什麼是井耕文化

❶ 耕 右邊為什麼是井字

「井」字有一個意思是「虧渣井田」，古代社會把天地劃分成許多塊，像「晌租井」字，故而「耕」用「井」字做右半部分，銷謹悄意味耕井田，同時，「井」字還有整齊的意思，耕地也是要使天地變成整齊的壟溝，這兩方面就是「耕」字右半部分「井」的用意。

❷ 農耕文化的一撇一捺（蘭江水文化漫談之四）

因為出身農民的家庭，內心常被老家一田一地所左右，一草一木所浸染，再熟悉不過，也再清楚不過，但真的靜下心來想想農耕文化是什麼，兩眼一抹黑。

從小對干判桐旱有深刻的記憶。月亮底下，風吹草動，汗水流淌，三人踏水車把溪底的水一勺一勺舀出來。不關心魚，也不關心泥鰍的死活，有時候還把它們作為一種副成果。那個時候，一勺水就是一顆稻，一顆稻就是幾兩谷，幾兩穀米就是一個生命的營養，穀米簡直是生命的代名詞。當知道一個人一輩子將為水下賭注的時候，我發現農業是人的體力的最堅強的付出，流的汗，就是為了禾苗的成長與發育。

溪岸邊歪脖子樹，池塘邊幾近傾覆的楊柳，為什麼還充滿綠意，因為它知道深深紮根於地底下水底下，才是心靈的富足。樹如此，人如此，秧苗也如此。我們從它由黃轉綠，就知道白根漸生。只不過，人要的是糧食，秧苗要的是水，還有草木灰，農家肥。稻根的聰明之處，不僅僅是抓牢一塊土，而是想在乾旱的時候，自己還能存世，自己還能懷孕，自己還能生出多胞胎。

以前，我常會忽略一條溝的存在意義，現在知道了，就像人需要流水一樣，稻苗需要水溝。水溝無論深淺，無論身價高低，有水就行。人需要許多種水流，井水和泉水，用來飲用，溪水和塘水，用來澆灌稻苗，湖水和庫水可以養魚，可以造景，還可以用來濕潤空氣，江水與海水，更多是用來航行。

楊柳很會喝水，它為了夏天的綠蔭，稻苗很會喝水，喝水為了人類。人類四季喝水，喝水的嘴，包括楊柳也包括稻苗相類似的植物，稻苗的嘴很長，水溝的形態，踏水車的車體。

也許，農耕是一種禾苗的作業，說到底，也是水的作業。我們答滿分，水起碼貢獻了一半。水不佔50分，稻穗不飽滿，作業不及格，一家人都要挨餓，全村人都要罵天。

天開始不一定知道。人通過龍王知道，通過劉源村的劉九娘知道。把龍王塑像抬出來，鑼鼓喧天，好像是為龍王開道，其實是想震醒老天。元宵節前後，民間迎龍燈，一橋一盞燈籠不夠，五十橋不嫌多，一百橋不嫌少，是人一種娛樂，但還是想老天能早點看到，經常賜福人間，一個風調，一個雨順。文化的背後，不還是「農耕」二字？

星星點燈，窗外下著雨。這雨是春的前奏。滋養著地上的草，滋養著百花的蓓蕾，也滋養著人類。什麼是生態文明？生，是生命，是生機。態是形態，一棵草的形態，一棵樹的形態，一顆禾苗的形態 ，一個人之所以人的形態。態，還是態度，人對草對樹對禾苗的態度，對水對土地對生命的態掘哪坦度，對農耕的態度。

這生命和生機，這形態和態度，就是生命觀，價值觀，生產觀，也包含粒粒皆辛苦的消費觀。大家一齊抱成一個團，一起來建構一個生態文明。

最後，我還是拿專家的話作文章的結尾。

――讓鄉村成為生態宜居的家園？這是多年從事鄉土文化研究的建德市楊吉元委員所關注的。楊吉元認為，看得見山、望得見水、記得住鄉愁是每一個鄉村的最美寫照。他建議，要深入實施農村文化品牌打造工程，讓鄉村的道路、古建築、田園變成一本本承載著鄉村記憶和歷史的緩歷故事書，同時，也要以農耕文化為基礎，重新構建生態農業發展平台，用鄉愁和更多創業機遇來打造宜居宜業新農村。

陳水河整理，寫於2018年2月28日早上

❸ 西周井田制清楚介紹

樓主首先要搞清楚分封制和井田制這兩種制度，雖然他們基本是伴隨出現和消亡的。
下面回答問題，有些不恰當的地方我會直說。
1、問題應該改為分封制，當時的土地是公田私有制，也就是說，名義上是周天子的土地，但實際上，是每一個家族的土地，這和當時的家族宗法制度也是相輔相成的。平民名義上是沒有土地的，但實際生產生活中，是有私田的。不過井田的水利灌溉、國家的保護都會比較好，收獲相對多一些。私田離聚居點比較遠，如卜核各種條件都較差。是的，聚居點，當時的自然環境不是一般的好，國與國之間主要靠水路聯系，陸路全是森林沼澤這類，一不小心就迷離了，所以管仲搞了個老馬識途，不然中國就有可能沒有了，呵呵。
2、西周的諸侯是周天子直接分封的，沒有周天子的命令，諸侯的傳承、封地都不可被剝奪，哪怕諸侯聯軍消滅了一個民憤極大的諸侯，也要選個人來繼承這個家族以及他的封地。貴族是諸侯自己任命的，一般是家族傳承，但是可能因為政治斗爭或者別的原因而流亡到其他國家。比如，田氏渣掘篡齊的田氏，之前就是陳國的宗族。一般來說，有才能或者立有大功，要麼就是政治斗爭的結果，會產生新的貴族。
3、是的，封地上的所有收益（全部產出的11%）都歸封地所有人，除非他分出封地給下級貴族。簡單的說，下級貴族在封地上的權力高於上級貴族，封出去的地，就不再歸你管了。但是井田制約束下的分封制要比歐洲中世紀的制度人性化太多。井田制是一種九稅一的稅收制度，規定了領主對於民眾收取稅收的程度。歐洲的領主加稅是無理由的農奴制度。中國的井田制很好的約束了封建制度可能帶來對民眾的災難性後果。因此，春秋時期大移民、人口爆炸式增長有了基本的法律保障。在這里膜拜一下周公聖人。
4、諸侯向周天子叫朝貢，這個貢品的頻率、數量、禮節等最早周公是有細節規定的。但是後來沒有得到很好的執弊判行，主要是王室沒有威懾力。春秋五霸部分的加強執行了朝貢制度。諸侯貢品的來源來自於稅收，也就是自己掏腰包去朝貢，所以後來經常多年不去朝貢一次。
5、平民依據他耕種的土地的最小領主繳稅。也就是說，土地名義上是周天子的，名義上是齊國國君的，但實際上是某個卿的，稅不會跟周天子和國君有半毛錢關系。
6、奴隸主要是戰爭的俘虜，或者野人。被當做貨物買賣，人身權利極低，被主人解放後，就是自由民了。還有一種是契約奴，其實大概相當於包身工，這種人跟隨到好主人，往往過得比自由民還好，但是人身不自由，主人可以隨意買賣。春秋時期奴隸較少，不承擔社會主要工作，或者說，比清朝奴隸要少得多，大概能夠表達。
7、私田收入誰要敢侵犯，國人是要逃亡或者造反的。或者這么說，那個年代諸侯只能減稅，比如趙氏孤兒的趙武，有了地盤缺少人，就大幅度降低稅率，運用各種政治經濟手段，把北方沒有人煙的地盤變成了千里良田，趙國由此有了根基。

下面是我對井田制的一點理解，希望能幫到你。
井田制，本身是一種公田私有制度。
公田的意思，不是現在的全民所有制，也不是帝王所有制。舉例來說，齊國的某塊田，名義上的共主是周天子的土地，但是其實這塊田跟周天子沒有半毛錢的關系，因為周天子把這塊土地分封給齊國了。這塊田還是齊國國君的土地，但是其實田稅也不交給齊國官吏，交給誰呢？可能是齊國的某某卿的封地，所以這塊地是他們家的，公田種的糧食就都是他們家的，與國君也沒有半毛錢關系，這才是封建，這，就是公田私有的井田制。
春秋時期，中華文化大擴張，大殖民，大量森林被開發成良田。
《孟子·滕文公上》雲：「請野九一而助，國中什一使自賦。」是井田製作為稅制的最好證據。

春秋時期，是中國封建制度的鼎盛時期，封建制+井田制+宗法制+周禮形成了一套完備的社會人文體系，周公聖人的手筆，孔聖人都要膜拜，我也只有膜拜而已，雖然社會發展了，一套制度不可能八百年還好用，但是這種眼界、設計思路，還是非常非常值得學習。

❹ 中國的農耕文化最早出現在什麼時候

新石器時代

半坡農耕文化與河姆渡農耕文化

詳見下（歷史課本里有更詳細的,中學的就有，你可以自己去翻翻)：

距今大約七千年前，在長江流域，生活著河姆渡人，他們種植水稻，住在干欄式房子里。使用磨製石器、耒耜等生產工具讓寬絕。飼養家畜，過著一種定居生活。他們還製作陶器，有愛美坦姿之心——戴著玉器。製作骨哨這樣的原始樂器，欣賞原始音樂。
河姆渡原始居民已使用磨製石器，用耒耜耕地，他們已經挖掘水井，飲水比以前方便了。會製造陶器，還能製作簡單的玉器和原始樂器。
距今五六千年前,半坡原始居民普遍使用磨製石器，他們用磨光的石器和木製的耒耜等開墾土地，用石刀收割莊稼。他們的主要糧食作物是粟。半巧頃坡原始居民飼養豬狗等動物，還用骨制箭頭、漁叉、漁鉤打獵捕魚。食物種類大大豐富了，主食有粟，副食有魚、肉、蔬菜等。他們能製造色彩鮮麗的彩陶，會紡線、織布、制衣。他們住半地穴式房屋

❺ 什麼是孟子所倡導的"井田制"

分類: 文化/藝術 >> 歷史話題
問題描述:

語文課上老師所提,好象是堯舜時期的一種制度,後為孟子所倡導.

解析:

井田制是中國古代的一種段納土地佔有制度。井田就是方塊田。「井田」一詞 ，最早見於《穀梁傳·宣公十五年》：「古者三百步為里，名曰井田」「井田者，九百畝，公田居一。」

據說，夏朝曾實行過井田制。商朝、周朝的井田制因夏而來。到西周時已經發展很充分。到春秋時期，由於鐵制農具的和牛耕的普及，井田制逐漸瓦解。

井田制就是把耕地劃分為一定面積的方田，周圍有經界，中間有水溝，阡陌縱橫，像一個雹如井字。一人耕種大約100畝（約合今182公畝）。100畝為一個方塊，稱為「一田」。甲骨文中的「田」字也是由此而來。一井分為9個方塊，周圍的8塊田由8個人耕種，中間則是8個人的公田。

但同樣有學者認為，井田制度也可能僅僅是一種烏托邦式的理想制度。由於實際地形地貌的千差萬別，這種制度可能從未得到嚴格的實施。

井田制度是可以還原出來的中國夏、商、周三代社會的基本政治經濟制度，可以將它定義為：井田制度是建立在以井田作為一種有效的產權供給制度為基礎的中國夏、商、周三代社會的農業生產方式及其制度結構安排的總體描述；同時也可以解釋為微觀經濟活動如何與源燃啟宏觀價值構造相結合以實現資源包括資源資源與社會資源兌現率最大化的一種社會政治經濟關系。結果，隨著這種產權制度的有效性的喪失而失去其現實意義並退出歷史舞台。

❻ 歷史上的井田制是怎麼回事，井田制的特點是什麼

井田製作為古代奴隸社會的經濟支撐，是周代長期實施的一種基礎政策。《春秋穀梁傳》有言：「古者三百步為里，名曰井田」。又有《漢書·食貨志》記載：井方一里，是為九夫，八家共之。」

到了春秋戰國時期，隨著鐵制農具的興起以及社會制度的變革等諸多因素，井田制開始逐漸瓦解，最終倒在了歷史的車輪之下。

古代庠序

《漢書》中還說：「五家為鄰，五鄰為里，四里為族，五族為常，五常為州，五州為鄉。鄉，萬二千五百戶也。」這個數目完全對得上一里的戶口。

鄰長位下士，自此以上，稍登一級，至鄉而為卿也。

❼ 農耕文化是什麼

農耕文化，是指由農民在長期農業生產中形成的一種適應農業生產、生活需要的國家制度、禮俗制度、文化教育等的文化集合。
農耕文明集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨特文化內容和特徵，其主體包括國家管理理念、人際交往理念以及語言，戲劇，民歌，風俗及各類祭祀活動等，是世界上存在最為廣泛的文化集成。
農耕文明決定了漢族文化的特徵。
追溯中國農耕文化起源有一句「男耕女織」之說，它不僅是指早期的勞動分子，也是農耕文化形成的基礎。早在河姆渡時期，出土的穀物化石，則說明「農耕」由此（或更早）產生。
發現於湖北省京山市屈家嶺村的屈家嶺文化遺址，是「屈家嶺文化」的發現地和命名地，是我國長江中游地區發現最早最具代表性的新石器時代大型聚落遺址，距今5300-4500年。屈家嶺遺址還是長江中游史前稻作遺存的首次發現地，是中國農耕文化發祥地之一，農耕文化內涵極為豐富，為全國首批100處大遺址保護項目，是中國20世紀100項考古大發現之一，1988年，被國務院公布為全國重點文物保護單位。屈家嶺遺址的發現，表明這里是長江中游農耕文明的發祥地，其豐富的文化內涵說明長江流域同黃河流域一樣也是中華文明的重要搖籃，對於研究我國原始人類聚落的起源與發展，研究中華文明的起源與發展都具有十分重要的意義。[4][5][1][2][3][6]
沉澱形成
以此，人們的活動便以「男耕女織」為中心，而隨時間推移，長期沉澱形成的文化內涵及外延、各種表現形式（如前方所述語言，戲劇，民歌，風俗及各類祭祀活動）等與農業生產有關的文化類型。農業最早是在中原地區興起來的。中原農耕文化包含了眾多特色耕作技術、科學發明。
裴李崗文化有關遺存中出土了不少農業生產工具，為早期農耕文化的發達提供了實物證據，尤其是琢磨精製的石磨盤棒，成為我國所發現的最早的糧食加工工具。大家知道，三皇之首的伏羲教人們「作網」，開啟了漁獵經濟時代；炎帝號稱「神農氏」，教人們播種收獲，開創了農業時代。
水利事業
大禹採用疏導的辦法治水，推進了我國水利事業的發展，也促進了數學、測繪、交通等相關技術的進步。戰國時期，由鄭國主持修建的「鄭國渠」，極大地改善了關中地區的農業生產條件，促進了中國古代農業水平的提高。
可以說中國農業的起源與發達、農業技術的發明與創造、農業的制度與理念，均與河南密切相關。[7]
農耕文明決定了中國文化的特徵。中國的文化是有別於游牧文化的一種文化類型，農業在其中起著決定作用。游牧文明掠奪式特徵，誕生於此前的狩獵文化，與濫觴於種植的中國文明存在明顯的差別。聚族而居、精耕細作的農業文明孕育了自給自足的生活方式、文化傳統、農政思想、鄉村管理制度等等，與今天提倡的和諧、環保、低碳的理念不謀而合。歷史上，游牧式的文明經常因為無法適應環境的變化，以致突然消失。而農耕文明的地域多樣性、歷史傳承性和鄉土民間性，不僅賦予中華文化重要特徵，也是中華文化之所以綿延不斷、長盛不衰的重要原因。[8]
發展理念
以漁樵耕讀為代表的農耕文明是千百年來漢民族生產生活的實踐總結，是華夏兒女以不同形式延續下來的精華濃縮並傳承至今的一種文化形態，應時、取宜、守則、和諧的理念已廣播人心，所體現的哲學精髓正是傳統文化核心價值觀的重要精神資源。
從思想觀念方面來看，農耕文明所蘊含的精華思想和文化品格都是十分優秀的，例如培養和孕育出愛國主義、團結統一、獨立自主、愛好和平、自強不息、集體至上、尊老愛幼、勤勞勇敢、吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節約、鄰里相幫等文化傳統和核心價值理念，值得充分肯定和借鑒。
農耕文明
中國傳統文化中理想的家庭模式是「耕讀傳家」，即既要有「耕」來維持家庭生活，又要有「讀」來提高家庭的文化水平。這種培養式的農耕文明推崇自然和諧，契合中國文化對於人生最高修養的樂天知命原則，樂天是知曉宇宙的法則和規律，知命則是懂得生命的價值和真諦。
崇尚耕讀生涯，提倡合作包容，而不是掠奪式利用自然資源，這符合今天的和諧發展理念。[8]
農耕歷程恰如一部厚重磅礴的歌訣從遠古吟詠而來。早在先秦時期中國民間流傳的《擊壤歌》有雲：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。」就描述了鄉村閭里人們擊打土壤，歌頌太平盛世的情景。唐代詩人李紳寫的「鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。」
反映了廣大農民的艱辛不易。北周庾信亦有詩為證：「興文盛禮樂，偃武息民黎。」體現了文化在衣食溫飽解決之後的重要意義。「朝為田舍郎，暮登天子堂。」刻畫了讀書人對積極人生的理想與追求。中國上萬年的可持續發展的農業歷史，創造了發達持久和長盛不衰的傳統文化。同時，燦爛輝煌的漢文化又豐富了農業的內涵。
相互依存
兩者相互依存，相互作用，相互影響。在有文字記載的幾千年中華文明發展歷程中，雖經無數次大大小小天災人禍的考驗，仍然一直蓬勃興旺，綿延不斷。事實證明這一技術知識體系具有可持續發展特徵。開發利用好豐富多彩的農耕文明與自然遺產資源，作為我國「三農」工作的重要組成部分，不僅對維護國家統一、建設美好家園、激發愛國熱情和豐富人民群眾的文化生活具有春風化雨潤物無聲的重要作用，而且對經濟全球化背景下維護和保護世界文化多樣性，促進世界經濟安全穩定增長、協調平衡增長、持續包容增長具有重要意義。[8]
農業文化與農耕文化：農業文化，是指農業生產實踐活動所創造出來的與農業有關的物質文化和精神文化的總和。內容可分為農業科技、農業思想、農業制度與法令、農事節日習俗、飲食文化等。其發展可分為原始農業文化、傳統農業文化和現代農業文化三個階段。
在中國農業文化發展的前兩個時期，即原始農業文化和傳統農業文化時期，可統稱為農耕文化時期，或古代農業文化時期。在中國文化產生和發展的過程中，農業文化是基礎，因為它是以滿足人們最基本的生存需要（衣、食、住、行）為目的的，它決定著漢民族的生存方式，塑造著漢民族文化的自身。中國是世界農業的發源地之一。中原農耕文化，是中國農耕文化的一個重要發源地，是中國農業文化的基礎，又是宋代以前中國農業文化的軸心。中原農耕文化源遠流長。
「中國農業的起源與發達、農業技術的發明與創造、農業的制度與理念，均與河南密切相關。」──這是徐光春同志在談到中原文化與中原崛起時提出的一個重要觀點，它完全符合中國農業文化和中原農耕文化發展的實際。