齊文化是哪個國家

1. 齊國故都的文化

作為著名的齊文化的發祥地，淄博市擁有眾多的人文景觀。在國家級歷史名城臨淄 ，先後發掘出的齊故城遺址、殉馬坑、車馬坑等著名的文物古跡，充分展現出齊國昔日的強盛。中國第一批重點文物保護單位---齊國故城，文物古跡浩繁，有「地下博物館」之稱。這里，現有全國重點文物保護單位兩處，省級重點文物保護單位6處。1990年後李春秋殉車馬坑的發掘，被列為當年全國十大考古發現之一。1994年臨淄區被國務院命名為「國家歷史文化名城」。
齊文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，發展、改革、開放是齊文化的精髓。齊國發展經濟、倡導開放、富國強民的優良傳統，成為今天淄博經濟文化和對外開放事業不斷發展的文化背景和歷史淵源。

2. 齊國、魯國的建立者分別是誰齊魯文化的內涵是什麼

魯國是周朝諸侯國之一，魯國的第一代國君是周公旦的兒子伯禽，都城曲阜，在泰山以南，略有今山東省南部，兼涉河南、江蘇、安徽三省之一隅。魯國也是孔子的故鄉。伯禽下傳九代到武公九年時，魯國發生變故，直到後來周宣王立魯孝公為止。孝公下傳兩代到隱公、桓公時，魯國再次發生政變。桓公之後到魯庄公時期，魯國多次與齊國發生戰爭。庄公兒子愍公、厘公時期，魯發生慶父之亂。厘公下傳兩代到宣公時，襄仲殺嫡立庶，從此三桓強盛。宣公下傳三代到昭公時期，三桓發兵攻擊魯君，魯國公室從此名存實亡。昭公之後的定公、哀公都是被三桓逼到國外流亡死去的。魯悼公以後魯國漸漸衰落，到第33位國君頃公二十四年（前249年）是，魯國被楚國滅亡。

在周代的眾多邦國中，魯國是姬姓「宗邦」，諸侯「望國」，故「周之最親莫如魯，而魯所宜翼戴者莫如周」（清人高士奇語）。魯國成為典型周禮的保存者和實施 者，時人稱「周禮盡在魯矣」。各國諸侯了解周禮也往往到魯國學習，魯國是有名的 禮儀之邦。魯國與周禮的這種密切關聯，使得魯國形成了謙遜禮讓的淳樸民風，同時 也使魯國國勢的發展受到了很大的影響。
齊國是周朝諸侯國之一，姜姓(名尚，字子牙，即是姜太公)，侯爵。田氏代齊後，史稱「田齊」，媯姓。是為春秋五霸、戰國七雄之一。
在今山東省東北部，面臨大海，是周王朝開國功臣姜尚（姜太公）的封國。都城設在臨淄（今山東省淄博市臨淄區）。疆域最初只在今山東北部，東與紀、萊，西南與魯，北與燕、衛為臨。周公旦攝政時，三監作亂，淮夷叛周，周公命令姜太公曰：「東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯，實得征之」。齊由此有了征伐權，成為周王朝東方大國。

齊魯文化，確切地說，不是一種單一的文化，而是齊文化和魯文化的融合。春秋時期的魯國，產生了以孔子為代表的儒家思想學說，而東臨濱海的齊國卻吸收了當地土著文化（東夷文化）並加以發展。兩種古老文化存在差異，相對來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統。兩種文化在發展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富歷史內涵的齊魯文化。

3. 齊國的歷史

翻開春秋戰國的史冊，齊國的影響幾乎無處不在。事實上齊國是貫穿整個東周歷史的強國，沒有哪個國家的影響力能跟齊國相比。論百姓富足程度，齊國是諸國之冠。所以說齊國是整個春秋戰國時期的超級大國絕對不過分。

翻開齊國的歷史，不乏成功和閃光之處。

1，姜子牙立國。姜子牙為齊國打下了非常好的基礎，他的民族政策搞得好，尊重當地居民的習俗，再用周禮予以同化，此後「通商工之業，便漁鹽之利」，使齊國由地薄民寡的一個小國一躍而成為經濟富庶、人口眾多的泱泱大國。姜氏在齊國世代為王好不興旺（直到戰國）。

2，齊桓公姜小白在管仲的輔佐下，打著「尊王攘夷」的旗號，「九合諸侯，一匡天下」，成為春秋時代的第一個霸主。管仲進行了四民分業的政治改革，把商人提高到與士、農、工同等重要的社會地位，推行了一系列輕稅免稅措施和為外地客商修道路、建驛站、免費提供食宿等熱情服務措施，齊國才出現了『來天下之財，致天下之民』、『商賈歸齊如流水』的經濟局面。

3，晏嬰執政期，晏嬰事齊靈公、庄公、景公三代國君，執政達48年之久。由於他卓越的治國才能，躬身力行的作風，雖遇庸君，但卻維持了齊國的一代盛世，史家把他所處的時代與桓公時代並稱桓景盛世。晏嬰施政堅持了四頂主張：1、任人唯賢，不私於親；誅不避貴，賞不避賤；2、賦斂權有無，均貧富，耕者十取一，減輕百姓負擔；3、「君商漁鹽」，國家努力發揮地利優勢，搞活流通，增強國力；4、弛嚴刑苛法，尚仁治並輔以法。

4，田（陳）氏代齊。春秋戰國時期，田氏即為陳氏。如春秋時齊國大臣田成子即為陳成子。後來田和取代「姜」 氏政權，歷史上稱為「田氏代齊」。又，戰國時哲學家田駢，亦稱陳駢。據《史記.田完世家》 及《新唐書.宰相世系表》所載，周初胡公滿受封於陳國（在今河南省淮陽縣），十世孫陳歷公，生子名完，字敬仲。當時太子禦寇被陳宣公所殺,敬仲畏懼禍及自身，遂逃奔到齊國，食采於田，改稱田氏。

5，齊威王稱霸戰國。這是齊國在戰國時期最強的時期。有名將名相的輔佐。而齊威王求賢若渴。《鄒忌諷齊王納諫》說的就是齊威王。齊威王針對卿大夫專權、國力不強之弊，用鄒忌為相，田忌為將，孫臏為軍師，進行政治改革，修明法制，選賢任能，賞罰分明，國力日強。經桂陵(今河南長垣西北)、馬陵兩役，大敗魏軍，開始稱雄於諸侯。又禮賢重士，在國都臨淄(今山東淄博市東北)稷門外建稷下學宮，廣招天下賢士議政講學，成為當時的學術文化中心。到齊威王末年，齊國成為諸侯國中最強盛的國家。

6，田單復國。火牛陣的故事就不多說了。雖然復國，經過這一折騰，齊國從此再也沒有力量爭霸了。[/color]

[color=#DC143C]但是，齊國作為一個長期強盛的國家，最後非但沒有統一中國，卻亡於人手，這是什麼緣故呢？我以為至少有下面幾個原因。

1，缺乏戰略眼光，沒有連續的國策，政策搖擺不定。無論是春秋時期的姜氏齊國還是戰國時期的陳氏齊國都缺乏戰略眼光，政策沒有連續性。比如小白用管仲，就不重視禮儀法制，到晏嬰時期又放棄了管子那一套搞晏子。戰國時期表現得更差，今天合縱，明天連橫，堂堂大國卻被張儀、蘇秦玩弄於股掌之中。根本不知道自己的利益是什麼。

反觀秦國，自商鞅變法以後就堅持以法治國的信念，痴心不改。在國策上，以統一天下為己任，逐步並西蜀吞巴郡，遠交近攻，連橫諸國，各個擊破。

2，沒有統一天下的壯志。所以也沒有統一天下的國策。國君的所謂雄心壯志只滿足於稱霸，即使後世君主亦不過想恢復桓公的功業。這跟秦國橫掃六合的壯志不可同日而語。齊國可以統一的時期只有兩個時期一個是，齊桓公時期，一個是齊威王時期，但由於戰略不清晰都失之交臂。 齊桓公只想尊王，不想自己當王。而齊威王當個霸主就滿足了。

3，光富國不強兵，不重視兵家。著名的《孫子兵法》的作者孫武是齊國人，在齊國卻得不到重用，最後只好到吳國去求官。在最強的齊桓公時期，面對對咄咄逼人的楚國居然不敢一戰！也許這是對的，戰則必敗。齊國最常攻打的國家是魯國，卻一敗再敗。當時還是管仲執政期。齊桓公任鮑叔牙為將，在長勺卻沒打過曹劌。而齊威王打敗魏國就滿足了，可惜了名將孫臏。齊國作為赫赫有名的大國，歷史上著名的戰役除了跟魏國的戰爭和以後的火牛陣外，幾乎乏善可陳。

4，任由大國崛起，沒有採用遏制大國的戰略。齊桓公時，楚國已經有崛起的苗頭，對於這樣的強國不加以遏制，任由強大，不利於國家利益。以後還有晉國、秦國，翻開春秋歷史，象吳國、越國這樣的小國都能稱霸，作為傳統強國，齊國難辭其咎。

5，排外。外國人很難在齊國當大官。這也導致真正的賢明之士得不到任用。反觀秦國，幾朝相國都是外國人。所以造就了強秦。在齊威王死後，秦國的國力就超過了齊國。

6，聲色犬馬，苟且偷安，不思進取的思想。前輩們打下的基礎這么好，所以齊國很富裕，也所以齊國人都不想打仗，沒有尚武精神。齊國一直在吃老本，而對其於五國根本就不關心。秦國遠交近攻，交的是誰呢——齊國。反正秦國那麼遠，他打誰也打不到我，他跟我貿易，我樂得賺錢。至於你們的死活跟我有什麼關系。正是這樣的心態斷送了齊人的前程。

7，驕傲自大，自毀前程。齊威王的積蓄敗在蘇秦手裡。齊國滅燕國惹下了禍胎，此後齊閔王狂妄自大自稱東帝，齊又在蘇秦的慫恿下打這個打那個（還是沒有清晰的國策），把六國都得罪了，合縱本來是為了對付秦國。最後秦國加入了合縱，矛頭一轉對付齊國，釀成五國聯軍攻擊齊國的慘劇。幾乎被滅了國，國力從此不復昔日盛況。另外，齊國跟秦國不同。秦國地勢險要，聯軍最強大的時候不過攻下了一個函谷關。齊國就不同了，全是平原，無險可守，五國一攻就跨了。

齊文化本來不下於楚文化。後來卻遠不如楚文化的影響。正是由於缺乏足夠的尚武精神，國策搖擺不定最終滅於人手。嗚呼哀哉！後世治國當以齊國為戒！

4. 齊國與魯國，為什麼現在山東簡稱魯，而不是齊

山東素有“齊魯大地”之稱，是春秋時期戰國齊國的故里。無論是國力還是地域控制，齊國都比魯國強。齊桓公是春秋時期的第一臣。

魯迅2000多年來對中國的影響，是包括齊國在內的任何一個大國所無法比擬的。魯迅孕育了孔子和孟子，魯迅對中國歷史，尤其是儒家魯文化產生了重要影響。“魯”只是一個官方的縮寫，如果地球上提到齊魯，我相信人們知道說的是山東。

5. 齊文化的歷史意義

所謂文化 ，是人類在適應和改造自然、社會和自我的實踐過程中，通過勞動創造出來的一切產品的總和。這個定義中的產品，既包括看得見摸得著的物質產品，也包括比較抽象但制約著社會和人類生活的行為規范，還包括宗教、科技、文藝、思想等精神產品。以此類推，那麼文化也就相應地表現為三個層面：物質文化、規範文化和精神文化。
所謂齊文化，也就是齊人創造的、存在於特定歷史時空的物質文化、規範文化和精神文化的總和。
在這個定義中，齊人的概念是既寬泛又帶有一定標準的。作為齊文化創造主體的齊人，不應該把里籍在齊地作為唯一標准。因為管仲生於楚，寧戚是衛國人，而陳完是陳國遷到齊國的移民，而上述三人都參與並創造了齊文化，他們是很標準的齊文化意義上的齊人；作為齊文化創造主體的齊人，也不應該把是否居住在齊地，是否能齊言作為界定的標准。因為齊地是一個變數，能齊言者也是一個變數。孟子一部分時間並不居住在齊地，也不能齊言，但他在稷下學宮的思想學術交流和言論，卻更新發展了齊文化，為齊文化注入了新的活力。他雖不是土生土長的齊人，但他對齊文化做出了貢獻，也應該是齊文化意義上的齊人。
定義中所謂的特定歷史時空，包含兩個方面的意思。一是齊文化存在的時間，應主要定格在公元前1045年姜太公封齊建國至公元前221年田齊為秦所滅這個時間段內。當然從文化的淵源角度，齊文化的存在時間可上溯至三皇五帝時期；從文化的影響角度，可下延至西漢武帝董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」時止。二是齊文化存在的空間，我認為應主要以春秋後期時的齊國疆域為圈定范圍，即今天的魯北、魯中及山東半島地區（也就是海岱之間的山東地區）。
作為齊魯文化核心的齊國黃老之學產生於春秋時期的齊國，這一流派由姜太公開創，稷下道家、管子等繼往開來，稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。中國學術思想史上這場不可多見、蔚為壯觀的「百家爭鳴」，是以齊國稷下學宮為中心的，官學為黃老之學。它作為當時百家學術爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學術爭鳴局面的形成。而且在周邊的齊、衛、燕、趙、魏等國都有不同程度的傳播發展。
在此期間，學術著作相繼問世。有《宋子》、《田子》、《蝸子》、《捷子》等，今巳亡怯。另《管子》、《晏子春秋》、《司馬法》、《周官》等書之編撰，亦有稷下之士的參與。由於不少人是善於把學術和政治結合趁來游說當權者的能手，故在宣王時受上大夫稱號之稷下士多達七十六人。稷下學官的存在，曾為當時百家爭鳴開創了良好的社會環境，促進了先秦時期學術文化的繁榮。
關於稷下學宮黃老之學的形成和發展的問題，學術界認為稷下黃老之學一開始就受到齊國封建統治者的支持和利用，它在稷下學宮中居於主導地位。這是因為齊國的田氏政權是取代姜氏而成立的新政權，它需要對其合理性進行辯護，以鞏固統治地位。那麼，這種學說是怎樣建立的呢？因為老子是陳國人，而田氏的祖先公子完正是在春秋中期齊桓公時由陳國避亂逃到齊國的。所以，田氏政權選擇了來自南方陳國的老子學說，同時又抬出傳說比堯、舜、禹、神農更早的黃帝來。一方面是要以此壓倒儒、墨、農等家，更重要的是齊威王把黃帝作為田氏的始祖，確是下了一番苦心琢磨出來的。因為田氏是黃帝的後裔，而姜氏是炎帝的後裔。黃帝戰勝炎帝而有天下的傳說，就為田氏代齊的合法性找到了歷史的根據。
同時又打著黃帝的旗號來建立霸業，甚至統一六國。古器物銘文《陳侯因敦》記載：其唯因，揚皇考昭統，高祖黃帝，邇嗣桓文。大意是齊威王（因即因齊）要發揚他父親桓公午的光榮傳統，遠要以黃帝為祖宗，近要繼承齊桓公、晉文公的霸業。齊威王把黃帝作為田氏的始祖，此說是有歷史根據的。齊威王在銘文中宣揚田氏的祖先是黃帝，又把黃帝與老子的學說結合起來形成黃老之學，以此作為稷下學宮的主體，為田氏建立的政權進行辯護，造成田氏代齊的合理觀念。在這樣政治背景下，黃老之學在齊國的稷下學宮形成了。因此，郭沫若說：黃老之術。。。事實上是培植於齊、發育於齊，而昌盛於齊的。這話是很有道理的。
黃老之學是繼儒、墨、楊、法之後興起於齊國的學派，因其有田齊政權的支持，它在齊國的勢力相當大。《史記·孟子荀卿列傳》說：慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術。而且著作也很多，慎到著十二論，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有著焉。稷下黃老之學按郭沫若的意見，分為三派：一派是宋鈃、尹文；一派是田駢、慎到；一派是環淵。《老子》一書是環淵整理出來的，這一派較多的保留了老子的虛靜無為思想；田駢、慎到一派，則提出以道變法，比較接近法家。而劉尉華、苗潤田《稷下學史》認為《黃老帛書》可能是環淵的著作。這種意見比較謹慎，又照顧到《黃老帛書》多楚語，其作者應是楚人，而環淵正是楚人，同時又是稷下先生，屬於稷下黃老之學的創始人之一。因此，說他著《黃老帛書》應當是有道理的。戰國時期有名的黃老學者還有申不害、鶡冠子、文子等，而在思想史上地位更為重要的則是宋鈃、尹文一派。
稷下學宮道家
我們習慣上把老莊作為道家的代名詞，然就先秦道家來說，老莊而外，在當時還有一些其他著名的代表人物，他們以其不同的思想特徵，形成道家中頗具個性的道家流派。可以說，先秦是道家大發展的時期，它人物眾多，流派紛呈，蔚為大觀，形成了戰國百家爭鳴，黃老獨盛；黃老學說，可說是顯學中的顯學。並對中國古代文化的發展產生了巨大的影響。其中以黃老派最盛。黃老思想不但成為田齊的治國官學思想，並通過百家爭鳴對諸子產生了巨大影響，而且在楚國和呂不韋統治時期的秦也發揮過一定作用，以至於在戰國末期形成了蒙文通先生所說的「黃老獨盛壓倒百家」的局面。
文子、列子的思想是稍後黃老道家思想主張的萌芽，為早期黃老道家的經典著作。對黃老學的發展影響至深,黃老學一些代表人物都曾直接或間接受文子、列子思想沾溉。田齊推崇黃老、設稷下學宮，為中國最早的大學之一，而在稷下學宮諸子百家中，人數最多、勢力最強、著作最豐、影響最大的當屬稷下黃老道家，稷下學宮的主流學派非道家莫屬，田駢, 季真, 環淵、彭蒙、尹文等等都是道家人物，更別說那些介於道家與法家、介於道家與儒家或介於道家與墨家之間的人物了。他們還把源於楚國的道家新流派發展到非常拉風的程度，並且造成了道家的首次出山，這個學派就是黃老學派。那麼他們為什麼叫黃老學派呢，因為孔子講周公，墨子講大禹，孟子講堯舜，道家呢，講黃帝，所以黃帝是道家的祖師爺，再往下則為老聃。大致而言，田駢偏於法家一些，其後的慎到則乾脆就是法家。尹文偏於墨家一點，和宋鈃類似，一方面主張清心寡慾，一方面主張世界和平。而鄒衍、騶奭則竟成了陰陽家的創始人。在眾多出土的文獻之中，道家黃老之學這一系的古佚書的確最為豐盛。
其實首先將黃帝與老子聯系在一起的，應當說是莊子的《知北游》。這樣「世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之於神農、黃帝而後能人說」。但將黃老形成學派的首先應推崇戰國時齊國的稷下道家學派。稷下學宮前後經歷了大約有一百三四十年，在中國學術史上寫下了光輝的一頁。它的出現，與戰國時「百家爭鳴」有很大的關系。稷下學宮始建於齊桓公(公元前374一前357在位)時代，規模較小。齊宣王(公元前319一前301在位)時，稷下學宮與百家爭鳴於此時達到了鼎盛：「宣王喜文學之士，自如騶衍、淳於髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人。」
道教將黃帝與老子同尊祖師的根源也是從莊子的文章里宣傳出來的。在《莊子·大宗師》就說黃帝得道，升天成仙了；《在宥》篇中有廣成子向黃帝傳授「至道」。將黃帝尊為祖師的是道家的另一派神仙方士與黃老術士以及神仙方技家。這樣，將原來老莊學派以恢復事物的自然本性為終極目的的學說，轉變成為黃老學說以利用事物的自然本性為我所用。這給神仙信仰及道教以後的內丹術理論的出現埋下了伏筆。在道家系統中，老子的思想發展到戰國時代，形成了兩個主要學派，即黃老之學和庄學。兩者都繼承了老子的道論，但又加以不同的發展。就黃老之學來說，它使老子的道論向著更積極的方向發展，引出了一系列社會政治准則；而庄學則把道演化成了一種人生境界。由帛書《黃帝四經》的發現，我們對老子思想發展的這兩種傾向看得更為清楚，同時，如前段所說，黃老之學本身的發展線索及顯學地位也更加明顯。不過這時讓莊子沒有想到的是，沒過多久，就有一些後學拿著他的「真人」主張，發展出了一個新的流派，那個流派叫做神仙家。
稷下黃老道家代表人物是文子、列子、范蠡、彭蒙、慎到、田駢、捷子、環淵、宋鈃、尹文等等，其代表作除了已經佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》等等之外，還有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及與黃老道家關系密切的鴻篇巨制——《管子》。齊國統治者也基本上按照黃老道家思想治國，成為了戰國七雄中最富強的國家之一，史稱東帝。
到了戰國晚期，齊愍王窮兵黷武，好大喜功，稷下學宮衰落，稷下黃老學派的傳人也逐漸散去。不久，時任秦相的呂不韋大力召集門客，他們便紛紛投奔呂不韋，成為呂不韋的謀士和助手，並在編撰《呂氏春秋》過程中發揮了非常重要的作用。呂不韋也在法家思想占統治地位的秦國推行黃老政治，使得秦國的經濟和文化出現了短暫的繁榮景象。另外值得一提的是，這一時期誕生在楚地的《鶡冠子》，也是黃老道家的重要作品。它和《呂氏春秋》一起，集中展示了戰國末期黃老思想的風貌。近代睡虎地出土的秦代竹簡《為吏之道》中，即含有黃老與文子之學的內容，即是說文子之學在北方的影響直至秦國。
秦始皇執政後，廢除了呂不韋的大多數措施，重新啟用法家思想，並在統一中國的過程中將其意志推行到了全國，不久又實行「焚書坑儒」的文化專制主義政策，使得包括黃老道家在內的百家思想遭到了沉重打擊。但黃老思想在民間的余脈還在。漢朝取代秦朝以後，當時的丞相曹參在稷下黃老學派的策源地——齊國學到了黃老思想的治國精髓，並將其變為整個國家的指導思想。於是，中國歷史上出現了一個名為「文景之治」的盛世。有了這樣雄厚的現實背景，司馬談（司馬遷之父）對黃老道家思想進行總結。他說：「道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。」，道家「因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜；旨約而易操，事少而功多。」另外，當時的淮南王劉安還組織門客編撰了《淮南子》，成為了黃老道家巔峰性的著作。司馬遷受其父的影響，其著作《史記》處處流露出黃老道家的思想，而且因為道家治世帶來了巨大的經濟繁榮，司馬遷還探討了經濟運行規律和企業家精神，成了以後中國古代學術絕無僅有的現象。

6. 齊國是戰國七雄之一，有哪些關於齊國的傳奇故事

齊國是周朝的 諸侯國之一，先為 姜姓，後為 媯姓，首封之君是姜太公。齊桓公是 春秋五霸之一。齊國出現於西周初年，當時周武王為酬謝周朝的功臣和宗室而封呂尚（姜太公）於營丘建立齊。由於國君姜姓呂氏，故稱呂氏齊國，史稱呂齊。

公元前391年，田成子四世孫田和遷逐齊康公，並於前386年放逐 齊康公於海上，自立為國君，同年被周安王冊命為齊侯。田氏仍以「齊」作為國號，故又稱田氏齊國，史稱田齊。齊國成為 戰國七雄之一，直至前221年被秦國所滅。

起屹

武王伐紂，建立 周朝。武王封師尚父於齊。按照《春秋》的筆法，齊國是侯爵。師尚父即 呂尚（即姜子牙），又稱太公望，輔佐周文王、 周武王，周朝開國功臣之一。其女邑姜為周武王夫人，生周成王。

「太公至國，脩政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國」，這是在經濟上，齊國成了大國。

武王崩，成王就位，周公旦攝政。管蔡作亂，淮夷叛周；周天子乃使召康公命太公曰：「東至海，西至河，南至穆陵，北至 無棣， 五侯九伯，實得征之。」齊國獲得征伐的權力，所以，在政治上，齊國也成了大國。

春秋初期，齊國通過不斷兼並周邊小國，國力進一步強盛。在經過襄公亂政後，齊桓公小白上台。他任管仲為相，進行改革，齊國國力進一步加強，成為當第一強國。齊桓公以「 尊王攘夷」為號召，聯合 中原諸夏，討伐 戎、 狄、 徐、 楚，安定周室，從而成為春秋第一霸主。

桓公之後，齊國因內亂失去霸主地位。春秋末年，齊衰落，卿大夫相互兼並。景公時期，陳氏勢力大為膨脹，在政治斗爭中取得勝利。景公去世後，陳氏聯合鮑氏殺晏孺子，

立公子陽生為齊悼公。公元前481年，陳成子殺闞止，專齊政。戰國時期，陳和為齊相，前386年，遷齊康公於海上，因魏文侯賄於周王被立為諸侯。這樣呂齊滅亡。

自齊太公呂尚立國至齊康公呂貸失國，凡二十世，三十二位國君，呂氏享國六百六十餘年。國亡，族之子孫散居齊、趙、燕、衛各地。太公呂尚其後世嫡系子孫皆為呂氏。

(6)齊文化是哪個國家擴展閱讀

齊國的文化

齊文化主要繼承姬周文化。戰國時各地諸侯相爭，使原本周文化獨尊的局面逐漸破壞，各地區文化開始有「本地化」的改變趨勢。到了戰國時代以後，這種情況更明顯，但齊文化還是保留了較多的 周文化因子。

戰國時各地文字可以粗略依照地域分為五大系統：東方齊系、東北燕系、南方楚系、北方晉系和西方秦系文字，齊國文字則屬於東方齊系。由於各系統的文字大體上相近，只有小部分文字有所差異。因此齊國文書與其他諸侯國往來並沒有太大問題。

7. 齊魯文化和東夷文化關系

齊魯文化吸收了（東夷文化）並加以發展兩種古老文化存在差異。

齊魯文化是「齊文化」和「魯文化」的合稱，相對來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統。兩種文化在發展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富歷史內涵的齊魯文化。

東夷文化是指東夷人所創造的文化，是中華文明重要源頭之一，主要發源地在山東的魯中山區和沂沭河流域，具體的范圍包括了山東全境及其毗鄰的廣大地區。自新石器時代開始一直到西周中期結束,東夷及其古文化在亞洲古文化的發源與交流中都處於較為重要的地位。

(7)齊文化是哪個國家擴展閱讀

在中國上古時期，由於山川阻隔，交通極為不便。西周以來，以各個重要的諸侯封國為中心，逐漸形成了各具特色的區域文化。在眾多的區域文化中，魯國的文化居於一種領先的、中心的地位。

東夷文化從距今8300年前的後李文化起，歷經北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化，都是東夷人所創造出來的不同階段的文化。

東夷文化從鳥圖騰的崇拜，到各種手工藝、建築工藝的發展，再到禮制的出現、聚落和城市的分化乃至早期國家的形成，伴隨部族遷徙而將海岱文化傳播到中華大地各個角落，一起創造了光輝燦爛的中華傳統文化。

8. 齊國和魯國分別指的是現在的什麼地方

齊國疆域：山東的大部分地區都是齊國佔領的。當然，除了山東地區，齊國的勢力還延展到河南、河北等周邊地區。

魯國疆域：國都在曲阜，疆域主要在泰山以南，今山東省南部，兼涉河南、江蘇、安徽三省數縣。

在泰安市泰山北麓，淄博是齊文化的發祥地，濟寧是魯文化的發祥地，而泰安市則是齊魯文化的交匯點，最能代表齊魯文化。

由於齊和魯兩個國家地理位置緊鄰，到了宋元時代，齊魯文化基本融合，到清朝設立山東省，因此現在的山東也被稱為齊魯大地。

(8)齊文化是哪個國家擴展閱讀：

魯國既不是春秋五霸，也不是戰國七雄，從實力上講算是一個不大不小的國家，但它的文化卻影響了中國幾千年，被稱作禮義之邦。

周武王、周成王時期，在周公旦等策劃下分封天下，姜子牙被封在齊國這個地方，是齊國的開國國君，齊國都城設在臨淄（即今山東淄博）。

周公被封在少昊之墟，國號為魯，即今天的山東南邊一部分地區。周公由於公務纏身，沒法親自去遙遠的東方魯國這封地上任，而是安排了自己的長子伯禽代為赴任，都城設在曲阜。

9. 誰可以提供下關與齊國方面的文化

齊國是中國2000多年前春秋戰國時期最強盛的國家。公元前11世紀，西周初年，周王朝封姜太公於齊地建立齊國，都治營丘。齊國文化是指自姜太公封疆營丘始建齊國（約公元前十一世紀）起，至秦始皇消滅田齊王建（公元前221年）止，這一特定歷史階段建立的文化。它始於西周初年，形成於春秋時期，到戰國時代達到鼎盛時期，是一種地域性強，具有早期東方沿海文明特點的古代文化類型，其內容豐富，影響深遠。 2680年前，齊國國君齊桓公任用著名的思想家、經濟學家管仲為相國，採用他的治國思想，改革經濟政策，發展與其他諸侯國的經濟交流，短短幾十年，齊國就九合諸侯，一匡天下，成為當時經濟、軍事實力最強的"千乘之國"、"五霸之首"。 淄博市的臨淄區作為齊國的都城長達638年,是當時東方最大的城市。齊國是文化的隆盛之地，以其兼容並蓄，學術自由而著稱於世。孔子、孟子、荀子、屈原等諸多思想家、文學家曾多次來齊國游說講學，並在臨淄城稷門外設立了「稷下學宮」。「不治而議論」，最盛時達「數百千人」，中國歷史上著名的「百家爭鳴」之說即源於此。齊國的詩歌、音樂等藝術水準很高。孔子聞韻樂"三月不知肉味"的千古佳話，反映了齊國音樂的幽雅盡美。 作為著名的齊文化的發祥地，淄博市擁有眾多的人文景觀。在國家級歷史名城臨淄，先後發掘出的齊故城遺址、殉馬坑、車馬坑等著名的文物古跡，充分展現出齊國昔日的強盛。中國第一批重點文物保護單位---齊國故城，文物古跡浩繁，有「地下博物館」之稱。這里，現有全國重點文物保護單位兩處，省級重點文物保護單位6處。1990年後李春秋殉車馬坑的發掘，被列為當年全國十大考古發現之一。1994年臨淄區被國務院命名為「國家歷史文化名城」。 淄博歷史上產生過許多著名人物，像「春秋五霸」之一的齊桓公，齊國名相管仲、晏嬰，軍事家孫武，大文學家左思，唐朝開國元勛房玄齡，清朝天文學家薛風祚，文學家蒲松齡、趙執信、王漁洋等。 齊文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，發展、改革、開放是齊文化的精髓。齊國發展經濟、倡導開放、富國強民的優良傳統，成為今天淄博經濟文化和對外開放事業不斷發展的文化背景和歷史淵源。

10. 戰國時期齊國都城在哪

臨淄。

臨淄齊國古城是中國西周至戰國齊國都城遺址。在山東省淄博市臨淄區齊都鎮（舊臨淄縣城）的西、北面，東臨淄河，西依古系水。總面積達20餘平方公里。

臨淄齊國古城是春秋戰國時期齊國的都成，是列國中最為繁華的都城之一，也是當時候東方重要的政治、經濟、文化中心。

根據《史記.齊太公世家》的記載，姜氏自太公始，經西周、春秋時期，傳位31代，治齊達六七百年之久，史稱姜齊。公元前386年（康公十九年），大夫田和遷康公於東海，篡權自立，仍都臨淄。

改安邑為安平，改棘邑為畫。歷經8代君主，治齊達160餘年，史稱田齊。

公元前284年（赦王三十一年），燕將樂毅陷齊70餘城，唯莒、即墨兩城未下，臨淄歸燕屬5年。公元前279年，田單復齊，立襄王法章，返都臨淄。

(10)齊文化是哪個國家擴展閱讀：

臨淄齊國故城：

1、城址布局

臨淄齊國故城分大城與小城2部分，總周長約21.3千米，總面積達16平方千米。小城位於大城的西南隅，是國君和主要大臣居住的宮城，南北2千米，東西約1.5千米，周長約7.2千米，小城牆基一般在20米－30米寬，最寬處達55米；

大城是官吏、平民及商人居住的外城，南北4.5千米，東西3千米，周長14.1千米，大城牆基寬分20、25、30、34、43米不等，大城西牆被壓在小城北牆之下，表明大城建造年代早於小城，城牆都是用土夯築而成，夯層分3厘米－7厘米不等。

桓公台宮殿建築遺址區，位於小城的西北部，是一座高大的夯土台基，名叫桓公台，俗稱梳洗樓、梳妝台，北距小城北牆約200餘米，高14米，南北86米，東西77米。

此台，秦漢時稱環台，魏晉時稱營丘，唐長慶年間建齊桓公和管子廟於其上，故名桓公台。台為齊國宮殿高台建築遺址。

10號宮殿遺址，位於小城的東北部，東距小城東牆約300米，在桓公台以東約1000米處，中央為戰國時期修築的夯土台基建築，平面上總體南北長達87.5米，東西寬113米，台基雖僅1層；

但高度在3米以上，且周圍壁面立柱鑲板，裝飾完善，台上建築有彩繪木門以及銅構件，面積在10000平方米以上，依據工作順序命名為齊故城10號遺址。遺址整體地勢明顯高出周邊，為戰國時期齊國的一處重要宮殿遺存，俗稱「金鑾殿」。

2、城址城門

因東、西城牆沿河岸彎曲而建，故出現城牆拐角24處，僅沿淄河東牆就有14處。史書記載，齊城有門13座，已探明11座，其中小城城門5座：南門2座，東、西、北門各1座；

大城城門6座：南、北門各2座，東、西門各1座。按交通幹道的走向和城門的布局，還有西門1座，約在齊都鎮永順村北，排水道口以南，俗稱「三聖門」。另一座是東門，在河崖頭村南，或葛家莊以北，俗稱「雪門」。

3、城址幹道

臨淄齊國故城大、小城內發現10條幹道，其中小城內有3條，大城內有7條。小城內幹道：東側門大道，保存約1200米，寬8米；西門大道，長約650米、寬17米；

北門大道，南伸尚存1430米，寬6至8米。大城內幹道：東部南北幹道，自南牆東門通向東北，全長3300餘米，寬20米；

中部南北幹道，全長4400米，寬20米；北部東西幹道，自東門西行偏西北，直至西牆，長約3600米，寬15米左右；北牆西門大道，南伸，與北部東西幹道相接，存650米，寬6米多；

中部東西幹道，長2500多米，寬17米左右；西門大道，東伸約1000米，寬10米至20米。此外，在離南牆200至300米處有一條與南牆平行的道路，長約1900米，寬4至6米；

西牆附近與西牆平行的南北道路，南通小城北門，寬4至6米。除後2條和小城北門幹道可能是晚期的道路外，其餘均為故城早期的主要交通幹道。

大城的2條南北大道與兩條東西大道在東北部相交叉，形成一「井」字形，這一帶應是都城中最繁華的市井中心。