長河文化網怎麼了

1. 《王者榮耀》里,藏著怎樣的盛唐

近年來,隨著年輕一代對傳統文化的熱情日益增長,中華優秀傳統文化與電影、電視劇、游戲等娛樂產品的結合不斷深化,千百年來的深厚底蘊逐漸從書本和博物館中走出,進入電視和網路空間,活躍在大大小小的屏幕之中,被越來越多年輕人接受喜愛。
但是,把文化元素運用得讓年輕人「買賬」,並不是簡單的事。曾經的人們可以容忍「我孝庄」這樣的稱謂錯誤,但現在的觀眾已經挑剔許多。從時代錯位的服飾和發冠,乃至一個上馬姿勢、拉弓手勢的細節問題,都會引發大規模的「挑刺」。
更重要的是,如今的觀眾不僅追求服化道的還原度,還對文化產品的整體審美有了新的要求。一檔受歡迎的文化產品,不僅要有細節上的考據,更要富有底蘊和質感;相應地,那些在這方面做得優異的產品,也會獲得應有的口碑和商業回報。
從《清平樂》《大明風華》中的宋明風物,到《國樂大典》等各類綜藝節目中的絲竹之音,再到《王者榮耀》長安賽年中對大唐樂舞、坊市制度的創新演繹,優秀傳統文化的蓬勃生命力不僅在當代得以再次綿延,在傳統文化與文娛產品「聯姻」後,其商業價值與社會價值的巨大潛力也實現了幾何級增長。
圖注:《王者榮耀》「不夜長安」中的長樂坊舞台
如何打造兼具娛樂和文化價值的文娛產品?回答這個問題的過程,正是業界汪讓不斷建立新路徑和新模式的文化創新探索之路。這其中,近年來邀請學界專家一同共建內容的模式頗受認同。但屢見不鮮的專家掛名事件,讓專家共建的模式一度遭受到了很多質疑。
專家共建模式究竟應該怎麼做,才能真的為文娛產品的品質帶來提升?
專家共建,擢升多種文娛產品質感
專家共建,即文娛產品在創作過程中,結合內容領域、文化背景邀請相關學科專家深度參與創作,為作品注入更多文化內族歷涵。
當下,受眾對文娛產品的審美質感提出新的要求,對文化背景的賞析能力也不斷提高,一個好的產品,不僅要美,更困穗局要美得有依據、有品味,有讓受眾深挖文化內涵的慾望和空間。隨著文娛作品的創作迎來更多考驗,專家共建似乎已經成為當下精品文娛產品創作的熱門標配。
比如前段時間的熱播劇《長安十二時辰》的第一次「出圈」,正是藉助全劇開始處的長鏡頭,不僅向觀眾展示了鳥瞰視角下一望無際的長安,更隨著鏡頭緩緩下沉,進入長安的日常生活之中:上元燈籠、儺舞者、胡餅攤,以及穿著原汁原味唐代服飾的行人們。在這背後,正是文史功底扎實,對盛唐文化有深刻洞察的著名編劇馬伯庸老師參與「共建」的成果。
圖注:《長安十二時辰》中的場景
另一部熱門國漫《大理寺日誌》同樣是以大唐元素為背景支撐,因而在動畫版的創作階段,團隊就與天津大學古建研究院合作,將盛唐的建築形制融入作品,作品上線後,同樣獲得觀眾的好評。
顯然,對文化相關的藝術細節的考據與追求,並不是藝術作品可有可無的點綴;它能夠為作品帶來難以忽略、獨樹一幟的審美質感,而這正被年輕一代觀眾愈發看重。換而言之,影視、動漫作品在劇情、畫風外,通過專家共建,增強藝術細節的品質感,是能讓觀眾看到、欣賞並且為之買單的。
不僅如此,專家共建的模式,在游戲產品中也有所體現。
去年,《王者榮耀》推出的「三分之地」區域版本,邀請了復旦大學文科資深教授葛劍雄擔任《王者榮耀》學術顧問,中國傳媒大學副教授周逵、文史作家朱暉擔任項目指導,多方以曹操揮師南下欲吞並江郡,諸葛亮在路上埋下奇兵的故事線為背景,攜手共建,向玩家展示出了一個以中國傳統文化精神為根基的,有品質、有價值、有共鳴的游戲版本。
《王者榮耀》「三分之地」區域版本
許多的成功文化共建案例都表明,引入專家智庫無疑是提升文娛產品品質的一大利器,一旦在內容的打磨上形成深度參與的成熟模式,專家共建是一條值得使用並推廣的有益路徑。
長線合作,細究中國傳統文化之美
但是,專家共建絕不僅僅是專家掛名。要想弘揚文化,就要腳踏實地,不僅做細節,也要做長線;不僅做考據,更要做出富有古韻的現代文娛產品。這看起來很難,但上線五年多的《王者榮耀》通過不斷深耕傳統文化共建,提供了一條思路。
2021年開年,在首提長安賽年後,《王者榮耀》即與北京大學歷史學系開啟了貫穿長安賽年全程的戰略合作,相較於以往常規的專家合作形式,此次與北京大學歷史學系的合作顯然更長線、也更深入。消息發布後,「中國文化博大精深」、「中國傳統文化與現代手游的碰撞」等各種支持和討論的聲音不絕於耳。
玩家在《王者榮耀》官方微博下的評論
高關注度在為團隊的版本開發工作帶來壓力的同時,也帶來了更多信心與動力。在長安賽年版本的研發之初,他們首先對唐史文化做了詳細研究,團隊發現,歷史文獻中所描述的長安之大超乎他們的想像,為了能更加准確、真實地再現長安作為當時國際大都會的繁盛氣質,團隊邀請北京大學歷史學系的教授以長安IP共創學者的身份,加入到了版本研發中,對王者長安世界中的坊市構建、樂舞設計和其他器物細節等進行細致嚴謹地考究,並給出專業意見。
《王者榮耀》與北京大學歷史學系達成戰略合作
而新版本上線後,玩家對大唐長安風貌的感知不僅局限在游戲視聽中。游戲外,《王者榮耀》聯手北京大學中國古代史研究中心副主任、圖書館館長史睿老師,打造了「探索長安文化微課堂」系列節目,涵蓋了「揭秘唐代詩酒文化」、「唐代樂器中的王者——羯鼓」、「一舞劍器動四方」等文化話題。史睿老師的趣味解讀讓更多人在娛樂之餘,深入領略了一把游戲之外、文化之中的長安文化風貌,收獲了頗多好評。
史睿老師在「探索長安文化微課堂」中講述有關長安的文化內容
在專家共建的模式下,長安賽年版本一方面讓玩家在游戲中以視聽感知傳統文化之美,另一方面將游戲中的文化元素延伸到游戲之外,《王者榮耀》中的文化元素,不僅僅是文娛產品的背景,更積極地不斷將玩家從流行IP引入浩瀚的文化長河之中。對於文娛產品如何完成弘揚傳統文化的使命的問題,《王者榮耀》提供了一條具體可行而又富有前瞻意義的道路。
多維專家,共建文娛行業的「盛唐寶相花」
回顧一系列文娛產品在專家共建方面的案例後,我們能夠清晰地梳理出專家共建應該怎麼做才能對文娛產品產生增益。
首先,在前期策劃方面,專家需能為內容創作提供豐富、多元、細致的文化信息,幫助創作團隊釐清思路,有的放矢地進行資源整合。以此次《王者榮耀》長安賽年為例,團隊不僅與北京大學歷史學系的專家、教授一起考究器物細節和城市面貌,還邀請到北京舞蹈學院古典舞系的專家,以盛唐樂舞文化的背景,為游戲中公孫離的舞蹈創作提供可考依據。
在專家老師的建議下,團隊最終鎖定「劍器舞」、「踏歌」這兩種盛唐舞蹈的代表形式,並以此作為英雄公孫離的舞蹈創作思路。
《王者榮耀》官方微博下的考究海報
2021央視的網路春晚中,青年舞蹈家扮演《王者榮耀》中的英雄公孫離,呈現中國舞《一舞驚鴻》
其次,在實際創作階段,專家能夠帶領團隊深究文化內涵,引導創作團隊結合文獻、文物等輸出內容,將經典元素以更符合現代審美口味的方式呈現出來。在公孫離的舞蹈編排上,《王者榮耀》邀請到了著名青年舞蹈藝術家黎星,在沿襲「劍器舞」、「踏歌」中古典元素文化符號的同時,他以現代舞蹈的藝術審美,為游戲中公孫離的舞蹈內容提供創新的表現形式,讓文娛產品基於文化的再創作不止於形,更富於神。
最後,在推出成品階段,專家學者在對最終作品進行把關的同時,也需助力作品的學術外延,幫助更多受眾去理解作品中某一風物的文化背景和內涵。正如此次《王者榮耀》游戲之外「探索長安文化微課」的延伸,它突破了游戲自身的產品界限,為更多人了解長安風物提供了便捷、可靠的渠道。
顯然,只有將專家共建模式切實深入到文娛產品產出的每一個階段,以真實性、嚴謹性為基礎,融合創新性,在與時俱進的同時,守住傳統文化的精髓,才會為文娛產品的品質提升帶來實實在在的增益。
《王者榮耀》中「堯天」成員,英雄公孫離、奕星、楊玉環、裴擒虎
千餘年前,大唐長安,開遠門外,一隊隊各國商旅揮別「西極道九千九百里」石碑,踏上絲綢之路。烽煙萬里、羈縻冊封之外,蜀錦吳綾上的寶相花紋傳布著盛唐的富庶與威儀。
千餘年後,能夠傳播新時代中國符號的絕不僅僅是博物館中的出土文物、書籍課本上的傳世佳作。大眾化、商業化的國民IP是講中國故事、傳播中國符號是最有感染力的「傳授者」和「講解員」。
《王者榮耀》中象徵吉祥的寶相花紋樣
被廣泛接受、頻繁接觸的文娛產品無疑是讓年輕人走近中華優秀傳統文化最好的載體之一,也是弘揚民族文化、增強文化自信、助力中國文化符號走出去的有效途徑。
就像遠開大門的長安,廣納天地、不佞輸出,繁盛一時,永留青史,為世人所知。

2. 長河文化網是正規嗎

是。
長河文化網是經工信部備案，並登記注冊的文化網站，由秦東長河文化有限公司主持日常工作。長河文化網於2018年2月籌備，2018年10月正式成立。可以更好推動青年文學的發展，保證長河簽約作家「走的來，出的去」，促進長河簽約作家全面發展，營造青年健康成長、發奮成才的良好環稿咐境，組賀友織引領廣大長河簽約作家在文學海洋中施展才華、實現價值、成就人生。
長河文化網秉持「至美、至真、自由、創新」的原則，旨在用生動的語言描寫祖國大好河山，學習並傳承中華禪敬槐優秀傳統文化，以達到增強當代大學生的人文素養和精神追求的目的，從而創作出更多具有時代特色的正能量文學作品。

3. 長河文化網是什麼級別的

長河文化網屬於定製網站級別。

4. 長河詩刊聘書含金量怎麼樣

看個人，對於寫作來說，含金量還可以

《長河詩刊》是長河文化網出版的文學性刊物，由渭南秦東長河文化有限公司出資，主要刊登小說，散文，詩歌，詩詞和其他文學作品，堅持弘揚鄭坦中國傳統優秀文化，引領正確的文化導向。

長河文化網成立於2018年2月，由國家高級攝影師姚忠智擔任藝術顧問，得到北京大學民謠歌手程璧，北京師范大學碩士生導師董貴昕，渭南市作家協會副主席傳凌雲，濱州市作家協會副秘書長薄守省，濱州市委員王建軍，南部縣作家協會副主席何曾等祝詞。

《長河詩刊》聯合詩歌會客廳（渭南市作家協會詩歌專委會，渭南市文藝評論家協會，渭南滲叢槐市圖書館主辦），華陰市作家協會，合陽縣作家協會舉辦全國青年徵文大賽，白露文學，河南省高校文學社團聯盟，河南省青少年作家協會校園文學藝術委員會，陝西省校園文學社團聯盟，吉林省高校文學社團聯盟，渭南市高校文學聯合會，綿陽市高校文學聯合會，青島市高校文學聯合會，內蒙古市文學電影交流協會等協叢友同長河舉辦活動。

5. 長河詩刊怎麼樣

長河詩刊還不錯。

長河詩刊是經政府主管部門批准成立並登記注冊的文化單位，由總編室主持日常工作。

《長河詩刊》是長河文化網出版的文學性刊物，由渭南秦東長虛帶搭河文化有限公司出資，主要刊登小說，散文，詩歌，詩詞和其他文學作品，為長河詩刊簽約作家作品集中展示陣地。

長河文化網成立於2018年2月，由國家高級攝影師姚忠智擔任藝術顧問，華陰老腔傳承人張喜民弟子白霜擔任形象差拿大使。

長河接受相關單位的委託和指導，以往聯合西安傳統文化研究會、陝西省校園行賣文學社團聯盟、河南省高校文學聯盟、江蘇省高校文學聯盟、江西省校園文學聯盟、甘肅省高校國學聯盟、河南省青少年作家協會校園文藝委員會、綿陽市高校文學聯合會。

6. 四大名著分別體現傳統文化中的哪些意義

四大名著分別體現傳統文化中的哪些意義？

【西遊記】
第一.《西遊記》在於它所體現的一種豐富的想像力。在「四大名著」中，《西遊記》是特別受兒童喜歡的，為什麼呢？最主要的就是它特別熱鬧，而深層的原因就在於想像力的豐富。《西遊記》作為一部神魔小說，總結運用了中國傳統文化中的大量的神話故事和從國外傳入的佛教故事，但也有著很多作者是想像及一定的誇張。如孫悟空和各路神仙的諸般變化，有著各種特殊功用的法寶，以及形形 *** 的妖魔鬼怪。因此，閱讀《西遊記》，對啟發人的想像力是有好處的。
第二 《西遊記》其中所體現出來的傳統文化特別是宗教文化。《西遊記》中體現了三教合流後中國人的一些信仰追求，其中特別突出的是作者對佛教教義教理的理解，從某種意義上來說，《西遊記》可以看作是一部佛經通俗演義。
第三 《西遊記》是此書對現實社會的反應。《西遊記》所寫雖是神怪的世界，但去很好地折射著社會現實。正如魯迅先生所說的「神魔皆有人情，精魅通世故」。其中所描寫的神仙精怪的世界，處處帶著人類社會的影子。
【水滸傳】
《水滸》以它傑出的藝術描寫手段，揭示了中國封建社會中農民起義的發生、發展和失敗過程的一些本質方面。《水滸》的社會意義首先在於深刻揭露了封建社會的黑暗和腐朽，及統治階級的罪惡，說明造成農民起義的根本原因是「官逼民反」。《水滸》的藝術成就，突出表現於人物塑造上，全書至少出現了一二十個性鮮明的典型形象，這些形象有血有肉，栩栩如生，躍然紙上。
《水滸》之所以成為我國文學史上影響巨大的作品，不僅在於它思想內容的豐富，而且也由於它藝術的成熟。《水滸》繼承並發展了現實主義和浪漫主義的優秀傳統，而且把二者結合起來。
前70回表現了北宋末年以宋江為首的梁山農民起義的醞釀、形成和發展過程，深刻反映廣闊的社會生活。小說把高俅「發跡」和徽宗寵信他的故事，放在故事的開端來寫，以示「亂自上作」，體現了「官逼民反，民不得不反」的思想。《水滸》在揭露貪官污吏的老李殘暴腐敗時，也歌頌梁山好漢的英雄氣概。
【紅樓夢】
《紅樓夢》在中國古代小說名著中聲名最著、流傳最廣，讀者最多，刊刻出版最為繁富，這部古典名著問世以來，評家蜂起，評說紛紜，理所當然形成一門顯學――紅學。人們還在不斷地出版《紅樓夢》、閱讀《紅樓夢》、研究《紅樓夢》，這就是這部古典文學名著的永恆魅力，這就是這部古典文學名著的不朽價值。南北國畫藝術大師，歷時兩年，精心創作350幅彩色國畫。畫家隨文配圖，或描摹情態、或表現場景，或濃墨泌灑，或工筆勾勒，藝術地再現了原著豐富的社會生活和生動的人物形象。
【三國演義】
《三侍逗遲國演義》 在我國文學史上，也許還沒有一部作品能夠像《三國演義》那樣長時期地吸引如此眾多的讀者，幾百年來，她差不多被我們整個民族一代又一代地不停流傳，閱讀、可以說《三國演義》已經深深地紮根於我們民族生活的每個角落。《名家彩繪四大名著·三國演義》由戴郭邦、陳白一、戴巨集海等35名丹青高手，以如椽彩筆繪就292幅國畫。各位畫家風格各異，流派紛呈，或工筆、如穿針引線，一絲不苟，或寫意，如行雲流水，一氣呵成，多姿多彩地展示了三國時期巨集大的戰爭場面和從多的人物形象，達到了《三國演義》繪畫創作的頂峰，同時也展示了國畫這一中華未瑰寶的獨特風彩。尤其是其中指高一些膾炙人口的名篇章，如桃園結義、鳳儀亭、煮酒論英雄，三顧茅廬、千戰群儒、草船借箭、七擒孟獲等，精彩紛呈。

《四大名著與傳統文化》的學習報告800字

二胡的悠揚踩著三月斜雨的韻腳，沁過薄霧和窗紗，微微的還有些許暖意。冉冉檀香彌漫著空氣，讓我不覺神遊於五千年的古國文化長河中。
天地初開，萬物終歸混沌。祖先們就踏上了征服自然的征程。語言文字，文化典籍，科技工藝，文學藝術，哲學思想，道德倫理、無一不體現著祖先們的智慧，我國文化的博大精深。春秋戰國以來，諸子百家的爭鳴，如一聲春雷驚雨，給華夏大地一場潤澤。道家，法家，儒家、諸如雨後春筍紛涌而出。其文學思想，道德學說更是沿用至今，令我們受益匪淺。
而反自春秋《詩經》開始，先秦散文，魏晉文學，後唐詩宋詞元曲，品讀時給人以美的享受，怎不叫人感慨古文學的博大精深。從孔子的「詩可以怨」到范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」再到顧炎武的「天下興亡匹夫有責」都給人們打上了一種憂患意識的烙印。從岳飛的「笑談渴飲匈奴血」到文天祥的「留取丹心照汗青」使得這種憂患意識逐步上升到愛國精神，體現了天下為己任的高尚情懷。「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親」「慈母手中線，遊子身上衣」的崇高天倫。「天行健，君子自強不息」的不屈不撓精神。「仁者愛人」的高尚道德。王昌齡「秦時明月漢時關、」的功業抱負。「感時花濺淚恨別鳥驚心」「人閑桂花落，月靜春山空」的天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。當世界文化的鐵蹄滾滾襲來時，總將是任何保守力量所難以抵擋。
在這個物質利益至上的社會，越來越多的人追求著自己想要的物質生活。慾望，拜金，權利等都充斥著人們的生活，一步一步的侵蝕著我們的精神世界。越來越多的人崇尚「洋節」，昔日的傳統文化進一步步被淡忘。生活中的這些情況比比皆是。追求自己喜歡的，是沒錯。可這又何嘗不是對我們中華民族文化的一種漠視?那些我們曾引以為傲的民族文化都哪去了?我記得魯迅曾說「惟有民魂是寶貴的，惟有它發揚起來，中國才真有進步。」奧巴馬也曾說「當中國忘記了自己的民族文化時，就是我們攻打這個民族的時候」覺醒吧!我希望我們用全部的聰明才智和生命熱血來傳承我們的優秀民族文化，來構建我們的祖國輝煌。
簾外芭蕉惹驟雨，門環惹銅綠，淅淅小雨盡苦泣。

中國四大名著翻拍對傳播中國傳統文化有何意義?

有利的一方面就是讓更多的人知道中國四大名著，有利於中國文化的繼承和傳播，隨著時代的發展為其新增新的生命力。不好的一面就是影視畢竟是一種商業活動，為了牟利回刪改增加一些爛七八糟的情節來加強娛樂效果，導致中文傳統文化被惡意歪曲，例如大話三國，各種各樣的齊天大聖之類的無聊沒有營養的東西。總的來說，只要用正確的態度去面對中國傳統文化，在保持原汁原味的內涵下，加以現代的眼光來看對待，少一點商業的氣息就ok了。

四大名著的現實意義

《西遊記》：要實現夢想就要執著。遇到了危險，困難，要善於請人幫忙。
《紅樓夢》：人的成長過程中，都要經過人世間的悲歡離合，面對逆境，要勇於改變現狀。
《水滸傳》：人的成功得有一群視死如歸的兄弟！人生在世，兄弟情深意重！應當珍惜。
《三國演義》：要改變命運，就要抓住每個。大丈夫，在世就要干出一番轟轟烈烈的事。

文化作文《四大名著》

這節課是體育課，體育老師要我們圍著操場跑10圈，聽了這個訊息，我們愁眉苦臉地望著體育老師。
開始跑步了，我們帶著仇恨的心情跑步，在跑步的過程中，我不小心把腳扭了，可體育老師還是叫我繼續跑步，我悲痛欲絕。
終於跑完了步，同學們圍過來，關心的問：「怎麼樣，痛不痛？」我說：「還好，不怎麼痛了。」同學們說：「體育老師也太狠毒了，你腳扭傷了還要你繼續跑，真是太可惡了。」
突然體育老師朝我們走來，同學們紛紛跑開了，當體育老師過來時，我心裡很害怕，腿直哆嗦，怕老師會說我。讓我意想不到的是，這個被同學們說惡毒的老師竟然會關心地問我，剛剛腳扭傷了，痛不痛？我激動不已地說：「還好，不痛了。」體育老師這才放心地走了，同學們又紛紛地走過來問：「剛剛體育老師說了什麼？」我說：「其實體育老師沒你們說的那麼狠毒，因為他剛剛還在關心地問我痛不痛？讓我感到欣喜若狂，我希望你們以後不要再說他了，好嗎？」同學們都驚奇地睜大眼睛，都沒有想到體育老師竟然會關心人，對這件事也非常的好奇。
從此以後，同學們對體育老師的壞感也消失了，同學們和體育老師也和睦相處，還經常在先科的時候和體育老師聊天，說得非常開心。
我愛我的體育老師，當然，同學們也是這樣想的啦！

四大名著中分別有哪些人物

西遊記：孫悟空 豬八戒 沙僧 唐僧 白骨精 蜘蛛精 黑熊精 哪吒 六耳獼猴 觀世音菩薩 如來佛祖 玉皇大帝……
紅樓夢：襲人、林黛玉、賈寶玉、薛寶釵、賈珍、元春、探春、惜春、空空道人、劉姥姥……
水滸傳：李逵、宋江、武松、吳用、林沖等（108將）
三國演義：劉備、諸葛亮、趙雲、關羽、張飛、孫權、周瑜、魯肅、曹操、曹植、曹肧……

四大名著與文化快餐的區別

據報道，現在的中學生對「名著」越來越「無動於衷」，甚至家長、老師指定讀一些名著，他們也不願讀。反過來，他們對漫畫、青春小說、武俠奇幻小說、流行雜志這些被老師、家長們視為「快餐文化」的讀物卻格外青睞。有人認為現代的中學生越來越「膚淺」、浮躁，他們正在被快餐文化吞噬；也有人認為一個時代有一個時代的精神標桿，為什麼一定要在中學時代讀那些大部頭名著呢？到底如何看待這個令老師頭疼、令家長擔憂的文化現象？記者采訪了有關專家、學者。
中國青少年研究中心副主任《少年兒童研究》雜志總編孫雲曉這是正常現象但要加以引導
中學生正是人生觀、價值觀慢慢形成的時期，對各種各樣的新生事物都會感興趣，而且特喜歡時髦的東西，社會上有什麼、班上的其他同學有什麼馬上就會去學，否則會感到落伍。比如他們都對漫畫、青春小說、武俠奇幻小說、流行雜志感興趣，這其實都是正常現象。畢竟任何時代談經典、談名著的人都比較少，既要學問，又要耐心，而流行文化更容易被大眾接受，更何況現在的中學生和他們的父輩不同的是，他們是在「讀圖時代」而不是在「讀字時代」中長大的，從小就伴著電視、動畫、卡通漫畫，對畫面感到特別親切，對大部頭文字不很感興趣。
當然，從我接觸的中學生看，還是有個引導的問題。有個班級就做得好，老師要求每人買一本《世界文學經典》叢書中的一本，輪流著讀，結果花錢少，還很受歡迎，每個人拚命閱讀，惟恐自己落後，慢慢地形成一股讀經典名著的風氣。
深圳市社會科學院文化研究所教授張軍一味吃「快餐」令人擔憂
文學名著是歷史積淀下來的人類文化結晶，無疑有很高的價值，但是由於時代、文化的差異性，使得這些名著與中學生有隔膜感，離他們的生活比較遠，這恐怕是他們寧願看漫畫，讀青春小說、武俠奇幻小說、流行雜志的主要原因。另外從整個社會的大背景來說，快餐文化更有市場，不光中國如此，西方一些發達國家，還有日本、俄羅斯等國都這樣，分辨能力、鑒賞能力還不是很高的中學生，不可能不受其影響。在他們眼裡，漫畫、青春小說裡面有比較虛幻的故事情節，讀起來親切、輕松。不過，從提高文學涵養、人文素質的角度看，我覺得還是應該多讀文學名著，不說文化的創造，就只講文化的傳承，如果一味的「快餐」下去，那也是很令人擔憂的。至於什麼時候讀名著，因為各人所處年代不一樣，對名著的看法也會不一樣，讀名著的年齡或許也會不一樣，不必強調一致，閱讀名著應該是每個人終生的事情。
深圳翠園中學副校長高階語文教師劉人雲若引導得法名著還是有人看的
我在中學語文一線從事教學這么多年，參加語文教改也有很多次，我覺得中學生讀名著的問題，關鍵還是在於老師如何引導，只要引導得法，他們是很願意讀名著的。現在有人提出來「老師和學生要同步發展」，也就是說，如果要學生讀的名著，老師都沒有讀過，那怎麼引導，以其昏昏，使人昭昭？現在《高中語文新課程》裡面有大量的現當代外國作家的作品，甚至拉丁美洲的作家作品也收入不少，早已不是中國古代幾大名著的概念了。老師如果講不出一點「子曰詩雲」來，光是從字面上去做點解釋，光是教幾個要考試的文學知識，沒有自己獨特的見解，沒有自己的思想，怎麼引導學生、吸引學生？現在的中學生「口味」刁得很。所以，在引導學生讀名著的過程中，老師這一關先要過，然後才能把名著與學生的距離拉近，與學生的生活拉近。
深圳一中學生家長高階工程師劉正凱盡早在孩子心裡占塊「地盤」
正像武俠小說滿足了成年人的幻想一樣，「快餐文化」滿足了中學生興趣選擇的需要和好奇、冒險的心理，作為家長，雖然並不喜歡這類「快餐文化」，但作為與孩子溝通的一條渠道，也應學會去了解它。同時，在孩子還比較小的時候，就得為他打一點名著的基礎，在他的腦子里佔一塊「地盤」。我的兒子現在讀初三，在小學前，他就「讀」過圖畫版名著，對其中的一些人物、簡單故事有所了解，雖然不了解什麼作者身世、寫作背景，但人物、故事已經與他親近。到小學低年級時，讀過配拼音的刪節本名著，到小學高年級時，已經接觸了一些中外文學名著的原版，中國的四大古典文學名著都看過好幾遍，可以與人探討其中的人物性格、命運，評價其得失，體味其美學價值。
教育有問題問題不在教育本身
所謂的中國傳統文化，其實是一個很籠統的表象詞，特別在現代社會，諸元諸流皆成「文化」的今天，傳統與「不傳統」文化的爭論，在真正的文化人那裡，聽到就笑了。
我覺得，真正掌握文化實質的人，是真正懂得了部分文化的人，也就好比雙手掬起了長河裡的一捧水，這一捧水，就是他所擁有的文化。而許多自詡的文化人，可能就是水面上行舟的漁夫，他浪盪在文化上，真正的目的卻是水中的魚。這是目前社會某些文化盛行的「浮世繪」。所以，有清醒的人士說：盡管科技發達，生活水平提高，物質極大富裕，教育得到最大化的普及，但是，真正學富五車，胸藏萬章，謙恭如牛的「士」，稀缺了！特別是人文歷史方面，也是真正能代表「文化」說話的方面。
教育出了問題是有目共睹的，教育到底錯在哪裡，似乎是專家們的事情，但究其根本，深植於百姓中間的功利思想，才是最害人的。而當孩子也把這種思想貫徹到學習之中的時候，貽誤的不會是一個人。一個人，可能會成為成功的××家，功成名就，象西方標榜的個人成功因素一樣：美女、名車和豪宅。我認為他貽誤的就是民族文化的衍續，說小了，就是成功之後的惶惑！
這個惶惑，他將背負一生。
日前，幾個朋友家庭聚會，男人們在一起海闊天空，母親們大都「伺候」著自己的孩子們吃喝，其實幾個孩子都在十一二歲的年齡，肯定會自己吃飯了，但母親們還是殷切不停的為他（她）們挾菜。看著孩子們胖乎乎的身材和心安理得的接受著母親的照顧，不由我「杞人憂天」。我想像著若干年以後，這一桌菜也許就是社會上的「資源」，終究會靠每個人手中的筷子，去分一杯羹。這里，我擔心的不是他們分不到，而是擔心母親們和他們的生活狀態，是不是如現在一樣，只會盯住桌上的「菜」，而沒有其他。
男人們也談到了對孩子們的教育問題，目標大致統一，那就是，只要孩子肯學習願意學習，家庭肯定會「砸鍋賣鐵」的供應。目的只有一個，拿個高學歷，要個好文憑，好找一個「薪金高又不累的工作」，度過自己美滿的一生，老頭老太太們也就知足安命了。
這種認知幾乎就是目前整個社會對教育的期待，也是教育目前所承載的最大最重的任務，這裡面有錯誤嗎？沒有！
一人謀還是為眾人謀
沒有錯誤的原因在於我們目前的社會，已經把功成名就的概念確定為擁有多少錢了。實事求是的講，通過個人奮斗，摸爬滾打而成為人人羨慕的富翁，這種人是值得尊敬的。但這不是功成名就者的惟一標簽，有錢只是其中的一種，或者說，只是非常狹隘的一種代表。但有一個事實卻是：幾乎所有的成功者，都不會再為金錢謀，有的人本身擁有了，象富翁；有的人，本就不用為金錢忙碌，象高官；有的人，名聲與金錢兼備，象演員、書畫家和作家。
作為人類，我們無法模擬動物們的一生，以吃為一生的惟一任務，當然，還有傳宗接代。但是，如果把人類對物質的貪婪一並歸類到「吃」的裡面，人類目前的狀態，實與動物一無二致，全然在城市鄉村的各個柵欄里，你搶我奪，以「吃」到年限終老完結。
偉人 *** 的偉大之處用一句歌詞可以概括，這句歌詞是：「他為人民謀幸福」；水稻專家袁隆平的偉大之處在於他把稻米的產量一升再升，解決了多少人的吃飯問題；橋梁專家茅以升的偉大之處在於他使多少人免受跋涉之苦。這些偉人的功成名就，在我們目前所知的資料中，沒有一個貪戀過什麼高官厚祿，即使成功的桂冠戴在頭上的時候，他們可能仍在水田裡、工地上，為自己的理想而生活。我們之中有很多人懷疑過周恩來那句「為中華之崛起而讀書」的豪言壯語，因為我們在學生時也曾發出過這樣或那樣的理想誓詞，但周恩來用他一生的追求來闡釋了這句話的神聖。這使我們大憾顏，我們似乎覺察到我們對眼前利益的過分追求，已使我們忘卻了自己那種沒有個人利益在內的宣誓。當物質誘惑蒙蔽了我們心靈窗戶的時候。我！我！我的概念象蛇一樣繞纏住我們的時候，我們要當科學家、當醫生、當作家的目的性，產生了游移。如此，當某一天我們達到了目標——我們終究會成為：作為企業主奴隸的科學家；拿患者紅包的醫生；不惜寫色情暴力換取鈔幣的作家——從而喪失文化道德的保護層，淪落為動物園里的一員。
快餐教育的幾個方面
在那次家庭聚會上，由於吃的是一家韓國料理，自然，韓流《大長今》成為一時話題，當我們談到朝鮮時，孩子們糾正說是韓國，於是我很耐心的解釋韓國與朝鮮的淵源。十一二歲，不知道這段歷史是囿於教課書的局限，還是家長平常對歷史「小網路」的一種忽視。這個時候，其實是在觀賞或認知其他文化的一種補充，不然，看到什麼便是什麼！在學習知識方面「與時俱進」，似乎是很「犯渾」的無知表現，這是家長的失職，同時，也凸顯了孩子們認知方向的問題。
我認為，四大名著之所以成為四大名著，重要的因素是中國傳統文學之中，有章回故事情節的書籍太少，太過傾向於詩詞歌賦，只有士大夫們消遣的文學，而忽視了普通階層對文學的渴求。因為少，而成為經典。後來，經過「五四」新文化運動的洗禮，經過蘇聯文學的影響，經過文革前後大量文學作品的問世，經過改革開放後的文學空前繁榮，讀物如筍，漸漸已成萬桿綠竹之勢，可能有幾代人，已深受四大名著的好處，但也可能深受其害。因為四大名著本身就存在「才子佳人、莽漢英雄們」的局限，更缺少現實意義。所以再讓現代人通讀四大名著，我認為不妥，甚至看個大概就行。這里不是講四大名著有什麼不好，而是，如若再把這些奉若非讀不可的「國粹」，似乎偏頗了許多。
《讀者》們的失察；作為快餐填鴨似的讀物代表，《讀者》等文摘類讀物的最大缺陷是過於理想化。雖然所選皆是美文，可謂字字珠璣。但我姑且認為，老師一樣的，居高凌下似的文章居多，心靈雞湯似的文章居多，就好象擺滿了一劑劑的麻沸散；可能心靈的共鳴一時陶醉了讀者的心靈，但對解決實際生活中的困難，無甚幫助，這種美文的功效在於一時，不若《小學生字典》等工具書，在於一世。當然，諸君可以堅持認可自己的認知，美文讀來又有什麼不好！你是對的！我探討的問題是，千萬不要以認為未來世界裡，困難都會從文字里解決，美文只是一種輔助工具；只是一種修養的體現方式；一種表達的途徑；很多門之中的一把鑰匙。
認可輔導教材。現在書商們認准了一個真理，學生們的錢太好掙了。日前，有一書商良心發現，大曝其丑，他說同一種輔導教材，他可以變化幾個書名推出，目的只有一個，黑掙錢。家長們甚至老師們很多時候不加識別，只管購進，讓那些埋頭苦讀的學子們，一遍遍走「老路」死學，為分數而「斗爭」。學來學去，只為考試；考上大本，還要吃鹽（研）；吃完鹽巴，還要支「士」（碩、博）；混個白領，了此一生的歌謠，已成為一個學子不二的理想人生。
古時文人的理想是修身齊家爾後治國。修身齊家好理解，治國則很多人沒有這個機會。現代社會這三個理想，均不是很容易做到的事情，經濟社會物慾橫流，真正做到身正家和為民效力，還真是楷模之人。果真立下此志，做到並非太難，堅定為眾人謀福益的思想，全然把自己放在一旁，永遠把公益當做自家的事情，這個社會才會真正進入文明社會、小康社會，不然光小康而不文明，教育還會是缺少榜樣的官樣文章，沒有說服力。
快餐文化丟掉了什麼
大學校園從來沒有像現在這樣與時尚前沿如此接近。據調查，電腦、手機和MP3已經成為大學生的新寵，而傳統文化卻受到冷落。這種快餐文化、網路文化現象，正引起越來越多教育界人士的憂慮。
大學生的「新三大件」
大學生小劉入學後的第一件事，就是向家裡要錢購置電腦，加上以前購買的手機、MP3，小劉的一套標准校園裝備總算齊了。回宿舍玩電腦，上課發簡訊，走路聽MP3，這可以說是當前一個都市大學生的標准寫照。電腦、手機和MP3也因此成為大學生的「新三大件」。
據調查，學生宿舍開戶上網的學生約佔在校學生總數的92％，在校生平均每天上網時間三四個小時，有的甚至達到五六個小時。另外，大學生的手機擁有率相當高。每50個人中就有40多個擁有手機，擁有率達80％以上。對於畢業生來說，這個數字就更高，手機擁有率能達到85％—90％。
大學生中擁有MP3的比率也在逐漸提高。
流行文化充斥校園
某高校計算機學院學生小鍾對筆者說，自己的電腦平時用在學習上的時間很少，也就是蒐集一些專業資料，寫寫論文等。最主要的用途是下載電影，還有就是看綜藝節目、球賽、玩電腦游戲。據調查，大學生上網一般都是看電影，看球賽，聽音樂，瀏覽網頁，聊天等。
與網路相比，簡訊因為其方便、快捷等特點，正成為大學生中非常流行的交際方式。大學生之間互發的簡訊，相互調侃的內容佔了較大比例，其中包括一些黃色簡訊。
「我平常只看電腦報，除此之外就是玩電腦，文學書籍幾乎不看。」某師范院校計算機專業的一位大學生對筆者說。據說，這種現象在理科學生中間並不鮮見，即使在一些文科院系，不讀書的現象也時有存在。一位新聞學院的學生對筆者說，中學升學壓力大，很少有時間看閑書，上了大學，主要精力用在考研和學英語上面，業余時間上網，除了看幾本專業書外，閱讀面很窄。
針對這種現象，一些專家學者表示擔憂，快餐文化、網路文化很難真正提高人的人文素養。在大學階段接觸傳統文學必不可少，可以豐富對人生的內心體悟，提高個人表達、溝通能力。針對當前校園流行的快餐文化，專家認為，提高大學生的人文素養，不是學生單方面的責任，需要社會、學校和老師都提

中國四大名著所體現出來的意義？

第一.《西遊記》在於它所體現的一種豐富的想像力。在「四大名著」中，《西遊記》是特別受兒童喜歡的，為什麼呢？最主要的就是它特別熱鬧，而深層的原因就在於想像力的豐富。《西遊記》作為一部神魔小說，總結運用了中國傳統文化中的大量的神話故事和從國外傳入的佛教故事，但也有著很多作者是想像及一定的誇張。如孫悟空和各路神仙的諸般變化，有著各種特殊功用的法寶，以及形形 *** 的妖魔鬼怪。因此，閱讀《西遊記》，對啟發人的想像力是有好處的。
第二 《西遊記》其中所體現出來的傳統文化特別是宗教文化。《西遊記》中體現了三教合流後中國人的一些信仰追求，其中特別突出的是作者對佛教教義教理的理解，從某種意義上來說，《西遊記》可以看作是一部佛經通俗演義。
第三 《西遊記》是此書對現實社會的反應。《西遊記》所寫雖是神怪的世界，但去很好地折射著社會現實。正如魯迅先生所說的「神魔皆有人情，精魅通世故」。其中所描寫的神仙精怪的世界，處處帶著人類社會的影子。

四大名著是漢文化嗎

四大名著是漢文化的組成部分，學習研究漢文化，不了解四大名著絕對是一個很大的缺陷。

四大名著裡面，分別有哪些美女？

《紅樓夢》：林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈探春、史湘雲、妙玉、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、賈巧、李紈、秦可卿
《三國演義》：貂蟬
《水滸傳》：潘金蓮、潘巧雲

7. 關於《文化苦旅》的讀書筆記範文

《 文化 苦旅》是余秋雨的第一部 散文 合集,所收作品主要包括兩部分,一部分是歷史、文化散文,散點論述,探尋文化;另一部分是回憶散文。下面是我整理的《文化苦旅》 讀書筆記 ，歡迎閱讀參考!

《文化苦旅》讀書筆記一

蝴蝶的標致源自黑暗束縛中無數次的蠕動，掙扎，破繭而出的是令人驚艷的新生命;流星的標致源自相互間劇烈的碰撞，劃過天際的是生命華美的綻放。

輝煌的勝利成就了生命的高度，而成功的背後卻浸透著奮斗的淚泉，灑滿了就義的血雨。決勝，在看不見的地方，它可能是水滴石穿的執著，可能是小草破土而出的氣力，可能在我們勇敢前行的每個腳印里。

中華五千年文化源遠流長，而這其中的波折也跟其歷史的長度成正比。幾經波折，不斷改變，改進，創新，變革。文化的旅程是苦是澀的，而文人們要在這文化的苦旅中前行更是非常的艱難。他們中，有不少人沉沒在潦攀歷史的長河中，從此銷聲匿跡。但也有一些人，憑借著自身的堅忍與頑強成功了，每名佳作都流傳千年。正如書中柳侯祠的主人柳宗元。

沿著歷史的長河漫步，易安居士在孤獨中化悲痛為氣力，與低徊婉轉中吟唱出了「綠肥紅瘦」的絕妙辭章;東坡居士樂觀曠達，屢遭貶謫，以樂觀幽默化解人生的苦楚，於曠遠中留下「大江東去浪淘盡」的千古絕唱;遠離了春花秋月的李煜在東風又起的小樓上吟唱「一江春水向東流」的悲歌，萬千愁怨在堅強的沉默承受中成就了詞帝的盛名。

他們，有著我們不曾深切體味的孤獨和苦楚，然而默然里的那份堅忍和承受讓他們積蓄了生命的氣力。最終，生命如煙花般催然綻放!

塞外飛沙，冷風拂面，蘇武北海牧羊，飲雪吞氈，在冰天雪地中苦忍19載，一顆赤膽忠心如烈火般未曾冷卻。遠離故國山河，卻不移心中那份守望的精神，富貴不淫，威武不屈，他用一個大丈夫頂天立地的脊樑擔當起人間大義，鑄就了千古忠魂。是信念，讓他堅守;是責任，讓他擔當。蘇武仿若空谷幽蘭，志潔行芳，一股幽香永駐人間。

每當我們愛慕別人的非凡成就時，是否清楚，在這勝利的背後，有著我們看不到的無法想像的艱辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我們一點一滴的努力付出，淚水，汗水，甚至是我們鮮紅的血液，都是取得輝煌勝利的滋養劑。

其實，那些隱藏在背後的堅持、忍耐中的執著才是抉擇勝利的地方。

《文化苦旅》讀書筆記二

喜歡讀余秋雨先生的書，先生總是將自己獨特的見解溶於文字中，領導讀者理解問題，思辨問題。先生的文字邏輯性強，見解獨特，含義深刻。每讀一次都會讓我深深地震撼。

《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認為讀余先生的書會心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經被民族意識喚醒後的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形「著作」——古跡時?誰又會去潛心探究這一處處古跡背後到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運其妙筆，給我們的心靈寫下了「震撼」兩個大字......

曾在網上看過這樣一句評論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟於千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀最後一位大師級的散文作家，是開一代散文新風的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現給我們那一處處古跡背後的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓!

《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理。

跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像.壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年後莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年後的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目並非外表炫麗而是一種人性的.深層的蘊藏。

「報紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最後總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。」這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼雲煙。我們要吸取教訓，將文化的精神永貯於華夏大地!

合上書卷，走向窗前，看著流動的車潮和人群，每每，處處不在宣洩著一種文化，而深埋千年文化的故土呢?

我們真應該去遼闊的土地上走走，看看，咀嚼，體驗......釋放自己那涌動著滿心.滿眼.滿腦的渴念......

《文化苦旅》讀書筆記三

《道士塔》不知道這是第幾次讀這篇《道士塔》了。每次的感覺卻都是相同的，凝成那三個字： 我好恨! 恨愚昧無知、愚蠢透頂的王道士;恨數不清的貪官污吏，把珍貴的文物隨意糟蹋;恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎 他們盡情地、冠冕堂皇地把書卷、畫像、雕塑掠走;我甚至恨石窟的建造者，你們為什麼不把密室得再隱蔽些、再牢固些，讓文物過一百年再重見天日，讓我國的研究者們好好地鑽研。

但無論如何，那滿滿實實的一洞古物，已絕不再全屬中國了。屬於中國的，只有高價買回的微縮膠卷。?中學語文教學資源網 語文論壇《道士塔》在寫作手法上也極為優秀，諷刺、反語恰到好處，抒發感情時噴薄有力。一聲憨厚的笑、一具無知的身軀、一方慘白的石屋、一縷尖銳的炊煙、一支載著一個文明古國文化的車隊、一抹凄艷的晚霞、一片顫抖的清單，還有一群為了敦煌文獻傾入一生心血的專家。?或許是想和王道士有個鮮明的對比，樂樽和尚僅僅因為那一道金光燦爛，就要築窟造像，而且過了千百年，這里真的成了佛教聖地，或者說文化勝地。各朝各代的文化精華都肆意在一樽樽精美的塑像上，於是匯成了色彩的長河、歷史的長河。再於是就散成了一種聚會、一種感召、一種狂歡、一種釋放、一種儀式、一種超越宗教的宗教。

而現在在莫高窟，成千上萬的遊客是否只把莫高窟當成一處名勝、一處由前人開鑿後人欣賞的藝術殿堂，然後就輕飄飄地走過那10華里，絲毫不覺得勞累，對於歷朝歷代沉重的文化視而不見，那麼就把那些石像當成泥土堆好了。

《陽關雪》， 文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。他們褪色的青衫里，究竟藏著什麼法術呢? 其實哪有什麼法術，如果一定要說個答案，那我看兩字足矣：文化。這是人們對博大精深的中華文化的崇敬的表現。

那一座坍了大半的土墩，若不是因為王維瀟灑地揮筆寫下了《渭城曲》，說不定早已溶解在時間里，無影無蹤了。也就是因為這一曲渭城，才使無數文人迎著寒雪烈日，來尋找土墩，尋找那個千年前穿過陽關的人，尋找千年後仍持之以恆卻不得不失落的唐朝文化。

這便是大唐，能包含一切美與丑、繁榮與衰敗。所以有了唐朝詩人的灑脫、肆意。但可惜唐朝是會結束的，於是經歷了五代的紛亂後，一切全變了。

風雨天一閣 的藏書令人稱奇。在這里我知道了天一閣是一個藏書樓，但實際上它已經成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡，范欽一生的心血需要他的子孫後代們用無私和奉獻來延續，需要他們有人義無返顧、別無他求地承擔起這艱苦的藏書事業，要麼只能讓一切都隨自己的生命煙消雲散，這本身就是對文化遺產的一種捍衛，這不由得不讓我們對此蒼老的屋宇和庭園倍加註目了。

在余秋雨 西湖夢 一文中使我更加深刻地了解了西湖另外一個不被我所知的一面，林和靖這位以梅為妻、以鶴為子隱居孤山二十年，遠避官場與市囂看透一切的機智、狡黠的文人，一句 流影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏 的千古絕唱，然而，春去秋來，梅凋鶴老，剩下一堆梅瓣、鶴羽、象書簽一般，夾在民族精神的史冊上。

從他的 上海人 一文中，讓我們更加佩服他的生活和文化閱歷，他用大量的篇幅從各方面描寫了上海人，尖銳地刻畫了上海人的那種無法自拔、中國近代史開始以來的最尷尬的一群，並引人思考撞出這種上海文明的契機。上海人、上海人的生活環境、上海的地理優勢是各具特色。上海文明，首先是一種精神文化的特徵，而對實際效益的精神估算卻又是另一心理品性，還有就是發端於國際交往、歷史的開放型文化追求，他們已經傾聽過來自黃土高原的悲愴壯歌，也已經領略過來自南疆海濱的輕快步履，將整個城市陷入思索之中，繼而又很深刻地指出如果要繼寫上海新歷史，關鍵是重朔新的上海人， 如果人們能夠從地理、空間上發現時間的意義，那就不難理解：失落了上海的中國，他就失落了一個時代;失落了上海文明，是全民族的悲哀 。X從那篇《五城記》，我更加了解了背靠一條黃河、腳踏一個宋代的開封和《 清明 上河圖》;只需六朝金粉就足以垂名千古的《石頭城》南京，何況它還有明清兩代的政治大潮，還有近代和現代的殷殷血火，展望氣可吞天的未來;還有群山密布的西南邊躲藏著一個 怕不辣 的成都，中國歷史文化的豐盈偏倉，茶館小吃與歷史一起細細咀嚼品嘗，等待著從深厚走向寬廣;風韻濃厚與清甜，座落在黃河上游邊的狹長古城，有著令人難以忘懷的牛肉麵與白蘭瓜，也在蘭州民風中回盪，我們穿越千年無奈的高原時也會浮起一絲自豪;最後說的是廣州的花市，不管潮漲潮退、雲起雲落，始終悠悠然地把慶祝打扮得最為誠實、最為透徹，這些都讓我耳目一新，久久不忍合上我的書頁。

作品是作者以一個文化人的身份，站到時代的角度上，發現生活和挖掘文化的極點!最大限度地批判了民族文化的微軟之處，我覺得現在的作品很多都難以做到這一點了!這是我們應該借鑒的地方，我一直認為作品的作用就是要讓讀者看到自己的意圖和真實所在!在這部作品真的把那些都淋漓盡致地表現出來!不愧為文學的經典!

經歷了生活的磨難與心靈的掙扎，作者運用沉重的筆調闡釋演繹了生命之歌。如歌如泣，如怨如訴，讓人盪氣回腸，讀後久久回味不已。

作者憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。

從余秋雨的書我們能夠讀出他的人，他的文筆、睿智和探求人文的足跡都讓我望塵莫及。苦旅，不僅僅在人文。在我們的人生道路上處處都要有這種勇於探求的精神，我們行走在苦旅中。

《文化苦旅》讀書筆記四

讀完整本書回想起來，發現自己印象最深的只有兩個地方。其一是剛開始的寺廟，「長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山;天之涯，蒂指教，知交半零落，一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒.......」，一首《送別》勾起了多少青春回憶，每每聽到這首歌，總是有種莫名的心酸，好像就應該落淚才能對得起這首歌的意境。也是在此，我才知道這首詩是李叔同寫的，人稱弘一法師。

其二是在寫蘇東坡文字獄的時候，也就是烏台詩案。看完整個案件的過程，對蘇東坡莫名的感到心疼。或許我們現在的人只記得蘇東坡的詩，記得「大漠孤煙直，長河落日圓」，記得「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘」。從早前意氣風發的詩詞風格到晚年詩詞的粗獷，心酸，無奈。一個莫須有的罪名，一場莫須有的案件，削平了一個人多少的稜角。在那大漠孤煙直的地方，還會有人記得這個才華橫溢的詩人嗎? 這個 故事 也讓我看到人性的邪惡，也是整個社會甚至是當代社會都存在的弊端。社會上總有些人嫉妒那些才華比自己好，成就比自己高的人，總會想方設法捏造些罪名強加於他人身上。大部分分不清是非黑白的人，總喜歡跟風，認為反正不危及到我自身的利益，那麼跟隨大流踩一踩也是可以的。輿論的壓力，社會的壓力迫使當權者不得不流放自己看重的人，可想而知這個社會風氣該是如何的令人悲傷。慎思，慎行，慎言，六個大字，應該學會如何做人。

整本書都在講景點，也在講文化，文化附著在這些建築，這些風景里。文化的成敗對於一個國家的興亡真的很重要。文化的形成在幾百年甚至幾千年的積淀，但是毀滅往往在一瞬。

孤獨不是一種脾性，而是一種無奈。

再小的個子，也能給沙漠留下長長的身影;再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息。

沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。

嚮往巔峰，嚮往高度，結果巔峰只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可長久駐足安坐?

堂皇轉眼凋零，喧騰是短命的別名。在流光溢彩的日子裡，生命被鑄上妖冶的印記。

友情的敗壞是從利用開始。

大智不群，大善無幫，何懼孤步，何懼毀謗。

《文化苦旅》讀書筆記五

散文，真的也可以寫出歷史的重量。

余秋雨的文采當然是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文;但最吸引我的還是透過詞句背後穿透歷史迷霧的畫面，越平凡質朴越令人動容。王道士遠望外國學者拉著滿載敦煌文物大車的背影，天一閣門口及膝深的積水與樓閣上滿地的棗核，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠去而揮動的小手絹，那兩個為開了一冬的臘梅花瓣撐著紫綢傘的小護士。畫面在一個人物身上定格，停頓一下，又跳到另一個場景上，再停頓。一放一停，一停一放，那麼浩大深奧的中國文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也讓忍辱負重有了發泄的具體出口。

讀《文化苦旅》第一遍時，對這本書的感覺是復雜的，除了感慨，對有些篇章某種語氣的厭煩也是強烈的。這種厭煩主要出現在作者時不時站到歷史代言人的角度上發表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達了頂峰。那些大而空的言論、呼籲、名詞、慷慨陳詞，那些對中國文化進行 總結 式陳詞的語氣與對古今文人命運的對比推斷讓人心裡總不自覺的產生某種不服。

這樣復雜的情緒一直伴隨我讀完最後一頁。既然說不清，理不順，那就必須再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復下來，所有的感想沉澱出來，才深深體會到，張狂也好，空泛也罷，每一個字背後卻都是深切而誠懇的情感與傾訴，就如同那句「你來了嗎，你是哪一代的中國書生」一樣，背負了太多的重壓與積蓄到不得不爆發的深切悲憤，題目本身太大，平實的由淺入深由小見大是多麼得不易!

這份真摯，在《廢墟》中表現為苦口婆心，在《漂泊者》中變成一種沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一聲長嘆。我一邊在為那些因為心境過於急切而突兀出來的大詞彙們所皺眉，一邊又為這樣摯誠的一種迫切而由衷的慨嘆。是的，如果他不站出來揮手，呼喊，不管語氣是否不夠謙卑，不管調門是否過於鼓噪，我們的時代究竟又有誰更有資格更應該肩負起這樣的重量呢?或者說，難道真要具備某種資格某種背景才能站出來呼喊呼籲嗎?在這樣的時代，難道文化還只是精英們的特權?

文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習慣真正為一個人的本源與根基寫下定義的力量。

文字，因為真，才會苦。

#653183 《文化苦旅》讀書筆記六

報紙上說我寫書寫得簡便瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自我過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最終總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。」這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

也難怪，看這本書要慢、要細，裡面的思考，十分人所思，十分人所見。他筆下的《風雨天一閣》我記憶猶新，一個人，不！一個家族背負著堅守一座藏書樓的命運，范欽讓偌大的中國留下了一座藏書樓，保留到此刻。別的藏書家有，藏書也有，但沒過幾代，歷史的風塵就將它們掩埋了。可是，范氏天一閣留下了，靠的是什麼，是執著、堅定，還是如余秋雨說的「超越意氣、嗜好、才情，甚至時間的意志力。」這種意志力體此刻哪兒？他曾毫不客氣地頂撞過權勢極盛的皇親郭勛，為此遭廷杖，下監獄，他似乎什麼都毫不顧惜，在仕途上耿直不阿，最終連權奸嚴氏都奈何不了他。「一個成功的藏書家在人格上至少是一個強健的人。」余秋雨在那裡總結道。

看到這， 反思 一下，我們這些讀書人，如果生在那個年代，身為一個藏書家，會像范欽一樣嗎？我想不會，范欽身上的毅力，乍看下的不近人情，讓我們來，難！我們是教師， 教育 學生，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個呢？在挫折面前，爬起來的又有誰？生活著，又為了什麼？這不正是我們該思索的。

#653184 《文化苦旅》讀書筆記七

第一次明白余秋雨這個人時，我才僅有一年級，偶爾在《語文新天地》上見過他的名字。而此刻，我則在《行者無疆》、《文化苦旅》中，細細地品味他的 文章 ……

《文化苦旅》訴說著一個個中國古文化，外國禮貌的盛興、衰落。余秋雨將它們講述地栩栩如生，他游歷四方，將所有的感悟都寫了下來，便有了此書。書中的「苦」並非肉體上的辛苦，而是那些不朽的禮貌經歷過的風霜雨雪，經歷過的不為人知的秘密……

全書的主調是憑借事物以尋求文化的靈魂，人生的真諦。作者以藝術家的筆觸勾勒出一幅幅慘不忍睹，壯麗，凄慘的畫面：王道士——王圓？他原是湖北麻城的農民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經周折，不幸由他當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險家手裡接過極少數的錢財，讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。「飛天」古壁畫被王圓？用石灰刷白：「這樣才幹凈。」陽關古址一片凄涼、荒無人煙，一望無邊的古戰場屍骨遍地……

我深深地感覺，中國五千年的歷史真得很耀眼，很璀璨，但過去很多人都不重視，中華偉大的作品都白白被糟蹋。我真想回到過去，告訴那些人：「求求你們，不要再這樣了！這些都是藝術瑰寶呀！」但在他們眼中，這些東西毫無價值，再大的發泄也是空氣一堆，換來的是他們一臉茫然……

《文化苦旅》讀書筆記八

初次拿到這本書的時候，一下子像泄了氣的皮球一樣軟了下來，用各種羨慕嫉妒恨的眼神看著別人手裡的書。《文化苦旅》， 隨筆 性散文，無劇情，無任務，無結局，這種「三無」的書要怎麼勾起我的閱讀興趣?於是在它在課桌里躺了兩周之久之後，我終於翻開了它的第一頁，帶我走進了一個比現實美麗的城市。

好像又再次回到了莫高窟，回到了那個暮靄剛剛從地平線升起，彌漫於空中的時候，那個時候莫高窟不是旅遊景點，就那麼靜靜的、靜靜的聳立在當時中國戰火紛飛的土地上，等待著是功臣也是罪人的王道士去挖掘它掩蓋了幾百年的瑰麗的美貌，那是中國乃至世界的遺產。沉溺於作者從自我角度的描述，其實我是去過那裡的，當時並沒有太大感觸。可以這么說，在這本書之前我還從沒有體會到文字有那麼大的魅力，並不是華麗的、掉書袋的語句，他讓我感到深深地驚配，還有身為中國人不可遏止的憤怒，王道士的那副嘴臉，那種一點點銀子就把中國文化，中國遺產出賣的賣_!可恥!可恥至極!沒有限制性的文字讓我展開了很多想像，也給了我很多思考。

對這本書中另一篇令我記憶猶新的文章便是《上海人》。沒有介紹上海的景點，沒有介紹上海的美食，卻從一個很少有人寫的角度入手：人。開篇便是寫上海人瞧不起外地人與上海人的傲慢無禮、井底之蛙。很敬佩他敢於這么寫，這本書出版比我出生還要早，但現在這個問題卻是越來越嚴重，在上海兩級分化尤為明顯。他還寫了徐光啟，這位地道的「華亭人」，從他的角度寫了很多上海的過去，讓我這個雖然從小在上海長大但也不算地道上海人的著實長了見識。

《文化苦旅》，苦著尋找了文化，尋找了中國人的根源。

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8. 長河詩刊屬於什麼級別

長河詩刊屬於中等級別。長河詩刊是經政府主管部門批准成立並登記注冊的文化單位，由總編室主持日常工作。《長河詩刊》是長河文化網出版的文學性刊物，由渭南秦東長河文化有限公司出資，主要刊登小說、散文、詩歌、詩詞和其他文學作品，堅持弘揚唯段中國傳統優秀文化，引領正確的文化導向。

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