上特有的優勢。你特別關心歌壇、影響壇上的新聞鐵事，又喜歡頗有見地的思想觀點，並善於對此發表高論。你熱情好客，和藹可親，為人善良忠厚，思想開朗以及心胸豁達的性格，頗受人們的稱贊。與人共事富有合作精神，對生活與事業懷著你本能的理想主義，這將鼓舞你和周圍的人，並增添了與大家的和諧氣氛。但是你的機會主義、因循守舊、自身矛盾的思想，做事很少考慮別人的能力極限，會引起別人的不滿。

在經歷了動盪不定的歲月之後，從40歲起，射手座的人一般都會轉到正常生活的軌道上來，過著安居樂業的生活，成為受人尊敬的公民、家庭中的模範父親(母親)，或者某項事業的主席或領導人。榮譽在你們的心目中佔有十分重要的地位。中年時代是射手座的人事業上的黃金時期，你有能力和有機遇去贏得自己的成功。

射手座的男性

熱情、樂觀、總是滿懷巨大的熱忱。無論是在感情上，還是在思想上，你的視野總是向著新的地平線，嚮往著遙遠的國度。

你的獨立精神很強，喜歡我行我素，不願受到別人的約束。感情斗納上十分真誠，是個情感豐富的人，愛情很早就在你的心中燃起了絢麗多彩的火花。你的一生機遇橫生，美好的愛情在期待著你。你對自己所喜歡的人會表現得十分無私和慷慨，並希望自己周圍的每個人都能滿意和幸福。

當你拿起酒杯的時候，你會對家庭和社會產生一種強烈的感情。你喜歡出主意，喜歡安排家人的生活，同時又尊重每個人的獨立性和你們完全的行動自由。如果你的家庭生活是特別幸福和滿意的，那麼你的感情也是堅貞不渝的芹磨。你喜歡凡事來龍去脈都能一清二楚，不喜歡含糊其辭和模稜兩可。

生辰星位在雙子座的女性，會用她快樂的情緒、翩翩的風度贏得你的好感。如果你們結合在一起，生活將是生機勃勃的、完美的，而且會有許多旅行的機會。

牧羊座的女性和你有同樣的熱情，你們的結合有助於實現偉大的事業。

獅子座的女性與你有同樣慷慨的性格，你們對生活和崇高的事業有著共同的願望。

射手座的女性

天然生就的純真的素質，如同一陣清新的風；一種無法抑制的活力和一股奔向自由的激情，這就是射手座的女性。這是思想單純，愛好體育運動，內心充滿歡樂的"少女"。她的心總是嚮往著純真的、被理想化的了愛情。與射手座的男性一樣，你不願意自己受到任何感情上的約束。

在度過了自由自在、無憂無慮的獨身生活之後，一旦她建立了自己的家庭，她將會成為一個賢妻良母和家庭的中流砥柱。她需要得到別人的尊重，她的工作希望得到欣賞和好評，她既關心丈夫和孩子們的幸福，又懂得如何尊重你們各自的獨立性。

與生辰星位在雙子座的男性結為伴侶，你們的生活將會是充滿朝氣的樂園。

你與激情滿懷的牧羊座的男性以及熱情洋溢的獅子座的男性會相處得十分融洽。

射手座的兒童

笑容可掬、生氣勃勃，十分容易沖動。射手座的孩子需要自由和有益於健康的歡樂。你喜歡騎馬、騎摩托車、滑雪或坐上小艇去探險，或者到遙遠的國度去旅行。

你的主要優點是忠誠和獨立精神。如果人們能正確對待和理解你，你會表現得十分理智，而且完全可以信任你；但是如果人們強迫你，就再也無法奈何你，你會躲避到另一個虛偽的極端中去。

一般地說，外界生活要比學習更能吸引你。射手座的孩子特別有語言天才，你總是嚮往著遙遠的地方，外國和旅行將是你命運中不可分割的一部分。你喜歡隨心所欲的生活方式或事業，而不願意把自己鎖在條條框框中，你也喜歡有機會出頭露出的工作。

你的最好出路是自由職業、軍人生活、法律、駐外機構、體育、賽馬、商業(尤其是進出口業務)、社會福利事業、法官和教師。

射手座不同10°內出生的人的基本性格：

出生日期：11月23日～1日

性格特徵：待人寬厚，思想和行動絕對的獨立。你的一切對別人有很大影響。有創新精神，但行動有時過激和不太適宜。這一日期出生的人，可能有兩種發展趨向：一是成為成功的探險家或旅行家，你會用自己的勇敢和對自由的熱愛去戰勝險阻。另外一種趨向是謹慎的理想，它會使人致力於社會、哲學或宗教方面的工作。

動力來源：獨立精神

出生日期：12月2日～12月11日

性格特徵：性情耿直、坦率、倔強。你的情緒幅度較大，驟然就會達到熱情的頂峰，驟然亦會跌落到失望的深淵中。你時刻都准備蹭上開拓者的征途。無論在工作上還是生活上，你總是處於高度緊張狀態。你的巨大能量會把你周圍的人，乃至於你本人都會精疲力竭。頭腦中總是有許許多多的新見解和想法，做事干凈利落，這是你事業成功的保證。

動力來源：熱情

出生日期：12月12日～12月21日

性格特徵：具有令人愉快的性格，真誠可靠，對人極為熱情。你的精力和智力天賦十分突出。其靈感能達到遠見卓識的程度。你性格的另一特點是意志堅強和富有獨立精神。在體育事業方面成績卓著，干一行愛一行，能贏得別人的好感；情感熾熱，沒有友誼和愛情就無法生活。

動力來源：靈感

出生在射手座的著名名人士有：貝多芬(德國音樂家)、希拉克(法國總理)、柏遼茲(法國作曲家)、繆塞(法國詩人)、丘吉爾(英國前首相，作家)、迪斯尼(美國動畫作家：米老鼠和唐老鴨的作者)、比阿夫(法國女歌唱家)。

總而言之，射手座的你：

具有獨立精神的射手座的人說："我相信"。

表達愛情的方式：熱烈的。

是一個：熱情洋溢的人。

渴望：能協助你事業的助手。

受騙：由於對機遇駕馭的失誤或性格因素。

喜歡：在大自然里散步和騎馬。

害怕：妥協。

追求：健康的娛樂。

弱點：失約。

假期生活：郊遊或野營。

有利條件：過分直率。

開支：豪華的生活。

吉祥物：星形物。

吉祥金屬：青銅。

吉祥寶石：綠松石。

吉祥日：星期四。

喜歡的顏色：藍色和紫色。

吉祥數字：3、12、21、30。

喜歡的場所：盛大聚會的場所、賽馬場、可散步或找獵的森林。

吉祥植物：洋蘇草、薄荷、琉璃苣。

居住條件：寬敞明亮的房間，光線充足，空氣新鮮，室內裝飾著各種旅遊紀念品，陽光上可眺望著樹林景色。

理想旅居國：澳大利亞、西班牙、葡萄牙、匈牙利、錫蘭。

B. 花滑運動員長期在冰面工作，且服裝單薄，會對身體有什麼影響

花滑運動員長期在冰面工作，且服裝單薄，會對身體有以下幾個影響，第一個最直接的影響就是容易著涼，然後發生感冒。第二個影響就是人體身上的各個關節和肌肉組織長期處於低溫環境中會誘發關節炎，和肌肉疼痛，也就是我們常說的老寒腿之類的疾病。第三個最大的影響就是風寒濕氣侵入臟腑，會引起很多慢性疾病，比如胃疼和消化不良等。

花滑運動員長期在冰面工作，且服裝單薄，會對身體造成很大影響，第一個影響是容易感冒，第二個影響是眼睛和鼻子容易產生對寒冷氣溫的過敏反應，出現眼結膜發炎導致眼睛紅腫流淚視力下降和鼻子的過敏反應，出現鼻塞流鼻涕。第三個影響就是對關節和肌肉組織的影響，上年紀後會出現關節炎和肌肉疼痛等毛病。第四個影響就是對臟腑器官的影響。

C. 你還了解哪些「我國寶貴的歷史文化遺產」你給大家簡單介紹一下。

一、屬於文化遺產有21處：
1、明清皇宮（北京故宮、沈陽故宮）
1987年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
2、頤和園（北京）
1998年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
3、長城（北京）
1987年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
4、天壇（北京）
1998年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
5、承德避暑山莊（河北承德，包括周圍寺廟）
1994年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
6、平遙古城（山西平遙）
1997年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
7、周口店北京人遺址（北京周口店）
1987年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
8、麗江古城（雲南麗江）
1997年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
9、蘇州古典園林（江蘇蘇州）
1997年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
10、秦始皇陵及兵馬俑坑（陝西西安）
1987年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
11、大足石刻（重慶大足縣）
1999年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
12、武當山古建築（湖北丹江市）
1994年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
13、莫高窟 （甘肅敦煌市沙鳴山）
1987年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
14、布達拉宮（西藏拉薩）
1994年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
15、龍門石窟 （河南省洛陽市）
2000年11月被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
16、孔廟、孔林、孔府（山東曲阜）
1994年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
17、明清皇家陵寢 （明顯陵、清東陵、清西陵、明孝陵、十三陵、盛京三陵）
2000年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
18、青城山-都江堰（四川青城山）
2000年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
19、皖南古村落 （安徽西遞村）
2000年11月30日被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
20、雲岡石窟（山西大同）
2001年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
21、中國高句麗王城、王陵及貴族墓葬（吉林集安市、遼寧桓仁縣）
2004年7月1日被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
二、世界自然遺產，共4處：
1、九寨溝 （四川南坪縣）
1992年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
2、黃龍（四川松潘縣）
1992年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
3、武陵源 （湖南武陵）
1992年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
4、三江並流 （雲南）
2003年7月2日被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。「三江並流」是指金沙江、瀾滄江和怒江交匯而形成的壯觀景象。
三、世界文化與自然遺產，共4處：
1、泰山（山東泰安）
1987年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
2、黃山（湖北省）
1992年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
3、峨眉山-樂山大佛 （四川峨眉山市）
1997年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
4、武夷山（福建）
1992年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
四、文化景觀，共1處：
1、廬山（江西九江市）
1996年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。
五、人類口述和非物質遺產代表作，共2處：
1、 崑曲（江蘇崑山）
2001年被聯合國教科文組織授予世界歷史文化遺產。崑曲產生於元末明初江蘇崑山一帶，時間上至今已有600多年的歷史了。
2、 古琴

D. 關於善文化的詩句

1. 《善》文化的名人名言有哪些

《吾思/聖神賢》詩曰：「深思熟思，必有奇思.信師行師，自可名師.聖學博學，方成絕學.知善致

善，是為上善.性勿惡，形勿舍.省勿止，神勿折.」

善，吉也.——東漢·許慎《說文》

來者以善日邪時，孰與邪日善時？——《漢書·翼奉傳》

母氏聖善.——《詩·邶風·凱風》

善，德之建也.——《國語·晉語》

善人國之主也.——《左傳·襄公三十年》

所以善代者乃萬故.——《呂氏春秋·長攻》.註：「善好也」

擇其善者而從之，其不善者而改之.——《論語·述而》

豈人主之子孫則敢不善哉？——《戰國策·趙策》

《記》曰：「士庶有人善，本諸父母.子之成，其親也.」——明·錢謙益《袁可立父淮加贈尚寶司

少卿》.

供養三德為善.——《左傳·昭公十二年》

又盡善也.——《論語·八佾》.皇疏：「善者，理事不惡之名.」

因厚賂單於，答其善意.——《漢書·蘇武傳》

恐恐然惟懼其人之不得善之利.一善易修也，一藝易能也.——唐·韓愈《原毀》

王曰：「善！」——《戰國策·齊策》

先主：「善？」——《三國志·諸葛亮傳》

善閉，無關鍵而不可開；善結，無繩約而不可解.——《老子》

吹籟工為善聲.——《論衡·逢遇》

識其品式，辨其條理；善其用，定其體，則「默而成之，不言而信」.——王夫之《周易外傳》

善戲謔兮.——《詩·衛風·淇奧》

友便辟，友善柔，友便佞，損矣！——《論語·季氏》

奕秋，通國之善弈者也.——《孟子·告子上》

秦皇帝惜其善擊築.——《史記·刺客列傳》

杭有賣果者，善藏柑.——明·劉基《賣柑者言》

公（袁可立）多才藝，善持論.——明 黃道周《節寰袁公傳》

更有秦中武公（武之望）、閩中林公（林廷奎）皆以不善宦.——明 董其昌《節寰袁公行狀》

修治〖repair〗 善

善刀而藏之.——《莊子·養生主》

故有善邇而遠至.——《易·略例》.

公（袁可立）護名節，勝於功名.善刀而藏，見機勇退.――明 黃道周《節寰袁公傳》

善萬物之得時，感吾生之行休.——陶淵明《歸去來辭》

其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之拍源漏.——裂雹《左傳》

〖常〗忌信道任數，不從下人，故為權勢所不善.——《華陽國志》

使孔子欲表善顏淵.——王充《論衡》

余宗老塗山，左公甥也，與先君子善，謂獄中語乃親得之於史公雲.——清·方苞《左忠毅公逸事》

存撫良善.——宋·沈括《夢溪筆談》

賞善不遺匹夫.——《韓非子·有度》

今姑貸汝，後不善自改，且復妄言，我當焚汝廬，戕汝家矣！——明·高啟《書博雞者事》

秦王必喜而善見臣.——《戰國策·燕策》

風從北來者，大率不能甘而善苦.——明·劉基《苦齋記》

臣素聞里克善於重耳，君之立非其本意，萬一與重耳內應外合，何以防之？——明馮夢龍《東周列國志》第二十八回.

2. 關於真善美的詩歌

《真善美獅吼》

—— 釋聖靜

吹暖春的溫馨，響大千盡襲爛法螺。

學竹虛心高潔，樹松柏壽長青。

處世事於有無，吼真美善獅玲。

詩人簡介：釋聖靜，字型大小月印，俗名葉小兵。1971年生，重慶市長壽區人。 現為中國詩歌學會、中國散文學會，中國音樂著作權協會、重慶市作家協會會員。『月印無心』佛教文化平台總編。巜追夢》雜志主編。中國西部散文學會副秘書長。 出版有詩集《月印無心》，詩歌，評論集《樂道》。

真善美是一個漢語詞彙，讀音zhēn shàn měi，意思是指原始的本質的真實的真誠的，利他的良好品行，美好的言行事物。多用來形容人的德操和性質具備良好品質的事物。

(4)融善文化10月9號什麼顏色衣服擴展閱讀：

真，即藝術的真實性，指作品是否正確地反映了生活的本質，以及作者對所反映的生活有無正確的感受和認識。

善，即藝術的傾向性，也就是作品所描繪的形象對於社會具有什麼意義和影響。

美，即藝術的展現性，指作品的形式與內容是否和諧統一，是否有藝術個性，是否有創新和發展。

真、善、美的涵義並不是一成不變的，是隨著社會斗爭和藝術實踐的發展變化而發展變化的。抽象的、超脫時代、超社會、超階級的、永恆的真、善、美是不存在的。

參考資料：網路-真善美

3. 關於文化的詩詞

省試湘靈鼓瑟

錢起

善鼓雲和瑟，常聞帝子靈。

馮夷空自舞，楚客不堪聽。

苦調凄金石，清音入杳冥。

蒼梧來怨慕，白芷動芳馨。

流水傳湘浦，悲風過洞庭。

曲終人不見，江上數峰青。

菩薩蠻 晏幾道

哀箏一弄湘江曲，

聲聲寫盡湘波綠。

纖指十三弦，

細將幽恨傳。

當筵秋水慢，

玉柱斜飛雁。

彈到斷腸時，

春山眉黛低。

琵琶行

白居易

琴歌

作者：李頎

類別：七言古詩

主人有酒歡今夕，請奏鳴琴廣陵客。

月照城頭烏半飛，霜凄萬木風入衣。

銅爐華燭燭增輝，初彈淥水後楚妃。

一聲已動物皆靜，四座無言星欲稀。

清淮奉使千餘里，敢告雲山從此始。

繪畫方面的

墨梅•王冕（元）

吾家洗硯池頭樹，

個個花開淡墨痕。

不要人誇好顏色，

只留清氣滿乾坤。

欲下丹青筆，先拈寶鏡端。

已驚顏索莫，漸覺鬢凋殘。

淚眼描將易，愁腸寫出難。

願君渾忘卻，時展圖畫看

----薛媛，《寫真寄外》

《惠崇春江晚景》

蘇軾

竹外桃花三兩枝，

春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，

正是河豚欲上時。

林良畫兩角鷹歌

李夢陽（明）

百餘年來畫禽鳥，後有呂紀前邊昭。

二子工似不工意，吮筆決眥分毫毛。

林良寫鳥只用墨，開縑半掃風雲黑。

水禽陸禽各臻妙，掛出滿堂皆動色。

空山古林江怒濤，兩鷹突出霜崖高。

整骨刷羽意勢動，四壁六月生秋。

一鷹下視睛不轉，已知兩眼無秋毫。

一鷹掉頭復欲下，漸覺振翮風蕭蕭。

匹綃雖慘淡，殺氣不可滅。

戴角森森爪拳鐵，迥如愁胡眥欲裂。

朔風吹沙秋草黃，安得臂爾騎駟驖！

草間妖鳥盡擊死，萬里晴空灑毛血。

我聞宋徽宗，亦善貌此鷹，

後來失天子，餓死五國城。

乃知寫畫小人藝，工意工似皆虛名。

校獵馳騁亦末事，外作禽荒古有經。

今王恭默罷游宴，講經日御文華殿。

南海西湖馳道荒，獵師虞長皆貧賤。

呂紀白首金爐邊，日暮還家無酒錢。

從來上智不貴物，淫巧豈敢陳王前。

良乎，良乎，寧使爾畫不直錢，

無令後世好畫兼好畋。

其它的方面，茶藝，棋藝等。

棋聲

作者：【黃庚】

何處仙翁愛手談。時聞剝啄竹林間。

一枰子玉敲雲碎，幾度午窗驚夢殘。

緩著應知心路遠，急圍不放耳根閑。

爛柯人去收殘局。寂寂認亭石幾寒。

汲江煎茶

【年代】：北宋

【作者】：蘇軾

【作品】：汲江煎茶

活水還須活火煮，自臨釣石取深清。[1]

大瓢貯月歸春瓮，小杓分江入夜瓶。

雪乳已翻煎處腳，松風忽作瀉時聲。[2]

枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更。[3]

4. 關於德行的詩詞

明德賦

胡秉言

日月交融，萬泰亨通。

剛柔相抱，陰陽平衡。

金烏賜正能量，冰魄澤睿氣生。

昕光熠熠普照，嫦娥澄澄啟靈。

置身於正，勇於攀登。立本於道，遵循本性。

順乎自然，標有準繩。惟初太始，萬物化成。

本心本善無我，舍欲捨得心升。

大道無言無形，感知善良心行，

省於天地聖靈，啟於思維善行。

教以人倫茂親，施以天道德成。

格物致知誠正心，曉禮篤信修其身。

齊家有序興天下，至善親民明德存。

懂其忠義，盡心為人合天理。

盡其仁孝，寬厚善良存孝悌。

溫良恭敬，恭慎尊誠有慈意。

謙讓有度，虛心隆禮容天地。

心境光明，正德品行，當知慈悲盈胸。

仁愛敦睦，明理向善，應曉始終道然。

克己復禮，恪守德道，言之忠信不驕。

厚德載物，緣自天成，兼備仁禮惠盈。

天地清明，惠澤萬靈。

四海咸寧，神州大同。

曉德道而行，懂禮儀而從，

善與善而交，善與善相融。

秉承人倫之性而勤樸，懷守德善之心而始終。

上古留德綿遠千世烙心境。

而今感念弘揚萬載潤賢明。

聖人行於道，天子行於明，君子行於儀，世人行於德。

道在五德之上，德為富貴之根。內修清靜寡慾無，外修天道氣真。

德心致虛致公，修德養性明倫。坐立不忘我德道，出入皆抱善心。

德威天下，物埠咸豐。乃國人倫理核心，成民族文化基根。

儒道法佛，明德共存。參傳統思想理論，揚仁愛孝悌精神。

精忠愛國，勤儉誠信。見利思義，謙和禮仁。

德施天下安，德惠萬民咸，德法社會寧，德政盛世綿。

5. 中國傳統文化中有關友善的語句

1. 兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中；財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯。將加人，先問己，己不欲，即速已。

2. 丈夫志四海，萬里猶比鄰。——三國？魏？曹植《贈白馬王彪》

3. 友如作畫須求淡，山似論文不喜平。——清？翁照《與友人尋山》

4. 盈盈一水間，脈脈不得語。——漢？古詩十九首《迢迢牽牛星》

5. 嚶其鳴矣，求其友聲。——詩經

6. 以文常會友，唯德自成鄰。——唐？祖詠《清明宴司勛劉郎中別業》

7. 一日不見，如三秋兮。——《詩經？王風？采葛>>

8. 相知無遠近，萬里尚為鄰。——唐？張九齡《送韋城李少府》

9. 投我以桃，報之以李。——《詩經？大雅？抑>>

10. 投我以木瓜，報之以瓊琚。——《詩經？衛風？木瓜》

11. 同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。——唐？白居易《琵琶行》

12. 少年樂新知，衰暮思故友。——唐？韓愈《除官赴闕至江州寄鄂岳李大夫》

13. 人知結交易，交友誠獨難。——三國？阮籍

14. 人生結交在終結，莫為升沉中路分。——唐？賀蘭進明《行路難五首》

6. 關於文化的古詩詞

1、陸游《臨安春雨初霽》世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家。

2、柳永《望海潮》東南形勝，江吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。雲樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺競豪奢。重湖疊瓛清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池誇。

3、柳如是《岳武穆祠》錢塘曾作帝王州，武穆遺墳在此丘。游月旌旗傷豹尾，重湖風雨隔髦頭。當年宮館連胡騎，此夜蒼茫接戍樓 海內如今傳戰斗，田橫墓下益堪愁。

4、劉禹錫《烏衣巷》朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

5、寇準《柳》曉帶輕煙間杏花，晚凝深翠拂平沙。長條別有風流處，密映錢塘蘇小家。

6、杜牧《江南春絕句》千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。

E. 新疆的特色是什麼

新疆當地特色1: 古絲綢路

絲綢之路是一條具有歷史意義的國際通道，正是這條古道把古老的中國文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希臘、古羅馬文化連接起來，促進了東西方文明的交流。

這條東起中國古都長安（今西安）、西至地中海東岸的古絲道有一半是在新疆境內，因此新疆是東西文化的薈萃交融之地，留下了許多歷史遺跡。

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新疆是多宗教地區，主要宗教有伊斯蘭教、喇嘛教（藏傳佛教）、佛教、 基督教、天主教、東正教和薩滿教，其中伊斯蘭教為維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、撒拉、東鄉、保安等10多個民族所信奉。伊斯蘭教在新疆社會生活中有較大的影響。

現在全疆各地伊斯蘭教的清真寺和其他宗教活動場所包括喇嘛廟、天主教堂等，共23000多處，充分滿足了各族信教群眾的需要。

新疆地處亞歐大陸腹地，陸地邊境線5600多公里，周邊與俄羅斯、哈薩克、吉爾吉斯斯坦、塔吉克、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗斯坦八國接壤，在歷史上是古絲綢之路的重要通道，現在是第二座「亞歐大陸橋」的必經之地，戰略位置十分重要。

拓展鏈接：網路_新疆

F. 什麼顏色的衣服讓人穿著心情最愉悅

黑色

根據色彩心理學研究，喜歡穿黑色的人是有明確目標和有野心，但是同時她們又非常敏感，總想隱藏自己情緒化的一面，刻意表現冷靜。黑色能幫助留意內心感受，發賀歷掘真實的自己。

藍色

心理學家表示，藍色是最適合面試時候穿的顏色，因為它可以傳達出自信和可靠的形象，英屬哥倫比亞大學曾進行了一個顏色產生影響的研究，發現深藍色有鎮靜功能，很多人都會將藍色和智慧、信任、寧靜等聯想在一起。


綠色

看到綠色就會感覺心情平和又愉悅，喜歡綠色的人通常生活無虞，他們常會主動關心和照顧別人，非常有愛心又善良。


白色

喜歡穿著白色的通常是自由的樂觀主義者，生活習慣有一點點小潔癖，做任何事情有條有理，帶點完美主義性格。

灰色

灰色是黑色與白色的中和色，偏愛灰色的人總是低調安靜 ，喜歡平平順順的處理事情，不喜歡大喜大悲的的戲劇化情緒，常給人沉穩成熟印象。


紫色

喜歡穿紫色的人通常敏感情緒化，但對於新鮮事物又充滿熱情與想像力，擁有讓人想要一探握碧究竟的神秘感。

帶著一點讓人想探究的神秘感


駝色

偏愛駝色的段拍舉人，通常個性穩重且值得信賴，做事偏向保守，不喜歡有爭執，處理事情理性又客觀。

黃色

亮眼的黃總讓人覺得幸福、陽光。心理學家表示，偏好冒險刺激的人多半喜歡黃色，他們常是一群人之中的開心果，創意滿滿。

G. 儒家文化對中國古代服飾的影響具體點！！！

中國素以「衣冠之國」位居，在中華五千年的文明史中，服飾承載著厚重的 傳統文化和內涵。在長期佔有統治地位的儒家思想影響下，封建社會的等級制度 在服飾上有極其顯著的反映。它與禮制相結合，頒布律令，規范和管理不同階層 的穿衣戴帽，從服裝的質料、服色、圖案紋樣等都有詳盡的規定，以區分君臣士 庶服裝的差別，充分表現人們的身份、地位。可以說，中國服飾制度具有鮮明、 獨特的禮制文化特色。

一、服飾藝術追求禮制秩序美 中國倫理道德對中國審美文化有著極其重要的影響。中國數千年的服飾藝術發展中，儒家的禮教思想成了其核心理念。只有遵從了倫理道德規范的服飾才為美，周代制定的冠服制度影響了中國後世幾千年，冠服是服裝根據帽子的不同而命名的各類服裝的總稱。 什麼樣的帽子配什麼樣的衣服，都有嚴格細致的規定。在不同的禮儀場合，不同等級的人必須穿著與其身份相適應的服飾，這些服飾在顏色、材質、尺寸等方面都有不同的規定。周代的冠服制度規定極嚴，同為裘服，也要根據皮質、顏色來 劃分等級。天子穿白狐裘，諸侯及大夫、士穿青狐裘、黃狐裘，庶民則穿犬羊裘。 自周以後，冠服形制被歷代傳承相襲，雖按各代統治者之意略有改動，但其基本 形制卻大同小異，尤其是顯示階級差別的內涵始終沒有改變。

二、儒家對服飾的審美觀 「質」與「文」二字在中國哲學中釋義相當寬泛。質指一個人的資質美，文指一液賀歲個人服飾的美，
《論 語·衛靈公》中記載：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。」孔 子這里所說的「質」，是指人內在所具有的倫理品質。
《論 語·泰伯》記述：「子曰：大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之 ；盪 盪乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！」在這里，孔子所謂的 「文章」是指禮服上的紋飾、丹車白馬、雕琢刻鏤之類的文飾或文采。可見，孔 子是極其重視服飾之美的。

儒家在服飾上文質統一的審美觀，是與 等級觀念緊密地結合在一起的。中國古代服飾的發展和變化, 受儒家思想影響極 深, 上層社會尤甚。就其文化內涵而言, 儒家的倫理道德觀念作為「禮」的重要 成分, 已經滲透到穿衣戴帽的許多細拍首節中。無論是「君子」還是貴婦的服飾, 無 一不受這種觀念的支配, 而忠孝思想對服飾的影響幾乎波及了社會各階層。以上 這些正是形成中國古代服飾獨特風貌的原因之一。

中國古代服飾的發展和變化, 受儒家思想影響極 深, 上層社會尤甚。 它直接影響了幾千年來國人的服飾觀念和風格。例如，【西漢】建立以 後，新的統治者吸取了秦朝的教訓，在服飾禮制方面規定得十分用心，不僅對百 官服飾的樣式和色彩進行了嚴格的規定，甚至對民間服飾也做出了限定。在當時， 百姓只能穿著本色的麻布衣，而不得使用其他色彩的服飾。除此，還對生活用品 進行詳細完備的規定，諸如相關的生活基本需求，如衣帽鞋襪、車馬乘騎、日用 雜品等。在漢朝，不論花色、品種、質料，還是色彩，都有嚴格的等級劃分。
我國封建社會鼎盛時期的【唐代】， 無論是人們的思想，還是物質的生產都達到了一定的歷史高度。服飾紋飾鬧睜以一種 「標識」的特有形式顯示著封建禮制的等級制度。在《舊唐書·輿服志》中有一段關 於中國官服補子起源的記載：「則天天授二年二月朝，集使刺史賜綉袍，各於背上 綉八字銘……諸王飾以盤龍及鹿，宰相飾以鳳池，尚書飾以對雁。」由此可見，武 則天以綉袍賜予百官，是以鳥獸紋樣為主，而且裝飾部位在前襟後背。這一做法 帶有一定的標志性，它直接以一個有形的文化符號顯示在服裝上，使其具有了明顯的中國禮制文化特點。
【宋代】，宋人受程朱理學的影響，焚金飾、簡紋衣， 以取純朴淡雅之美，對婦女的裝束也有了詳細嚴格的規定，服飾制度與宋代程朱 理學觀點有著異常密切的聯系。而清代的服飾是我國服飾發展的頂峰，服飾紋樣 在這時的裝飾作用已達到了登峰造極的程度。清代在圖案的設計上承襲十二章的 紋樣，在明代的八吉祥紋樣的基礎上，集圖案的裝飾作用之能事，使之達到了繁 復的程度。這一時期，服裝出現了一種叫「補子」的裝飾，以「補子」的紋樣代表官職 「補子」紋樣的差別反映了清代等級的森嚴。 並且清代的帽子一改歷代的式 的貴賤， 樣裝束，注重帽子上頂戴花翎的裝飾，以花翎的不同反映不同的官職。
【清代】服飾的發展與歷代服飾之間的差異，主要表現的就是各種服飾裝飾紋樣的繁雜堆砌，以及在圖案上等級觀念的反映。可以說「禮」在中國古代，是法權體系的一個重要支撐。而服飾在這一過程中，則體現了相當重要的補充作用。
中國的服飾制度始終與中國禮制思想緊密相連，使中國古代服飾紋樣始終依從著 禮制而發展

禮制促進中國古代服飾紋樣的特色發展 中國古代禮製成於「三皇五帝」時代，到堯舜時，已有成文的「五禮」， 欲觀古人之象，日、月、星辰……以五彩彰施於五色，作服汝明。」各部聯盟首領在祭祀禮儀活動中以五彩之色施與衣物上，即將十二章花紋用畫與綉的方法施於冕服上。「天子袞服十二章」的起源便是由此而來。十二章花紋紋飾的次序為日、月、星、龍、山、華蟲、火、 宗彝、藻、粉米、黼、黻，這說明當時的服飾圖案已經很有特點了。殷商時代社會已出現了等級，但服飾形制還沒形成。到了周朝時期，已逐步形成了華夏民族的禮樂衣冠體系。隨著各種禮儀制度的確立，上至天子，下至庶民，無論貴賤尊 卑，都應穿著相應的服飾，皆以「禮」的精神規范自己的生活。「興正禮樂，度 制於是政，而民和睦，頌聲興」，

1.從紋樣題材內容上表現 服飾作為一種文化形態，貫穿了中國古代各個時期的歷史。從服飾的演變中可以 看出歷史的變遷、經濟的發展和中國文化審美意識的嬗變。
【十二種紋樣各有特定的象徵意義】，如日、月、星，取其照臨光明，如三 光之耀之意；龍是神明的象徵，同時又不可捉摸，取意應變；山，象徵王者的崇 高；華蟲(雉)，取其有文彩，表示王者有文章之德；宗彝，表示有深淺之知、威猛 之德；藻，象徵冰清玉潔；火，取其向上；粉米，代表食祿豐厚；黼為斧形，象 征決斷；黻作兩已相背，象徵善惡分明等。紋樣不同，所屬官階不一樣。天子之 服，十二章全用，諸侯只能用龍以下八種，卿用藻以下六種，大夫用藻、米、粉 米四種圖案，士用藻火兩種圖案，界限分明，不可僭越。而明、清兩個朝代用於 官服上標明品級的補子紋飾，更是在禮制精神下的產物，是封建帝制的標志之一。

2.從紋樣色彩上表現 中國傳統服色尊卑有別，等級森嚴，其色彩運用具有 鮮明的特定性，成為統治階級權力與等級差別的標志與象徵。從西周開始直到明 清，歷代制定的輿服制度，從統治者到諸臣百官的服飾紋樣色彩各有等差。例如 《周禮》中規定：「黃帝冕服，玄（黑）衣、赤（紅）裳，用十二章，從公爵起視 帝服降一等用之。」《尚書大全》中記載十二章紋的色彩是：「山龍純青，華蟲純黃 作會，宗彝純黑，藻純白，火純赤。」另外，統治者祭天時服色要用青，祭祖時服 色要用玄，祭桑時服色要用綠色。「秦漢以來服色轉變，令唯朝廷五服用彩」，厲禁 庶人衣彩，平民只能穿「布衣」「白衣」「皂衣」，而被稱為「白丁」「黔首」。封建社會中 期以後，規定愈加明確詳細，如唐代始以袍服顏色區分官員等級，除皇帝可以穿 黃色衣服外， 「士庶不得以赤黃為衣」。
貞觀四年規定二品以上服紫， 五品以上服緋； 《宋·輿服志》關於文武官員服飾顏色的規定是：「文武三品以上服紫，四品服緋， 五品淺緋。」而黃色自隋朝開始則逐漸成為皇帝的專用色和王權的象徵。

3.從裝飾形式上表現 中國傳統服飾紋樣裝飾在很大程度上依然受到服制化、程式化制約，裝飾 如 的位置要按古代服制要求或造型構圖的需要， 將圖案紋飾「對號入座」。 《明史·輿 服志》記載：「自黃、虞以來，元農、黃裳為十二章。日、月、星辰、山、龍、華 蟲，其序自上而下為衣之六章。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，其序自下而上為 裳之六章。」永樂三年又定：「元衣八章，日、月、龍在肩，星辰、山在背，火、華 蟲、宗彝在袖……」一般服飾圖案裝飾位置多選居中式、對稱式、呼應式、滿地式 等形式。
儒家說：「德莫大於和，而道莫正於中。」凡具有特定含義，或具有標志作 用的圖案多採用居中式，如明清時期的龍袍，團龍居中，為正面造型。
如傳統服飾紋樣中常見的日月對應、龍鳳對應，在裝飾位 置上彼此關聯，相互配合。此裝飾形式在民間服飾應用中比較常見。滿地式，在 女服紋飾中運用較多，有造型逼真的寫實花卉、四通八達的幾何骨架、滿地排列 的地子紋等，其花式豐富，排列自由。 綜上所述，「禮」在中國古代，已經儼然僭越精神文明的界限，而成為法權 體系的一個重要支撐。而在這一發展過程中，服飾體現著相當重要的補充作用， 它帶有強烈的「禮」的色彩標志。

四 儒家思想與古代服飾面面觀，從服飾紋樣的裝飾風格與內 容題材、裝飾色彩以及裝飾形式等方面，闡述了中國古代服飾紋樣在禮制精神下 的發展特色及其傳統文化內涵的體現。
中國以周禮為基礎形成的一整套服飾制度, 與「禮」和道德 教化是融為一體的。穿衣戴帽不是生活小節, 而是道德大節。對此, 我們從君子 之德、婦人之德和忠孝思想三方面來加以闡述。 「君子之德」是上層社會男子 的道德標准。「君子」是與「小人」相對而言的。君子指社會地位高和有道德的 人; 小人指社會地位低和無道德的人。君子服飾的基本准則是「非先王之法服不敢服

必須按禮法的規定穿戴, 既不僭上, 也不逼下。以此為原則, 形成了一系列貴族男子服飾的規范。
不但有如何穿戴的問題, 有些服飾形制 本身也被注入了道德的內容。甚至對待服飾的態度也與道德有關。首先是把穿著 方式作為一種道德規范。
古代男子二十歲行隆重的 冠禮, 並有字,以示成人。而庶人只能用巾。因此, 冠也是士以上階層的身分 志, 一般情況下均不能免冠。就是常說的「衣冠不整」。

儒家的清規。其次是視【「奇裝異服」】為大逆不道, 嚴加譴責和禁止。古時稱奇裝異服 為「服妖」, 被 視為預示人事變亂的不祥之兆, 即所謂「天反時為災, 地反物為妖 」
其實, 奇裝異服 往往出現在朝綱不振、禮法不嚴的時期, 隨後發生的人事變亂甚至朝代更迭也是必 然的。第三是以服飾象徵道德, 把穿著與道德教化統一起來。某些服飾的形制或含 意用道德標准來加以詮釋, 使之成為穿在身上的教科書, 這可以說是中國的創 造, 也可從中看出道德教化的細致入微。服裝中最典型的是深衣。深衣是一種上下 連屬的男服, 上至君王下至庶人皆可穿著。 它雖然不是法服, 但聖人服之, 先王(周文 王) 愛之, 而庶人吉服只有深衣。古制的的深衣形制上也是十分嚴格,
【喪祭】是禮的重點, 因為人在一生中只能死一次, 所以特別重要。因 而, 主張既要厚養又要厚葬。〕」「飾終」就是給死者以隆重的禮祭, 包括准備與其身份相應的棺木明器 衣飾, 這是孝的一個方面。同時, 為寄託生者對死者的感情, 就有了喪服。由於 中國自西周以來確立的龐大而復雜的宗法制度, 使家族制長盛不衰。一族聚居地 達數十、數百里。往往是一家有喜百家慶, 一家有喪百家哀。堂表姑舅、三親四 戚則是層層疊疊、盤根錯結, 自然有近親遠親之分。根據禮法分親疏的原則, 喪 服也分五種, 稱為「五服」(斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻) , 按死者的親疏分 別使用。親越近, 用的麻布越粗。如斬衰用粗麻布, 左右和下邊不縫, 同時用麻 冠、草纓、麻腰帶和草鞋, 是對父母、祖父母、公婆和丈夫的喪服, 也是五服中 最重的一種。齊衰用粗麻布, 輯邊縫齊, 是對繼母、妻、曾祖父母等的喪服。因 對象不同, 服喪時間也不同, 多則三年(實為二十五個月) , 少則三月。這種極齊 備的系列喪服, 與禮法嚴格直接相關, 也是中國所特有。素而不加任何裝飾的白 衣也用於天子自責。

遇到大的天災, 天子也以此凶服自責。時至今日, 以素為凶喪之服的習俗尚有殘 留, 又有歐洲以黑為喪的浸滲, 往往是黑白並用, 已無禮法可考。祭服與喪服有 所不同, 多精美庄嚴, 屬吉服。禮書中常說的「黼黻文綉」就是指祭服。死人入 葬前的禮稱奠, 入葬後的禮才稱祭。祭祖是古代多種祭儀中最重要的一種。天子 祭太廟穿冕服。此時已不再是哀傷, 而是「宗廟饗之, 子孫保之」, 「事死如事 生, 事亡如事存, 孝之至也。。

歷代【章服制度】中有一些服飾被直接賦予忠孝的意思。如明代的「忠靖冠服」, 崇禎時為百官 燕居時用, 即取「進思盡忠, 退思補過」之意。清代的「忠孝帶」是掛在腰上的巾分, 為 闊而短的帶子, 初用布, 後用綢。它的用途說法不一, 其中一說是皇帝賜死時自縊 用, 不很可信。清後期在帶上綉忠孝二字, 使官吏們時刻不忘忠孝。而且, 讀書人一 入宦門就要佩忠孝帶。光緒二十九年, 山東人王壽彭因名字有王者長壽之意, 被慈 禧欽定為狀元。讀卷官呼其大名時, 他已驚喜變色不知所措, 是同鄉代為應答, 又為 他佩上忠孝帶和荷色, 扶他走上丹陛, 然後入宮朝見皇帝。現在, 歷史已經翻開了嶄 新的一頁, 中國古代服飾走完了她的全部歷程, 中國人的衣冠服飾不可能再受儒家 思想的束縛。然而, 中國畢竟是中國, 現代服飾也有我們的規范。至於如何對儒家 道德觀念批判繼承, 那是值得我們深入探討的另一個問題。 中國古代服飾藝術，作為中國傳統文化的一個重要的組成部分，和中國其 他藝術及其美學思想有著千絲萬縷的聯系，並形成了自身獨立完整的美學思想體 系。中國服飾古代藝術以其豐富的歷史文化內涵，獨特的風格特色存在於世界文 化寶庫中。「衣冠古國」服飾之淵博，取之不盡，用之不竭。體現和繼承中國古 代服飾精髓，是現代服飾文化不可缺少的一部分。

H. 日本都有哪些文化

在日本有著名的「三道」，即日本民間的茶道、花道、書道，還有相撲，和服等文化。

其文化如下：

一、茶道

茶道是一種獨特的飲茶儀式和社會禮儀。

現代，茶道被用作訓練集中精神，或者用於培養禮儀舉止，為一般民眾所廣泛地接受。

日本國內有許多傳授茶道各流派技法的學校，不少賓館也設有茶室，可以輕松地欣賞到茶道的表演。

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日本文化由來：

從1996年開始中日兩國考古學和人類學多次證實日本民族是主要由西伯利亞通古斯人、古代中國漢族、古代中國南方沿海人和少量的長江下游的吳越人、少量南洋群島的馬來人以及中南半島的印支人融合而來。

日本文化融合：日本原來是沒有文字的，所以一直使用中國的漢字，日本語言口音中80%左右是漢語的變音，日本的語言語音主要來源於商周時期到清朝的多時間段多層次的中國漢語方言口音及中南半島的印支人口音等融合而來， 因此日本文化受到了中國的深刻影響。日本吸收中國文化是多方面的、長期的幾千年的歷史過程。

參考資料：網路-日本文化