杭州錢塘濕地文化是指哪些

㈠ 與黃河壺口瀑布相比較，杭州錢塘江潮的旅遊文化有哪些特點

錢塘潮的特色包括三種：交叉潮、一線潮和回頭潮。長期的泥沙淤積，在江中形成一沙洲，將從杭州灣傳來的潮波分成兩股，即東潮和輪鍵南潮，兩股潮頭在繞過沙洲後，就像兩兄弟一樣交叉相抱，形成變化多端、壯觀異常的「交叉潮」。

遠眺錢塘江出海的喇叭口，潮汐形成洶涌的浪濤，猶如萬馬奔騰，遇到澉浦附近河床沙坎受阻，潮浪掀起三至五米高，潮差竟達九至十米，確有"滔天濁浪排空來，翻江倒海山可摧"之勢。

不同的地段，可賞到不同的潮景：塔旁觀"一線潮"，八堡看"匯合潮"，老鹽倉可賞"回頭潮"。

(1)杭州錢塘濕地文化是指哪些擴展閱讀：

錢塘江位於我國浙江省，最終注入東海，在它入海口的海潮即為錢塘潮，天下聞名，每年都有不少遊客前來觀看這一奇景。海潮到來前，遠處先呈現出一個細小的白點，轉眼間變成了一縷銀線，並伴隨著一陣陣悶雷般的潮聲，白線翻滾而至。

幾乎不給人們反應的時間，洶涌澎湃的潮水已呼嘯而來，嘩桐橋潮峰高達3—5米，後浪趕前浪，一層疊一層，宛如一條長長的白色帶子，大有排山倒海之勢。

潮頭由遠而近，亂猛飛馳而來，潮頭推擁，鳴聲如雷，噴珠濺玉，勢如萬馬奔騰。觀潮始於漢魏，盛於唐宋，歷經2000餘年，已成為當地的習俗中也。

㈡ 錢塘江歷史文化價值

錢塘江是吳越胡姿族分野之地，其中杭州位於錢塘江南北兩岸，可稱「吳越並載之」。有相關證據表明，位於錢塘江南岸的杭州蕭山，是吳越文化的發源地之一。吳越文化是錢塘江文化的根基和母體。吳越文化「海納百川、兼容並蓄，聰慧機敏、靈動睿智，經冊散世致用、務實求真，敢為人先、超越自我」的特徵為錢塘江文化的發展打下深刻烙印。錢塘江文褲弊化先天秉承了吳越文化的氣質。

錢塘江是浙江省流程較長、流域較大的河流。

河口呈巨大的喇叭形，杭州灣口南北兩岸相距約100公里，至錢塘江口縮小到20公里，再上至海寧鹽官，僅為2.5公里。此河段受江面束窄、河床隆起的影響，潮波破裂洶涌，形成天下奇觀「錢塘江潮」。

比較值得一看的景觀：錢塘江潮水、錢塘江大橋、兩岸的夜景

㈢ 杭州還有哪些傳統文化，大家都知道嗎

淳安三腳戲，三腳戲是杭州的傳統戲劇。淳安民俗以歌舞著稱。在春節的除夕，有表演沈曦戲和各種歌舞的習慣尤其是跳馬。光緒年間，湖北黃梅採茶戲、江西贛東採茶戲傳入浙江。結合民間舞蹈竹竹馬舞班，採茶戲的劇目、音樂和表演融合了當地的民間趣味、地方語言和風俗。

三、這座塔薄了十倍。婁西樊氏是一種歷史悠久的民間樂器。據記載，公元1377年，洛塔的御醫辭職回國，撰寫了《醫學簡編》。當時樓塔有一批擅長音樂和鋼琴的文人和富豪。經常彈奏各種樂器，彈奏各種古曲，於是樓塔「西施范」誕生了。

㈣ 西溪濕地的文化歷史 急需

到了宋元時期，在宋太宗端拱元年（988年），朝廷正式在此建置西溪鎮，這是西溪進入新階段的開始，這也說明了西溪是個千年古鎮。明清時期，西溪兩岸的社會經濟與文化，得到了多方面的進展，養魚育蠶、種竹培筍與茶葉果蔬等農副業得到發展，成為郊區農業的特色。

民國後，濕地日漸萎縮。到了20世紀五十年代，西溪地域多個鄉鎮的建立，工廠企業的發展，使西溪濕地范圍逐漸縮小。

2003年，杭州市委、市政府開始對西溪濕地進行綜合保護。2005年，西溪濕地期建成並正式開園，並被國家林業局批准為首個國家濕地公園。2006年，西溪濕地啟動二期綜合保護工程。

2007年，西溪濕地二期有限開園，同時，西溪三期工程開工建設。2008年9月，西溪濕地綜合保護工程三期有限開園。

西溪國家濕地公園坐落於浙江省杭州市區西部，離杭州主城區武林門只有6公里，距西湖僅5公里。

西溪國家濕地公園總面積約為11.5平方公里，分為東部濕地生態保護培育區、中部濕地生態旅遊休閑區和西部濕地生態景觀封育區。

西溪國家濕地公園是一個集城市濕地、農耕濕地、文化濕地於一體的國家濕地公園。2009年11月03日，被列入國際重要濕地名錄。2012年1月10日，被評為國家AAAAA級旅遊景區。

(4)杭州錢塘濕地文化是指哪些擴展閱讀：

清代康熙和乾隆二帝也曾游歷西溪並留下御詩數篇。文人墨客或游覽或賞景或雅集或隱居不計其數，如蘇軾、米帶、秦觀、唐寅、張岱、厲鵲、黃賓虹、馬一浮、郁達夫、徐志摩、於右任、夏承熹等等。

都為西溪留下了燴灸人口的千古詩文、書畫，杭州人施耐庵更以西溪為背景地，寫下了傳世名著《水滸傳》。它還有一個兩浙詞人祠堂，奉祀著自唐張志和以下1044位歷代著名詞人。

2017年9月8日，根據《國家濕地旅遊示範基地》行業標准，經各省推薦和全國旅遊資源規劃開發質量評定委員會專家組評定，確定為首批10家國家濕地旅遊示範基地。

㈤ 西湖文化和錢塘江文化是什麼

西湖文化

「上有天堂，下有蘇杭」，杭州之所以聞名於世，正因為有西湖。以西湖為中心的西湖風景名勝區是中國十大風景名勝區之一，「天下西湖三十六，就中最好是杭州」。西湖因位於杭州市老城區西面而得名，它三面環山，層巒疊嶂；中涵綠水，波平如鏡。全湖面積5.6平方公里，繞湖一周近15公里，環湖的綠蔭叢中，隱現著數不清的樓台亭榭，近處波光瀲艷，豐姿綽約，遠處雲山逶迤，霧靄漫漫。在寬闊的湖面上，巧妙地 布置著一山（孤山）、二堤（白堤和蘇堤）、三島（小瀛洲、湖心亭和阮 公墩），把全湖分為外湖、北里湖、西里湖、岳湖和小南湖。湖似明鏡坦鄭扒，山若花冠，堤像錦帶，島如碧玉，天然景色加上人工 布局，把自然美和人工美融為一體。西湖風光之美，真是"古今難畫亦難詩"。
西湖自古以來就是著名的游覽勝地。在旖旎的西湖景色中，最有名的當屬「西湖十景」和「西湖新十景」，人稱「西湖雙十景」。西湖十景之名源出於南宋西湖山水畫的題名。清朝時康熙皇帝為十景親筆寫了景名，並刻石建碑；乾隆皇帝時又對十景一一題詩。這樣，自南宋開始得名的「西湖十景」一直流傳至今。其中「雷峰夕照」一景因雷峰塔於1924年傾圯而景觀消失，目前已在規劃重建。為進一步開發西湖的名勝古跡，1984年杭州市開展了「西湖新十景」的評選活動。經杭州市民投票和由知名人士組成的評委會評議，最後確定了「西湖新十景」。
西湖三面群山，根據岩性差別和山勢高低，可分為內外兩圈。外圈有北高峰、天竺山、五雲山等，峰巒挺秀，溪澗縱橫，是西湖泉水最多地帶。內圈有飛來峰、南高峰、玉皇山、吳山、葛嶺、寶石山等，山勢較低，多洞穴，著名的有煙霞、水樂、石屋、紫來等溶洞。
西湖不僅攬山水之勝，林壑之美，它更因眾多的歷史文化名人而生色。中國歷史上的民族英雄岳飛、於謙、張蒼水、秋瑾等，都埋骨西子湖畔，他們的英名和浩然正氣長留於西湖的青山綠水之間。古代的詩人畫家，如著名的白居易、蘇東坡、柳永、吳昌碩、黃賓虹、潘天壽等，都與西湖結下不解之緣，留下了"水光瀲艷晴方好，山色空濛雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。"等千古傳芳的名篇華章。西湖也因他們的題詠和描繪而更負盛名。
西湖之美，自古難言。「山色湖光步步隨，古今難畫亦難詩」，宋人湯促友的兩名詩早已指明這一點。然而，西湖之美，卻又人人可得。「西湖天下景，游者無愚賢，深淺隨所得，心知口難傳。」蘇東坡這向句詩，道出了西湖的慷慨與寬宏。只要你願意與她「相親相近」，她總會給你幾分美的享受，美的樂趣，只不過要看你如何與她「相親」，如何與她「相近」罷工了。一言以蔽之，欲領略西湖之美，唯「品」之或能得其一二。

品湖以游湖為前提，游湖以知湖為基礎。知湖的門徑，可從三首西湖名詩窺知：北宋蘇東坡（軾）的《飲湖上初晴後雨》、清初袁子才（枚）的《謁岳王墓作十五絕句》、現代郁達夫的《乙亥夏日樓外樓坐雨》。
蘇東坡詩雲：
水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
東坡詩的前兩句，寥寥十四字而將西湖勝景和盤托出：水光山色，晴好雨奇。東坡詩的後兩句，以天才的比喻將西湖人格化，遺貌取神，舍偏取全，避實取虛，將絕色美景與絕代佳人聯系在一起。西湖山水神韻無論晴雨霧雪，無論濃妝淡抹，盡在不言與想像之中。而且，我國女性向以東方人特有的秀美著稱於世，蘇軾的妙喻，實際上也正是著眼於此而對西湖作出了高度的概括的全面寫照和評價，無怪乎這首詩被公推為前無古人，後無來者的西湖千古絕唱，他對西湖的定評則被贊譽為「除卻淡妝濃抹句，更將何語比西湖？！」
袁子才詩雲：
江山也要偉人扶，神化丹青即畫圖。賴有岳於雙少保，人間始覺重西湖。
袁枚這首詩的意義，在於他繼蘇東坡詩對西湖山水加以「自然的人叢源化」之後，揭示了西湖山水「人化和自然」之美。西湖山山水水之間 ，到處有人文的滲透，到處是歷史的熔鑄，大到古剎梵宇、名人墓葬、堤島園囿、石窟塔幢，小至一花一草、一泉一台、一亭一榭、一碑讓昌一刻，有的是豪傑名流留下的文物古跡，更多的則是無數無名的能工巧匠辛勤勞動創造的發現和結晶。白居易、蘇東坡、岳飛、於謙、張蒼水、秋瑾、李叔同、章太炎們當然是「偉人」，一代又一代工匠又何嘗不是西湖的知已。湖山有幸埋忠骨，湖山有幸雕琢。西湖山水，在使人真切地感受到他們自己人智慧和力量，他們的昨天，今天和明天。
郁達夫詩雲：
樓處樓頭雨如酥，淡妝西子比西湖。江山也要文人捧，蘇堤而今尚姓蘇。
「江山也要文人捧」雖然脫胎於「江山也要偉人扶」，但兩句詩的意思卻大不相同。「偉人扶」說的是與西湖水融為一體的人文景觀，「文人捧」則指歷代詩人、畫家和其他藝術家對西湖山水勝景的題詠歌贊。郁氏這首詩，妙就妙在向人指出了山水實之外西湖的美。西湖的秀水幽山，千百年來曾傾倒過多少墨客騷人。他們各逞所能，創作了大量詩、詞、曲、賦、文、聯、劇、畫、字、印，乃至神話傳說，民間故事，工藝珍品，名點佳餚，它們無不是西湖山水滋養哺育之下的精神文化產物。反過來，它們又澤潤山水，美化山水，傳播山水，使山水之美得以詩（藝術）化，在詩化中得到升華，即所謂「文化地生輝，地以文益秀」。尤其值得一提的是，華夏名山勝水何止千萬，像西湖山水那樣自唐以來，被文學藝術史上幾乎所有的大家寫入詩文書畫連篇累牘的卻是絕無僅有。所以有人提出，西湖山水的文化甚至可以作為一門獨立的學問即「西湖學」來研究。

除了上面引述的三首名作，先賢關於西湖山水的諸多議論也是認識西湖的終南捷徑。明朝陳仁錫的《題春湖詞》：
嘗笑紅粉心長，節俠氣短，西湖不然。節俠心即紅粉心，拜岳先生，齒牙盡裂；才過第一橋，渾眼嬌粉，以此二障牽惹，湖光消去一半，夫縞衣綦巾，齒於蝤蠐；衷懷悒悒，屬雲義憤；緣紅粉心不真耳。初抵杭，忽見撩草人，如睹西湖面。古今懷古詩，鷓鴣宮草，一經摹擬，便成丑惡。詞雲：「見說當年歌舞地，錢塘三日斷江潮」，老勁，全詩稱是。月之十，泊岳墳，坐樓舟，「美人躍馬如飛電，琵琶湛消盡第三橋」。歸作《春遊詞序》。
自從蘇東坡將西湖比作西子（西施），西湖便與女色有了瓜葛。西施雖說是越國的巾幗英雄，對於吳王夫差講卻是「禍患」。後來，南宋群君臣耽樂湖山，終至亡國，西子湖又成了禍根之一。在「女色亡國論」被奉為金科玉律的封建時代，西湖誤國已成鐵案。其實，興亡衰變與湖光山色紅粉佳人有何相干？陳仁錫慧眼獨具，不但看出了西湖的「冤情」，而且一言挑明：節俠心即紅粉心。岳墳正是西湖的英雄氣所在，西湖山水占盡嫵媚，並非全是兒女情長，而是節俠、紅粉和睦相處，相得益彰。怡盪迷離之外，同樣也有使人齒牙盡裂、俠氣驟升的一面。愛山愛水與愛國愛家原本是相通的。正因為此，生前最佩服岳飛、於謙二少保、死後與他們一同埋骨湖上的明末抗清英雄張蒼水（煌言），兵敗被執，堅貞不屈，臨刑前，遙望南山，還要無限深情地道一聲：「好山色！」
還有一段奇文，是明清之際張岱的《西湖夢尋》開宗明義第一篇「明聖二湖」。明聖湖，為西湖舊稱之一。北魏酈道元《水經注》載：「縣南江側，有明聖湖。父老傳言，湖有金牛，古見之，神化不測，湖取名焉。」後來明田汝成據此在《西湖游覽志》中說：「漢時，金牛見湖中，人言明聖之瑞，遂稱明聖湖。」張岱在其文中說：「自馬臻開鑒湖（在今浙江蕭山境內），則僻處蕭然，舟車罕至，故韻士高人無有齒及之者。」當時，一般人都把西湖比作美人，湘湖比作隱士，鑒湖比作神仙，張岱不以為然，他認為：
余以湘湖為處子，眠眼羞澀，猶及見其未嫁之時；而鑒湖為名門閨淑，可欽而不可狎；若西湖則為曲中名妓，聲色俱麗，然倚門獻笑，人人得而褻之矣。人人得而褻，故人人得而輕慢。在春夏則熱鬧之至；秋冬則冷落矣；在花朝則喧鬨之至，月夕則星散矣；在晴明則萍聚之至，雨雪則寂寥矣。故余嘗謂，善讀書無過董遇「三餘」，而善游湖者亦無過董遇「三餘」。董遇曰：「冬者歲之餘也；夜者日之餘也；雨者月之餘也。」雪賞古梅，何遜煙堤高柳！夜月空明，何遜朝花綽約！雨色空濛，何遜晴光瀲灧！深情領略，是在解人。即湖上四賢，余亦謂樂天之曠達，固不若和靖之靜深；鄴侯（即唐李泌）之荒誕，自不若東坡之靈敏也。其餘如賈似道之豪奢，孫東瀛（即明孫隆）之華瞻，雖在西湖數十年，用錢數十萬，其於西湖之性情，西湖之風味，實在未曾夢見者在也。世間措大，何得易言游湖。
乍一看，張岱竟將西湖比作「曲中名妓」，豈不太唐突西施！但接著往下讀，作者的微言大旨就漸漸明晰起來了。張岱指出，欲人逛西湖，無非是當成狎妓那樣，熱鬧一番，喧鬨一陣，親熱一刻，如此而已！這自然不 貶低西湖山水的身價，而是借評說游湖揶揄調侃，諷世刺俗。
接著，張岱就西湖山水的性情怎樣，風味如何，西湖最真美的面目究竟何在，提出自己的見解。他巧用董遇善讀書「三餘」之說，認為湖上的秋冬遠勝春夏，月夕遠勝花朝，雨雪遠勝晴明。西湖山水是客觀存在，應當也必然有客觀的審美特徵和價值，而人們盡可按自己的理解、按自己的口味去游賞和品味西湖山水，去尋覓和佔有屬於自己的那一份西湖山水的真善美。

錢塘江文化
杭州城市的起源與形成和錢塘江文化息息相關。習慣了西湖為鎮家之寶的杭州人中恐怕很多並不知道這一淵源。在杭州市首屆錢塘江文化論壇上，與會的學者們歡欣鼓舞：錢塘江文化的復興已來到，新的錢塘江時代將產生新的文化，包括建築文化。據專家們介紹，杭州的起源可以追溯到錢塘江河口海灣與天目山余脈東南山麓的連接地帶。後沿灘岸向東南遷移至靈隱山下的天竺谷地，成為錢塘縣最初的縣治所在地。自唐以後，杭州城的發展才與西湖的開發利用緊密聯系起來。到唐代大歷年間，官吏引西湖淡水入城，城市發展的重心逐漸由錢塘江之濱轉向圍繞西湖發展，自此進入西湖時代。轉眼千年已逝。20世紀90年代，在10餘年的論證後，杭州市提出了開拓城市發展新空間，由「西湖時代」邁向「錢塘江時代」，繼而又明確以錢塘江為軸，兩岸共同發展的新思路。跨江發展戰略的提出，其更深遠的意義是使杭州城市復歸到錢塘江文化的發展新階段。作為杭州城市發展規劃方案的參與者之一，杭州市規劃設計院總工程師湯海孺提出，錢塘江文化是西湖文化的繼承與創新，兩者同根同生；同時，和西湖文化的精緻和諧相對應，錢塘江文化強調的更是開放大氣的形象。