長江流域哪些文化

A. 長江流域文化典型

長江文化，以長江流域特殊的自然地理和人文地理占優勢，以生產力發展水平為基礎的歸趨性文化體系，是長江流域文化特性和文化集結的總和和集聚，包括四川、重慶、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、浙江、上海、雲南、貴州、廣西、廣東、福建等省區，這些地區是長江水系的幹流或支流流經區，在文化體繫上同屬中國南方文化體系。長江文化和黃河文化是中華文明最具代表性和影響力的兩支主體文化。

B. 長江流域有哪些古代文明遺址

長江流域有：巫山大溪文化遺址、新派物繁水觀音遺址、江西萬年仙人洞、吊桶環遺址、湖北黃陂盤龍城遺址塵歲液、江西清江的吳城遺址是、江西新干商代遺址、雀租炭河裡遺址、彭頭山文化等古代文明遺址。
長江流域是指長江幹流和支流流經的廣大區域，橫跨中國東部、中部和西部三大經濟區，共計19個省、市、自治區，是世界第三大流域，流域總面積180萬平方公里，占國內國土面積的18.8%，流域內有豐富的自然資源。

C. 長江黃河孕育了哪些古代文明

長江流域有成都平原文明、江漢文明、太湖文塌叢明，其代表性的考古學文化有大溪文化、屈家嶺文化、石家河文化、崧澤文化團茄櫻、良渚文化等。在黃河流域有甘青文明、中原文明、納隱海岱文明，其代表性的考古學文化有仰韶文化、中原龍山文化、大汶口文化，山東龍山文化、馬家窯文化等。

D. 長江流域的文化

長江流域的水稻文化有其本身的特徵，卻又不斷與周邊的文化接觸、滲透、交融。在黃河和長江兩大流域間，這種接觸交融是最頻繁深刻的，它與黃河流域古文明融合成豐富多彩的中華文明，一直延續至今，且以更新、更難以預測的面貌迎接新世紀的挑戰。另一方面，容易被忽略的是，長江流域的水稻文化還有強大的生命力向東、向南傳播，在東方的日本、朝鮮以及南洋島嶼留下深刻的烙印，限於篇幅，這里不作討論。
長江流域水稻文化向黃河流域的滲透，就其犖犖大者而言，有如下幾方面：
1）稻文化與中華龍
稻文化與中華龍
炎黃子孫都以「龍的傳人」自豪，龍對中華民宴坦御族具有不可思議的凝聚晌岩力。龍是動物，但自然界里並不存在這種實際動物，龍是經過人們綜合、想像、虛擬、創造出來的神化了的動物
不論是雕塑的龍，繪畫的龍，舞龍燈的龍或龍舟之龍，盡管它們的姿態千變萬化，但都具有共同的特徵，即：周身披鱗，四腳帶爪，頭上長一對角，下巴有須，頸部有鬃；龍除了爬行，它的身體還能盤曲、纏繞。如果把頭部的角、須、鬃去掉，這剩下的原型動物 ，只能是鱷魚了。再把四腳去掉，剩下能爬行又能盤曲、纏繞的，就非蛇莫屬了。所以筆者認為龍的原型動物當是鱷魚，再加上牛羊的須，馬的鬢和蛇的尾巴和盤曲、纏繞的能力, 便成為龍。南方許多地方的尨舟或龍燈，其尾巴是鳳尾，這是東夷族以鳥為圖騰的融入。閩越之閩，中間的「蟲」是蛇，福建省個別縣至今還有迎蛇舞蛇的節日，一如舞龍。昆蟲之蟲，本來應該從三蟲蟲，現在被簡化了，蟲（蛇）蟲不分了
在五六千年前，不光是長江、就是黃河流域也到處分布著湖泊沼澤，那是鱷魚（古籍也作鼉tuo、或鱓或鱷）的理想生境。鼉是爬蟲類動物，有冬眠的習性，春天驚蟄後開始活動，晝伏夜出，鼉的鳴叫很象擊鼓聲，古代記載說鼉的鳴聲能傳至十餘里以外。因為鼉的形狀可怕，又是夜鳴，很早就有「人甚畏之，聲亦可畏」的記載。《大戴禮記》：「二月，剝鱓，以為鼓也。」《詩·大雅》：「鼉鼓逢逢」，在戰場上擊起鼉鼓，其逢逢之聲，能鼓勵士兵奮勇前進，故稱「鼓勵」。開春以後，氣溫升高，雨水增加了，正是鼉的交配繁殖季節。從事農耕的人們，常常把鼉鳴與雨水聯系起來，認為是一種吉祥之兆，甚至於以為雨水就是鼉所招致的。人類體內的卵子和精子是肉眼看不到的，而鼉的卵卻非常的大，人們目睹母鼉產卵，看到小鼉破卵売而出，母鼉常常口裡銜著小鼉爬行，保障小鼉的安全。凡此種種，都是產生女子吞卵而懷孕產子的聯想，導致了圖騰的產生
隨著黃河流域對鼉的捕殺和氣候轉涼、降雨量減少，湖泊沼澤萎縮，鼉的數量也不斷減少，長江流域則仍舊非常之多。所以《山海經》說應龍殺死蚩尤和誇父以後，就去南方生息，南方因此而有很多雨水了。[4]這是神話對北方氣候由濕轉旱、湖泊沼澤動物因而南遷的很好注腳
龍頭的形狀基本上象鼉，但眼睛更大，「鼉」、「鱓」、「鱷」字中的雙口，都強調其大眼睛，狀貌更為可怖，這可能受良渚文化玉琮上饕餮（大眼）的影響，或反之，饕餮紋是受到鼉的啟發而想像創造？饕餮有貪食、兇狠之義，同鼉的食性貪婪兇殘相似
龍有蛟龍、勾龍、應龍之分。蛟指小龍，《楚辭·離騒》：信陪「麾蛟龍以梁津焉，詔西皇使涉予。」王逸註：「小曰蛟，大曰龍。」故還有蛟鼉、蛟鱷等連稱。勾龍是神名：「社神，蓋共工氏之子勾龍也。能平水土，帝顓頊之世，舉以為土正。天下賴其功，堯祠以為社。」[5]應龍是傳說有翅膀會飛的龍，相傳禹治洪水時，有應龍以尾畫地成江河，使水入海。故《楚辭·天問》：「河海應龍，何畫何歷？鮌何所營？禹何所存？」勾龍作為人（神）名，其前綴之「勾」，乃古越語的發語詞，類似的還有勾吳、勾踐等。應龍的傳說由屈原提問，是這種傳說流行於長江流域的證明
至於蛟龍，更是與古越人翦髪紋身的習慣有關，古越人善於駕駛獨木舟，他們信奉蛟龍為圖騰，「是以剪髪文身，爛然成章，以象龍子者，將以避水神也。」[6 ]1976 年浙江鄞縣石禿山出土了春秋戰國時期的靑銅鉞，上面刻有龍舟競渡的圖案，這一實物佐證，說明龍舟起源於東南沿海的古越人。所以凌雲聲說「龍船，以民族學眼光視之，即越人祭水神所駕之舟。」[7]雲南晉寧石寨山古墓出土的一面殘銅鼓上，有舟船競渡的圖紋。該銅鼓的時代約相當於戰國至東漢（公元前5世紀～公元1世紀），圖中的船體狹長平淺，首尾微翹，槳手們作奮力劃槳姿態。[8]說明劃龍舟風俗是隨著百越人遷徙而攜帶，不會消失。查秦漢文獻里，沒有「龍舟」連稱的詞出現，歷史上南方口語一向稱「尨船」，至今如此
龍船大約是於漢時傳入黃河流域，同時出現龍舟之稱。龍舟首先成為皇宮內苑的水上游娛，也舉行競渡。皇宮里的龍舟，不同於民間，要大加妝飾 美化，特別是皇帝所坐的「龍舟」，發展成亭台樓閣，水上移動的宮殿，十分豪華。《淮南子·本經訓》指出「龍舟鷁首，浮吹以娛，此遁於水也。」批評農業豐收以後，不應該如此的奢侈浪費。現存的宋人張擇端《金明池爭標圖》及元人王振鵬《龍池競渡圖》，為後人保留了宋元時期汴梁（開封）皇室龍舟競渡的繁華景象，其爭標競賽的龍舟也較民間的為奢華
龍的起源和發展過程，和水的關系密切，兩者猶如形影相隨，不存在與水無關的龍.。《易·系辭》：「雲從龍。召雲者，龍。」是說龍能召雲，雲密集了，就會下雨。龍神和水神是二位一體的。《說文》釋龍：「龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。」春分登天和秋分潛淵這兩句反映龍和農耕的密切關系。春分是水稻和其他作物的播種季節，是最需要水分的開始；秋分是穀物需要水分結束的時候。原始人們的想像中，龍是司理雨水的神蟲（古代的蟲指大型動物）。春季它上天司降雨，秋天穀物收獲後，它潛入水下過冬
選擇端午節舉行龍船競渡，是因端午前後水稻插秧完畢，農時相對較閑，這時的龍王已在天上，農民利用這段時間舉行龍船競渡，是祭龍、娛龍的好時光。現在的龍舟競賽，大多已取消了祭祀儀式，變成單純的文娛活動。在 廣西寧明縣的神話傳說中，蛟龍叫「圖額」，是雌性水神，又名白母娘，當是母系時期信仰的殘余。寧明縣五月五的龍船競賽時，還要放鞭炮地炮，唱祖傳的《端陽節歌》：「劃船恭敬白母娘，鞭炮地炮響連天。」壯族祭祀的白母娘（蛟龍圖騰）是與古百越族同源。[9]又，苗族人民在龍船下水時，也要舉行祈禱儀式，全體劃手分立龍船兩側，面向東方，因為苗族相傳東方的海洋是他們祖先生活的地方，祭祀時巫師要誦念禱詞：「要劃龍船，渾天才明；要劃龍船，五穀才熟；要劃龍船，人類才興…」[10]凡此，都有力地說明龍船起源於沿海的古百越族
龍舟登上陸地，便轉成了龍燈，正月元宵節是舞龍燈的節日。元宵節通常在立春前後，一年農耕的開始。這時進行祭龍娛龍，是祈求開春以後龍神上天及時普降雨霖。舞龍燈開始前也要舉行祭祀儀式，誦念經文，祈求「風調雨順，五穀豐登，人丁興旺。」然後開始舞龍燈。燈龍的口裡常銜著一顆珠子，稱龍珠。或者把龍珠分離出來，放大，由一個人手持龍珠，逗引龍去搶珠、呑珠，稱龍戲珠。其實這是一種生殖崇拜的升華，上面已指出，原始人們看到鱷魚、蛇、鳥等都會產卵，小鱷、小蛇、小鳥都是從卵中破売而誕生的，用來推想解釋女子之所以懷孕，必定也是亦因誤呑（往往是在夢里）某種動物的卵而導致了懷孕。卵是極富神秘感的東西。無論南北，元宵節在舞龍燈的同時，家家都要吃湯圓，北方人稱「元宵」。這湯圓其實就是龍珠（也即動物卵）的象徵，各家吃了湯圓，各家都有了「人丁興旺」的保障
龍是長江流域水稻文化的精神圖騰信仰和黃河流域黍粟文化及西北畜牧文化圖騰信仰的復合圖騰，屬於中華民族原始的「天人合一」思想的范疇，皇帝是溝通天人的代表，因而皇帝被視為龍的化身，皇帝的衣服稱龍袍，坐位稱龍座，容貌稱龍顏，皇帝的子孫稱龍種，皇帝所坐的樓船也稱龍舟……。從天安門華表、北海九龍壁、故宮祭壇、曲阜孔廟、太原晉祠、以及全國各地的建築、牌坊上，都有栩栩如生的龍的浮雕，還有全國各地以龍命名的地名如龍山、龍江、龍川、龍井、龍安、龍州、龍門、龍池…；動物名如龍蝦、龍虱、龍鯉……；植物名如龍荔、龍腦、龍膽、龍葵、龍舌蘭……；更是不知其數。一首「龍的傳人」，引起了台下成千上萬人的同聲唱和。追根溯源，這是最生動有力的兩河水稻和黍粟文化融合的佐證，卻易為人們所忽視。

E. 長江流域文化有哪些

長江流域文化有哪些

長江流域文化有哪些，讓我你帶你開看看，長江文化，以長江流域特殊的自然地理和人文地理占優勢，以生產力發展水平為基礎的歸趨性文化體系，是長江流域文化特性和文化集結的總和和集聚，以下是我分享的長江流域文化

長江流域文化有哪些1

長江正源是一個寬闊的地理單元，它包括昆侖山至唐古拉山間的廣闊地域，東西長約400公里，南北寬約300公里，總面積達10萬多平方公里。長江歷史悠久，那麼長江流域文化有哪些呢？在長江流域，溯江而上依次分布著吳越文化區、楚文化區、巴蜀滇文化區。其中，以楚文化的影響為最大。楚文化的擴張，是東周時代的一件大事。春秋時期，楚人北上逐鹿中原，楚文化也向北延伸。至戰國之世，楚文化先是向南大大發展，隨後由於楚國政治中心的東移，又向東擴張，進入長江下游以至今山東省境，說楚文化影響所及達到半個中國。楚文化崛起於長江中游楚文化的崛起與楚國的崛起是同步的。在春秋早期，楚國開始變小為大，變弱為強，稱雄於江漢之間，但楚人並不以此為滿足。楚王熊通三十五年(公元前706年)揚言：「我有敝甲，欲以觀中國之政。」(《史記·楚世家》)中國即中原，其問鼎中原的野心溢於言表。兩年之後，自立為王，是為楚武王。楚武王轉戰漢水西東，為楚人留下清朗而安寧的江漢平原。吳越文化及其楚化長江下游的江東，大致以太湖為緩沖的水域，北有吳國、南有越國。東周的吳就是西周的宜，或稱「勾吳」；越即戉，或稱「於越」。吳越雖是兩國，土著卻是一族。 吳國的疆域以太湖平原北部和寧鎮丘陵為主體，擴展到皖南的大部分丘陵，蘇北的一部分平原，以及淮南的某些地方。越國的疆域以寧紹平原和太湖平原南部即杭嘉湖平原為主體，擴展到浙西、皖南的山地。有時，越人從杭嘉湖平原西出，渡過長江，滲入淮南。巴蜀滇文化地處長江上游的巴、蜀因為山高水險的地理環境所限，長時間處於相當閉塞的狀態，直至春秋戰國之際，這里的文化面貌仍無重大變化。後來秦、楚對抗，才給長江上游的文化帶來了加速發展的機緣。蜀國在春秋戰國時期的都城，應在今成都市轄區之內。這里「地稱天府」，據晉人常璩所著《華陽國志·蜀志》記載，「其寶則有璧玉、金、銀、珠、碧、銅、鐵、鉛、錫、赭、堊、錦、綉、罽、 、犀、象、氈、耳毛、丹黃、空青、桑、漆、麻、紵之鐃。」總之，物產豐富。

長江流域文化有哪些2

發源於世界屋脊的長江，日夜奔流，向浩渺的東海傾吐著億萬年的脈脈深情。縱貫6300公里，流淌天地間的長江，滋養著無數華夏兒女，孕育出獨特的民族文化和民族精神，這是中華民族的代表性符號和中華文明的標志性象徵，也是涵養中國人民拼搏進取、創新發展精神力量的重要源泉。

長江流域人傑地靈，思想薈萃，潤澤流長。李冰主持修建的都江堰，灌溉了成都平原沃野千里；吳國興修貫通江、淮的邗溝，成為南北大運河的開端；明朝宋應星所著《天工開物》，是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，描繪了130多項中國古代的生產技術和工具的名稱、形狀、工序，其中大半來自長江流域……波瀾壯闊的歷史圖景下，是勤勞的長江兒女用自己的雙手繪出的「長江盛景」。

長江文化，既有歷史的，也有現代的。池州陵陽，一座由舊糧倉改造的糧票博物館，20萬張糧票記錄了物資匱乏年代的.生活光影；長江銅陵段的一個廢棄碼頭上，建起了一座微型圖書館，宛如江上懸浮的盒子。長江岸邊有故事，有遺珍，更沉澱出文化、閃耀著智慧。與江相伴，激活更多沉睡的「文化庫存」，長江文化與現代生活對接、與時代精神產生共鳴，也是創新性發展的具體體現。

在20xx中國（張家港）長江文化藝術節暨金秋經貿周活動開幕當天，長江數字文化博物館建設項目啟動。博物館將通過5G、虛擬現實、三維動畫、全息影像等技術，向觀眾展示長江流域文化歷史，成為具有歷史記憶、文化傳統，而又現代時尚、面向未來的文化綜合體。順應歷史規律、結合新的方式，我們才能對文化進行創造性的轉化和創新性發展。通過「互聯網+」創新，既有對長江文化的持續解讀，也有對關鍵人物的內容「解鎖」，這是涵養長江歷史文化根脈，是讓奔騰的每一朵浪花，都訴說曾經的精彩。

從熱烈火辣、開放曠逸的巴蜀，到情懷濃烈、自強不息的荊楚，再到清新雅緻、靈秀精巧的吳越，在長期的歷史演進過程中，長江文化體現出崇德重義、明理重學、自強不息、革故鼎新、開放融合、團結和合等精神要義。保護傳承弘揚長江文化，不僅要延續歷史文脈，堅定文化自信，更要激活流淌於血脈中的精神力量。如今，與長江緊密相連，這里走出了全國第一個自貿區，也有全球在建裝機規模最大的白鶴灘水電站。繼承「首吃螃蟹」的膽識，依靠「勇涉險灘」的精神，千千萬萬勤勞朴實的長江兒女，以精神為舵，以文化作槳，綠色發展理念在這里不斷延伸，讓唇齒相依的長江沿岸城市生態和諧共生。今日的長江經濟帶，仍能從文化中汲取豐厚的養料，正是民族精神傳承發揚的體現。

黃金水道川流不息，千年文脈綿延不絕。接續長江的文化滋養，挖掘長江文化的豐富內涵，守住長江文化的精氣神，才能鑄就長江經濟帶發展之「魂」，共同推動沿江十一省市高質量發展，用我們的拼搏奮斗唱響新時代的長江之歌。

F. 長江的歷史文化

長江孕育的文明長江流域為 長江人類居住時間最長的地區之一。

在安徽省江北發現直立人化石，數處包含人類遺跡仔坦的遺址，尤其是在太湖周圍，也已被發現。

雖然中國政治史多以華北和黃河流域為中心，長江地區卻以其農業潛力而對歷代王朝始終具有重大經濟意義。

大運河就是建來用以從長江流域將糧食運往北方的大都市；可能運河最南段早在公元前4世紀即已得到利用，許多河段是在公元7世紀興建的

長江中游的新石器時代遺址幾乎遍布江漢地區，尤以江漢平原分布為密，僅湖北已發現的新石器時代遺址就有450多處，經發掘和試掘的有60多處，多集中分布在漢江中下游和長江中游交匯的江漢平原上。

早中晚期文化特徵都具備的屈家嶺文化，以薄如蛋殼的小型彩陶器、彩陶紡輪、交圈足悉戚殲豆等為主要文化特徵，還出土有大量的稻穀及動物遺骸，畜牧業也相應發展。

飼養的動物種類增多，並已有了漁業。

該文化的影響范圍甚廣。

位於長江中游的江西萬年 仙人洞、吊桶環遺址有著從舊石器時代晚期過度到新石器時代早期完整而清晰的地層堆積。

特別是20世紀90年代中美合作農業考古，在遺址新石器早期地層中，發現了距今1萬年前的水稻栽培稻植硅石，把世界水稻栽培種植的歷史提前了幾千年，成為目前已知世界最早的水稻栽培稻起源地之一。

同時，該地層中還發現了距今17000年前發展有序的大量原始陶片，是目前世界已知的最早原始制陶的發源地。

長江下游的新石器時代文化序列可以河姆渡文化、馬家洪文化和良渚文化為代表。

位於杭州灣附近浙江餘姚的河姆渡文化遺址發現於1973年，曾先後兩次發掘，出土的約7000件珍貴文物中，有成堆稻穀、稻殼遺存，出土大量「骨 耜」，證明已脫離「火耕」，開始用骨耜翻地；還出土了大片木構建築，已出現榫 卯，是迄今已知最早的「干睜沖欄式」木構建築。

20世紀50年代，在長江流域陸續發現了一批殷商文化遺址。

四川新繁水觀音遺址的出土文物說明「蜀」與殷商中期有密切的文化交流,為以後的科學考察奠定了基礎.

長江中游湖北黃陂盤龍城遺址是已發現的長 江流域第一座商代古城，距今3500多年。

城邑和宮殿遺址壯觀齊全，遺址、遺物、遺骸中明顯反映了 奴 隸 社 會的階級分群。

屬於商晚期的大冶銅綠山古銅礦是我國現已發現的年代最早規模最大而且保存最好的古銅礦。

江西清江的吳城遺址是長江下游重要的商代遺址。

1989年江西新干出土大量商代的青銅器、玉器、陶器，距今約3200多年，具明顯的南方特色。

這些遺存對於了解至今仍較為模糊的長江流域商代文化，十分有含金量,具有很高的科學價值。

G. 有關長江的文化

長江文化是炎黃文化的重要一脈。炎黃文化發育、繁榮於960萬平方公里的東亞熱土上,是以漢民族為主體的中華民族各族人民共同創造的。長江文化在共建炎黃文化中,既有作為炎黃文化的共性,又有作為中華大地上地域文化的特性。研究和弘揚長江文化,既是挖掘和深化炎黃文化研究;又是當今改革開放大潮中,發揚長江流域和上海的優勢,為上海的「一個龍頭、三個中心」的地位作文化先導。
一、世界稻作文明的中心 .長江流域水稻的栽培，以澧縣彭頭山遺址發現的稻穀為最早，距今大約有9000年，這還不是中國史前時期栽培稻的開始。 長江流域以及華南等地區的稻作農業與黃河流域等地區內的粟作農業，是中國史前時期南北的兩大農業系統。中國目前水稻種植的總面積達5億畝，佔全國糧食作物總面積的1/3，產量佔全國糧食總產量的43．8％，是世界上生產稻穀最多的國家，佔世界稻穀總產量的1／3以上。由此可見，長江流域的史前人們對水稻的栽培種植和發展，直到現在，仍對國計民生佔有重要的地位。
二、世界蠶絲業的起源地 .中國是舉世公認的蠶絲的起源地，至於起源於何處，學術界還有不同的意見。有的人認為起源於黃河流域，尤其是黃河的中、下游地區，在早期的文獻中就有種植桑樹、飼養蠶的記載。1926年山西夏縣西陰村的仰韶文化遺址內發現的半個蠶繭，是這一方面的一個證據，也有人對這個蠶繭的年代提出疑問.
三、薴麻織品的產生是人們改造自然的一大突破 .在考古資料中現已發現的薴麻織品的實物，是錢山漾良渚文化遺址發現的三塊薴麻布和薴麻繩等。薴麻布均為平紋織品，每平方厘米經線為24 31根，緯線為16 20根，可見，紡麻技藝已經是相當的高超，才能織成這樣精細的薴麻布。
長江流域史前時期的人們利用薴麻纖維紡紗織布，與其他植物纖維的利用，是史前時期的人們在認識自然、改造自然過程中重大勝利成果，與蠶絲一樣是走向文明跨出的重要一步。
四、干欄式建築與有段石錛是人類文明史上的傳世傑作 .干欄式建築是中國江南等地的一種有地方特色的居住房屋；有段石錛是一種生產工具，兩者不僅名稱不同，性質、功能各異，怎能把它們連接在一起呢？是從這兩者對海外關系的影響上，有一定的聯系，可以起到相互補充說明的作用，以此試作這一方面的探討。

五、生漆的利用是史前文明的一大成就

漆樹原產於中國，是一種著名的特產。對漆樹的利用，是史前文明一大成就。水稻的種植馴化，是對其稻穀可作為糧食；蠶絲是對昆蟲的馴化；薴麻的栽培，是使用它的纖維；漆樹是采割它的漆液。能夠認識到漆樹的液汁是一種重要的工藝材料，是史前時期人們在認識自然、利用自然上的一大突破。這個突破以長江下游的河姆渡遺址第3層發現的一件木質漆碗為最早，距今已有6500年左右的歷史了。

河姆渡遺址第3層的木質漆碗，是在碗壁外表塗上薄薄的一層紅色漆。在馬家浜文化時，其圩墩遺址發現兩件喇叭形木質漆器。到崧澤文化時期，把漆用到陶器上，出現漆繪陶器。這種漆繪陶器，一直延續到良渚文化時期，如吳江梅堰、江陰青陽南樓等遺址多發現有漆繪陶器，還在杭州水田畈遺址的3號墓的棺板上發現有紅色漆遺跡。由此可見，良渚文化時期對漆的應用已是相當的普遍了。

漆樹是中國的一種傳統手工業，已有六七千年的歷史了。它在史前時期及其以後流傳到日本等許多亞洲國家，成為一門獨特的手工業。

六、玉器是中華文明形成的重要基礎

中華民族是一個愛玉的民族。在中國古代文獻中，對玉這個字都涵有褒意，並且進而道德化、人格化。

中國古代認為玉是祥瑞之物，同時認為青銅禮器也是吉祥之物，最明顯的是「漢武得鼎而名其年」。這就是說，漢武帝得到了青銅禮器的鼎，認為是一件大好事。就把他原來「元狩」年號改為「元鼎」。這種思想意識，在當時只是在上層人士中存在，並且以後逐漸地淡薄起來，而玉則不同，直到近代在人民群眾中還是普遍存在著愛玉的心理，對它有著特殊的思想感情。這種思想感情是源遠流長的。在距今七八千年或稍晚的阜新查海遺址、內蒙古的興隆窪遺址、餘姚河姆渡遺址和太湖地區的馬家浜文化、寧鎮地區的北陰陽營文化等，發現的玉器，不論製作、器形上大多與其他器物有不同之處，顯示其有著與眾不同的功能。

從上述的分析闡述，我們可以看到史前時期的長江文化是燦爛的，生氣勃勃地向前發展，為中華文明的產生和發展，作出了卓越的貢獻，而且對海外各地區文明的發展，或早或晚起到了推動作用。尤其是蠶絲、綢帛的貢獻，迄今仍為人們所關注，成為研究中西關繫上的一個重大課題。推其淵源，不能不聯繫到長江文化。

H. 長江流域文化

長江流域水稻文化有其本身特徵卻又斷與周邊文化接觸、滲透、交融黃河和長江兩大流域間種接觸交融頻繁深刻與黃河流域古文明融合成豐富多彩華文明直延續至今且更新、更難預測面貌迎接新世紀挑戰另方面容易被忽略長江流域水稻文化還有強大生命力向東、向南傳播東方日本、朝鮮及南洋島嶼留下深刻烙印限於篇幅里作討論
長江流域水稻文化向黃河流域滲透其犖犖大者而言有下幾方面：
1）稻文化與華龍
稻文化與華龍
炎黃子孫都龍傳人自豪龍對華民族具有思議凝聚力龍動物自界里並存種實際動物龍經過人們綜合、想像、虛擬、創造出來神化了動物
論雕塑龍繪畫龍舞龍燈龍或龍舟之龍盡管們姿態千變萬化都具有共同特徵即：周身披鱗四腳帶爪頭上長對角下巴有須頸部有鬃；龍除了爬行身體還能盤曲、纏繞把頭部角、須、鬃去掉剩下原型動物 只能鱷魚了再把四腳去掉剩下能爬行又能盤曲、纏繞非蛇莫屬了所筆者認龍原型動物當鱷魚再加上牛羊須馬鬢和蛇尾巴和盤曲、纏繞能力, 便成龍南方許多地方尨舟或龍燈其尾巴鳳尾東夷族鳥圖騰融入閩越之閩間蟲蛇福建省別縣至今還有迎蛇舞蛇節日舞龍昆蟲之蟲本來應該從三蟲蟲現被簡化了蟲（蛇）蟲分了
五六千年前光長江、黃河流域也處分布著湖泊沼澤鱷魚（古籍也作鼉tuo、或鱓或鱷）理想生境鼉爬蟲類動物有冬眠習性春天驚蟄開始活動晝伏夜出鼉鳴叫象擊鼓聲古代記載說鼉鳴聲能傳至十餘里外因鼉形狀怕又夜鳴早有人甚畏之聲亦畏記載《大戴禮記》：二月剝鱓鼓也《詩·大雅》：鼉鼓逢逢戰場上擊起鼉鼓其逢逢之聲能鼓勵士兵奮勇前進故稱鼓勵開春氣溫升高雨水增加了正鼉交配繁殖季節從事農耕人們常常把鼉鳴與雨水聯系起來認種吉祥之兆甚至於雨水鼉所招致人類體內卵子和精子肉眼看而鼉卵卻非常大人們目睹母鼉產卵看小鼉破卵売而出母鼉常常口裡銜著小鼉爬行保障小鼉安全凡此種種都產生女子吞卵而懷孕產子聯想導致了圖騰產生
隨著黃河流域對鼉捕殺和氣候轉涼、降雨量減少湖泊沼澤萎縮鼉數量也斷減少長江流域則仍舊非常之多所《山海經》說應龍殺死蚩尤和誇父去南方生息南方因此而有多雨水了[4]神對北方氣候由濕轉旱、湖泊沼澤動物因而南遷好注腳
龍頭形狀基本上象鼉眼睛更大鼉、鱓、鱷字雙口都強調其大眼睛狀貌更怖能受良渚文化玉琮上饕餮（大眼）影響或反之饕餮紋受鼉啟發而想像創造饕餮有貪食、兇狠之義同鼉食性貪婪兇殘相似
龍有蛟龍、勾龍、應龍之分蛟指小龍《楚辭·離騒》：麾蛟龍梁津焉詔西皇使涉予王逸註：小曰蛟大曰龍故還有蛟鼉、蛟鱷等連稱勾龍神名：社神蓋共工氏之子勾龍也能平水土帝顓頊之世舉土正天下賴其功堯祠社[5]應龍傳說有翅膀會飛龍相傳禹治洪水時有應龍尾畫地成江河使水入海故《楚辭·天問》：河海應龍何畫何歷鮌何所營禹何所存勾龍作人（神）名其前綴之勾乃古越語發語詞類似還有勾吳、勾踐等應龍傳說由屈原提問種傳說流行於長江流域證明
至於蛟龍更與古越人翦髪紋身習慣有關古越人善於駕駛獨木舟們信奉蛟龍圖騰剪髪文身爛成章象龍子者避水神也[6 ]1976 年浙江鄞縣石禿山出土了春秋戰國時期靑銅鉞上面刻有龍舟競渡圖案實物佐證說明龍舟起源於東南沿海古越人所凌雲聲說龍船民族學眼光視之即越人祭水神所駕之舟[7]雲南晉寧石寨山古墓出土面殘銅鼓上有舟船競渡圖紋該銅鼓時代約相當於戰國至東漢（公元前5世紀～公元1世紀）圖船體狹長平淺首尾微翹槳手們作奮力劃槳姿態[8]說明劃龍舟風俗隨著百越人遷徙而攜帶會消失查秦漢文獻里沒有龍舟連稱詞出現歷史上南方口語向稱尨船至今此
龍船大約於漢時傳入黃河流域同時出現龍舟之稱龍舟首先成皇宮內苑水上游娛也舉行競渡皇宮里龍舟同於民間要大加妝飾 美化特別皇帝所坐龍舟發展成亭台樓閣水上移動宮殿十分豪華《淮南子·本經訓》指出龍舟鷁首浮吹娛此遁於水也批評農業豐收應該此奢侈浪費現存宋人張擇端《金明池爭標圖》及元人王振鵬《龍池競渡圖》人保留了宋元時期汴梁（開封）皇室龍舟競渡繁華景象其爭標競賽龍舟也較民間奢華
龍起源和發展過程和水關系密切兩者猶形影相隨存與水無關龍.《易·系辭》：雲從龍召雲者龍說龍能召雲雲密集了會下雨龍神和水神二位體《說文》釋龍：龍鱗蟲之長能幽能明能細能巨能短能長春分而登天秋分而潛淵春分登天和秋分潛淵兩句反映龍和農耕密切關系春分水稻和其作物播種季節需要水分開始；秋分穀物需要水分結束時候原始人們想像龍司理雨水神蟲（古代蟲指大型動物）春季上天司降雨秋天穀物收獲潛入水下過冬
選擇端午節舉行龍船競渡因端午前水稻插秧完畢農時相對較閑時龍王已天上農民利用段時間舉行龍船競渡祭龍、娛龍好時光現龍舟競賽大多已取消了祭祀儀式變成單純文娛活動 廣西寧明縣神傳說蛟龍叫圖額雌性水神又名白母娘當母系時期信仰殘余寧明縣五月五龍船競賽時還要放鞭炮地炮唱祖傳《端陽節歌》：劃船恭敬白母娘鞭炮地炮響連天壯族祭祀白母娘（蛟龍圖騰）與古百越族同源[9]又苗族人民龍船下水時也要舉行祈禱儀式全體劃手分立龍船兩側面向東方因苗族相傳東方海洋們祖先生活地方祭祀時巫師要誦念禱詞：要劃龍船渾天才明；要劃龍船五穀才熟；要劃龍船人類才興…[10]凡此都有力地說明龍船起源於沿海古百越族
龍舟登上陸地便轉成了龍燈正月元宵節舞龍燈節日元宵節通常立春前年農耕開始時進行祭龍娛龍祈求開春龍神上天及時普降雨霖舞龍燈開始前也要舉行祭祀儀式誦念經文祈求風調雨順五穀豐登人丁興旺開始舞龍燈燈龍口裡常銜著顆珠子稱龍珠或者把龍珠分離出來放大由人手持龍珠逗引龍去搶珠、呑珠稱龍戲珠其實種生殖崇拜升華上面已指出原始人們看鱷魚、蛇、鳥等都會產卵小鱷、小蛇、小鳥都從卵破売而誕生用來推想解釋女子之所懷孕必定也亦因誤呑（往往夢里）某種動物卵而導致了懷孕卵極富神秘感東西無論南北元宵節舞龍燈同時家家都要吃湯圓北方人稱元宵湯圓其實龍珠（也即動物卵）象徵各家吃了湯圓各家都有了人丁興旺保障
龍長江流域水稻文化精神圖騰信仰和黃河流域黍粟文化及西北畜牧文化圖騰信仰復合圖騰屬於華民族原始天人合思想范疇皇帝溝通天人代表因而皇帝被視龍化身皇帝衣服稱龍袍坐位稱龍座容貌稱龍顏皇帝子孫稱龍種皇帝所坐樓船也稱龍舟……從天安門華表、北海九龍壁、故宮祭壇、曲阜孔廟、太原晉祠、及全國各地建築、牌坊上都有栩栩生龍浮雕還有全國各地龍命名地名龍山、龍江、龍川、龍井、龍安、龍州、龍門、龍池…；動物名龍蝦、龍虱、龍鯉……；植物名龍荔、龍腦、龍膽、龍葵、龍舌蘭……；更知其數首龍傳人引起了台下成千上萬人同聲唱和追根溯源生動有力兩河水稻和黍粟文化融合佐證卻易人們所忽視

I. 長江流域有哪些古代文化遺址

長江上游：巫山大溪文化遺址、新繁水觀音遺址
長江中游：江西萬年仙人洞、吊桶環遺址、湖北黃陂盤龍城遺址、江西清江的吳城遺址是、江西新干商代遺址、炭河裡遺址、彭頭山文化、玉蟾岩遺址、屈家嶺文化、石家河文化
長江下游：河姆渡文化、馬家洪文化和良渚文化、田螺山遺址

J. 新石器時代黃河長江流域有哪些 代表性文化遺址及典型成就

黃河流域主要有大地灣、裴李崗、磁山、後李文化遺址等。長江流域主要有彭頭山、皂市下層、城背溪、跨湖橋文化遺址等。

大地灣文化在甘肅省天水市秦安縣城東北45公里處的五營鄉邵店村東。大地灣是一處距今8000年-4800年的史前遺址。其在原始建築、藝術、農業起源、文字和宗教等多方面，均是中華文明悠久、博大和先進的典型代表，是中華文明火花的最初閃現，故而被稱之為"大地灣文化"。

裴李崗文化以1977年起發掘的河南省新鄭縣裴李崗遺址為代表而得名，主要分布在河南中部，豫北、豫南也有發現。生產工具以磨製石器為主，製作精緻。經濟生活以農業為主，飼養豬、狗等家畜，並以採集漁獵為輔。裴李崗文化可能是仰韶文化的先驅。

磁山文化因首在河北省邯鄲市武安磁山發現而得名，是仰韶文化的源頭之一，也就是華夏族的源頭之一。磁山文化最具代表性的器物是陶盂及陶支架、石磨盤及磨棒。磁山被譽為是世界上糧食粟、家雞和中原核桃最早發現地。

後李文化因首次發掘山東淄博市臨淄區後李文化遺址而得名。遺跡主要有房址、壕溝、灰坑和墓葬等。房址均為半地穴式。陶器以紅褐陶為主，紅、灰褐、黑褐、青灰褐陶次之。

北方地區主要有興隆窪文化改斗遺址。興隆窪文化分布於內蒙古及東北地區，因首次發現於內蒙古自治區原敖漢旗寶國吐鄉(現興隆窪鎮)興隆窪村而得名。出土陶器均笑殲顫為夾砂陶，深筒直腹罐和缽為其典型器物，並有玉玦、玉斧、玉錛等玉器出土。

彭頭山文化位於湖南省澧縣澧陽平原中部，因彭頭山遺址而聞名。彭頭山遺址中發現了世界上最早的稻作農業痕跡——稻殼與穀粒。

皂市下層文化因湖南省石門縣皂市遺址下層遺存而得名，主要分布於洞庭湖周圍，包括湘、資、沅、澧四水的中下游地區。

城背溪文化城背溪文化因最先發現於湖北宜都城背溪遺址而得名。城背溪文化的陶器器類比較簡單，呈現出一種原始、古樸之風。石器以打制為主，局部採用磨製方法，一般就地取材於遺址附近河漫灘上的鵝卵石。

跨湖橋文化以浙江杭州市蕭山區跨湖橋遺址發掘而命名。跨湖橋文化遺址以釜、缽、圈足盤、罐為代表的陶器出名。

華南地區主要有定螄山文化。頂螄山遺址位於廣西壯族自治區邕寧區蒲廟鎮新新村九碗坡地(現第十碰敗二屆中國(南寧)國際園林博覽會會址內 ) ，是最有代表性的新石器時代的貝丘遺址之一。