京旗文化是什麼意思

A. 金源文化的文化特徵

金源文化總體特徵是一種多元多流文化的復合體，具體表現為，古樸、粗獷、尚勇、豁達、以小搏大、善學人長，巧用機遇、富於創造、進取意識、兼容並蓄、雅俗相扶。
金源文化的突出特點，一是進取性、志向遠大、以小搏大、勇敢精進、不棄不舍；二是包容性、學人之長、徹底而迅速，不斷提高自己，完善本民族素質。
金源女真人和滿族存在族源意義上的淵源關系，金源女真文化在各個方面影響著滿族人，清中期產生的滿族「京旗文化」也對金源文化產生了深刻的影響。

B. 拉林鎮的文化遺存

拉林地區各滿族鄉鎮中，分布著當年的32個早檔擾村落布蠢納局，民族構成基本保持原貌，陸旦各村屯滿族人至今仍操北京口音，有許多滿語詞彙和專用名詞、地名，以及食品、文藝、體育、服飾都保留著京旗的特點。
拉林地區不僅京旗文化厚重，而且因距金上京會寧府很近，因此，金源文化遺存也非常多。其中有營城子、北土城子、東城子、西城子、南土城子、古城店、半里城子等7座金代古城遺址。有石人、石羊等5處金代墓葬。有看花樓、望海樓、御花園等金代建築遺址多處。還有金代運糧河、點將台、上馬台等遺址。
拉林地區在清代有很多寺廟，佛教文化層次較高，有華藏寺、關帝廟等。世界佛教領袖宣化上人就出生在拉林。
拉林京旗文化，獨具特色，歷史背景深厚，文化內涵豐富，文化內涵豐富，是18世紀中葉到20世紀初中國京都文化和東北邊疆文化碰撞的產物，是漢民族文化同地方民族文化融合的結晶。它不僅為黑龍江流域的歷史文化文明增添了底蘊，也為我國提供了寶貴的人文旅遊資源，具有很高的開發利用價值。

C. 哈爾濱民俗文化有哪些

東北二人轉
二人轉又稱作「吉劇」、「唱蹦子」，是東北土生土長的載歌載舞的民間藝術之一。它集中反映了東北民歌、民間舞蹈和口頭文學的精華，是在東北地區喜聞樂見，具有濃郁地方色彩的民間藝術，至今已有三百多年的發展歷史。長期以來深受東北群眾尤其是廣大農民的喜愛。

東北皮影戲
皮影又叫驢皮影，其演唱叫唱影，舊社會稱皮影藝人為影匠。

關東三大怪
關東有民謠：「關東三大怪;窗戶紙 糊在外;生了小孩吊起來；大姑娘叼著大煙袋。」其實，這三大怪是過去獨特的民俗，現在已基本消失了。

滿族旗袍與馬褂
說到旗袍，人們往往會把它與婦女聯系在一起。其實，旗袍逗慶是滿族一種很有代表性的服裝，它的穿著范圍不只限於婦女。

能歌善舞的高麗白衣
頭頂搬運，是朝鮮婦女的一種獨特的勞動習慣。她們從小就學慣用頭頂東西的能力，長大成人後，便都熟練地掌握了這門技能。不論是水罐、糧袋、包袱，還是其它什麼東西，她們都不用肩挑、背扛或手提，而是放在頭上頂著，行走自如。

冰雪服飾文化
服裝首先是人類生存的必須品，它為人類的生活，生產、勞動提供最基本的保護。隨著文化的誕生、變遷和發展，服裝就成了反映人的文化符號的藝術品了。我們可以說，服裝反映了朝代的文明形式和文明程度。

東北秧歌
東北地區的民間舞蹈有秧歌、龍燈、旱船、撲蝴蝶、二人摔跤、打花棍、高蹺等形式，多在一起配合演出，統稱為「秧歌」。

野遊
由於受歷史上北方游牧民族傳統影響，早在20世紀90年代，哈爾濱就有了野遊的風俗。解放後，野遊之風日益盛行，許多單位春夏秋季都要組織職工到郊外野遊，也有的以家庭為單位野遊。隨著人們物質文化生活水平的提高，哈爾濱人的野遊正在發展為更大規模的旅遊活動，並成為生活中文化娛樂的一項重要內容。

野餐
在哈爾濱，凡組織或進行野遊活動，都離不開野餐。哈爾濱野餐有歷史淵源，受北方少數民族飲食習慣以及後期歐洲移民生活方式的影響，從20世紀90年代起，哈爾濱人逐漸形成野餐風俗。

喝啤酒 哈爾濱在20世紀初就已經生產啤酒，哈爾濱啤酒廠始建於1900年，迄今已有百年歷史。哈爾濱啤酒年消費量30多萬噸，人均啤酒消費量居全國首位，主要品牌是「哈爾濱」和「新三星」。哈爾濱人酷愛啤酒，很多人把啤酒視為普通飲料，也有人以飲酒來顯示北方人的豪氣和待人的熱情。

冬泳
冬泳是哈爾濱富有自己文御段化特色的體育活動，表現了哈爾濱人不畏嚴寒的強壯體魄和堅強意志。冬季，哈爾濱的室外溫度下降到零下十幾、二十幾度。冬泳者在松花江上，刨開冰面，修築了冰上游泳池。冬泳下水時間多在太陽未出來的5—6時左右，冬泳表演時間在10—14時之間。

看冰燈
哈爾濱的冰燈始於60年代初期，是在民間傳統簡陋藝術形式上發展起來的。它以園林藝術為依託，以建築和雕塑藝術為表現手法，用電山拆握燈光為光源，製作成各種冰的景物。上世紀下半頁，冰燈逐步發展成哈爾濱具有代表性的冰雪文化藝術。每年一屆的冰雪節、冰燈博覽會成為冰燈藝術的大觀園，吸引了大批國內外遊客前來觀光游覽。

冰上婚禮
冰上婚禮是哈爾濱青年人喜愛的的一種婚禮形式。冰上婚禮由哈爾濱青年宮主辦，集體舉行，成為哈爾濱每年一屆的冰雪節的組成部分。

冰雪宴
1985年第一屆冰雪節，江南春飯店舉辦了第一屆冰雪菜點技術大賽，揭開冰雪飲食文化的序幕。新穎美觀、玲瓏精巧的冰雪餐點藝術，展現了冰城廚師的精湛技藝。賓客在品嘗具有鮮明地域特色的冰雪餐點中，領略與品味了哈爾濱特有的文化特色。

日常食俗
哈爾濱市居民以漢族為主，其中多為山東與河北省移民。舊時的哈爾濱，外國僑民比例較多，其中俄僑佔多數。外僑生活方式與習俗對哈爾濱人的文化、飲食習俗有一定影響。哈爾濱人舊時多以大餅子（玉米面貼餅子）為主食。原當地居民喜食大餷子、小米飯和燉菜；山東人喜吃麵食和魚；河北人喜食米飯，愛喝高粱米粥。哈爾濱人受少數民族飲食習俗影響，喜歡吃黏糕和黏豆包、「列巴」（一種大麵包）、紅腸等，喜歡喝「蘇波湯」（俄式紅湯）。

哈爾濱文化
大列巴
大麵包，又叫大列巴，被稱為哈爾濱一絕，是哈爾濱獨特的風味食品。哈爾濱秋林公司和華梅西餐廳生產的大麵包都已有七、八十年歷史。
這種大麵包為圓形，有5斤重，是麵包之冠。味道也別具芳香，具有傳統的歐洲風味。出爐後的大麵包，外皮焦脆，內瓤松軟，香味獨特，又宜存放，是老少皆宜的方便食品。
紅腸
哈爾濱最經典的吃的就是紅腸和干腸。紅腸原本來自俄羅斯，最普通的，也是最著名最傳統的紅腸風味是「里道斯」風味-就是大蒜味的，下酒極佳，配上「格瓦斯」（俄語譯音，俄式飲料，用麵包干發酵釀制而成，顏色近似啤酒而略呈紅色，酸甜適度，近似酸）味道那叫一個棒。紅腸可以夾在列巴里，是很主要的肉食品種。
紅腸是可以直接吃的。你拿在手上的話會有點手黑！不要驚慌，這並不是臟，而是在紅腸表面薄薄的一層炭灰。紅腸是用長在大興安嶺的老果木熏制而成。熏的好的紅腸，表面會粘附一層肉眼看不見的果木炭灰。吃的時候要把表皮也一塊吃掉，這才是真正的紅腸風味——就是要吃那個帶點山野的焦炭味！

D. 拉林屬於哪個省市縣 是一個什麼樣的地方

黑龍江省五常市 網路
拉林至今有九百多的歷史，在漫長的歷史進程中，積淀了深厚的歷史文化。尤其是京旗文化，與其他地區的滿族相比有其迥異性，同北京的滿族同源同根。清乾隆時期的京都移民，不僅促進了民族團結，更促進了京旗文化的融洽與發展，使拉林成為京旗文化的發源地。京旗文化作為京都文化的一個分支，在東北邊疆的開發建設過程中起到了積極的推動作用。至今，該地區仍保留著大量的京旗文化遺存和京旗遺風習俗及較特殊的宗教信仰。經調查發現京旗文化遺存、文物資料1100多件，其中有史料價值的270件，包括滿漢兩種文字的譜書19冊、譜單41件，清末旗人照片2張，器皿47件，傢具33件，宗教祭祀用品57件，滿漢家書遺錄4冊，滿漢功德牌2件，滿漢兩種文字的皇帝詔書2件。還有大量的生產生活用具及石雕碣、木雕、磚雕、兵器等文物。很多文物在國內很少見，其價值無法估量。
黑龍江省五常市拉林鎮，是自清朝乾隆九年始實施的「移民屯墾」政策的第一批移民到達的所在地，這數批移民在祖宗的發祥地耕種勞作、繁衍生息，在與當地居民進行文化的相互碰撞交融後，便在黑龍江逐步形成了具有京都文化色彩的拉林京旗移民文化。京旗文化是黑龍江滿族文化的一個重要類型，拉林鎮是京旗文化的搖籃，哈爾濱市委、市政府的相關文件已經把京旗文化列為哈爾濱特色文化的類型之一，京旗文化的旅遊開發已好猛經列入我省及哈爾濱市、五常市的旅遊規劃當中。
基本地理概況
京旗文化旅遊區以黑龍江省五常市拉林鎮為中心，輻射4個滿族鄉及部分鄉（鎮）的滿族村屯，分布在24個旗屯和41個八旗窩棚（屯）中，滿族人口有12萬之多。拉林鎮位於五常市北50公里處，距哈爾濱市60公里，地理位置優越，交通條件便捷，電力通訊發達，是雙城、阿城等周邊鄰近市縣的經濟文化中心地帶。
特色文化編輯
拉林鎮扯起「京旗文化」大旗

據參與規劃的哈爾濱市社科院地方史及旅遊發展研究所所長、研究員王晶介紹，京旗文化是黑龍江滿族文化的一個重要類型，其歷史背景深刻，文化內涵豐富，是黑龍江民族文化不可多得的瑰寶。五常市拉林鎮是京旗文化的搖籃，至今在黑龍江五常拉林鎮銷橘及周邊地區還保留有當年旗屯布局的完整形制，而且副都統衙門、巴爾品故居、永海故居等重要的遺址仍在，幾千件珍貴的家族譜書譜單、祖宗畫像等器物還保留在後代手中，在民間喝豆汁兒的習慣仍然保留，語言中的京腔京味仍可聽到。這種獨具特色的文化具有極高的歷史價值、科學價值和旅遊開發價值，在全國，尤其是北京、黑龍江等地學界、政界得到廣泛的共識。
人們對這份極其珍貴的歷史遺存的研究探討及保護開發的腳步一直沒有停止過。2000年哈爾濱社科院地方史及旅遊發展研究所開創了這項研究，並成立了京旗文化研究所，出版了《拉林阿勒楚喀京旗文化》 、《京旗文化研究》等著作。與此同時，五常市委、市政府也組建了京旗文化開發辦，積極推進京旗文化的保護與利用。2007年10月，由省民族事務委員會、哈爾濱市社科院、哈爾濱赫氏滿族文化研究所和五常市委市政府聯合召開了《黑龍江·哈爾濱京旗文化五常高峰論壇》。京旗文化的概念得到了廣泛的認同。[1]
清乾隆九年(1744年)農歷八月二十八日，一千戶閑散旗人離開自己居住的百年老宅——北京順天府宛平縣草帽胡同里的一座座四合院，穿燕山、過山海關、沿松遼平原北上，經過兩個多月的跋涉，來到了冰天雪地的五常拉林，建屯立旗，開始了自食其力，「出則為兵，入則為民，有事征調，無事耕獵」的屯墾戍邊生活。此後，從乾隆二十一年(1756年)至二十四年(1759年)又有2000戶北京閑散旗人移居到拉林阿城地區，建立了32個京旗滿族屯落。於是，異於當虧襪團時東北地區並帶有濃郁京都色彩的特殊的文化區域出現在白山黑水之間。
調撥北京閑散旗人到拉林阿勒楚喀，讓他們到滿族的發祥地學習農業，練習騎射，恢復本族舊俗，既能解決旗人生計問題，又可延續國祚，是清代中葉實施的一項帶有戰略意義的舉措。這項決策始於乾隆九年，歷經乾隆、嘉慶、道光三朝，持續近百年，成為清政府的國策之一。
拉林滿族人說話仍用京腔

在五常市拉林滿族鎮的一些旗屯內，滿族人至今仍操北京口音，有許多滿語詞彙和專用名詞、地名，以及食品、文藝、體育、服飾都保留著京旗的特點，這些文化都是與北京的滿族同根同源的。五常市將著力打造京旗文化旅遊區。
據了解，以北部拉林滿族鎮為中心，輻射4個滿族鄉及部分鄉鎮的滿族村屯，形成了京旗文化區，包含了24個旗屯和41個八旗窩棚（屯），滿族人口達12萬人之多。
拉林至今有900多年的歷史，在漫長的歷史進程中，積淀了深厚的歷史文化，尤其是京旗文化，與其他地區的滿族相比十分特殊，與北京的滿族同根同源。清乾隆時期的京都移民，不僅促進了民族團結，更促進了京旗文化的融洽與發展，使拉林成為京旗文化的發源地。京旗文化作為京都文化的一個分支，在東北邊疆的開發建設過程中起到了積極的推動作用。
經調查發現京旗文化遺存、文物資料1100多件，其中有史料價值的270件，包括滿漢兩種文字的譜書19冊、譜單41件，清末旗人照片2張，器皿47件，傢具33件，宗教祭祀用品57件，滿漢家書遺錄4冊，滿漢功德碑2件，滿漢兩種文字的皇帝詔書2件。還有大量的生產生活用具及木雕、磚雕、兵器等文物。

E. 京旗聯盟什麼意思

京旗聯爛彎芹盟意思是指京東商城及旗下鬧磨POP商家結為夥伴。京旗的意飢畢思是指京東商城及旗下POP商家，聯盟的意思是指結為夥伴，所以京旗聯盟意思是指京東商城及旗下POP商家結為夥伴。

F. 京旗文化指什麼

清乾隆九年(1744年)農歷八月二十八日，一千戶閑散旗人離開自己居住的百年老宅——北京順天府宛平縣草帽胡同里的一座座四合院，穿州逗燕山、過山海關、沿松遼平原北上，經過兩個多月的瞎跡銀跋涉，來到了冰天雪地的五常拉林，建屯立旗，開始了自食其力，磨宴「出則為兵，入則為民，有事征調，無事耕獵」的屯墾戍邊生活。此後，從乾隆二十一年(1756年)至二十四年(1759年)又有2000戶北京閑散旗人移居到拉林阿城地區，建立了32個京旗滿族屯落。於是，異於當時東北地區並帶有濃郁京都色彩的特殊的文化區域出現在白山黑水之間。

G. 老舍作品與中國傳統文化的聯系

老舍(l899．2．3—1966．8．24),滿族，原名舒慶春，字舍予，生於北京。父親是一名滿族的護軍，陣亡在八國聯軍攻打北京城的炮火中。母親也是旗人．靠替人洗衣裳做活計維持一家人的生活。1918年夏天，他以優秀的成績由北京師范學校畢業，被派到北京第十七小學去當校長。1924年夏應聘到英國倫敦大學東方學院當中文講師。在英期間開始文學創作。長篇小說《老張的哲學》是第一部作品，由1926年7月起在《小說月報》雜志連載，立刻震動文壇。以後陸續發表了長篇小說《趙子曰》和《二馬》。奠定了老舍作為新文學開拓者之一的地位。1930年老舍回國後，先後在齊魯大學和山東大學任教授。這個時期創作了《貓城記》、《離婚》、《駱駝樣子》等長篇小說，《月牙兒》、《我這一輩子》等中篇小說，《微神》等短篇小說。1944年開始，創作近百萬字的長篇巨著《四世同堂》。他擔任全國文聯和全國作協副主席兼北京文聯主席，是全國人大代表和全國政協常委。1966年「文革」中不堪躪辱投湖自盡。
著作書目：
《老張的哲學》(長篇小說)1928，商務
《趙子曰》(長篇小說)1928，商務
《二馬》(長篇小說)1931，商務
《文學概論講義》(理論)1931，齊魯大學文學院
《小坡的生日》(長篇小說)1934，生活
《貓城記》(長篇小說)1933，現代
《離婚》(長篇小說)1933、良友
《老舍幽默詩文集》
1934，的代
《趕集》(短篇小說集)1934，良友
《櫻海集》(短篇小說集)19Z9，人間
《蛤藻集》(短篇小說集)1936，開明
《老牛破車》(創作經驗)1937，人間
《三團一》(曲藝集)1938，重慶獨立出版公司
《駱駝樣子》(長篇小說)1939，人間；修改本，1955，人文
《火車集》(短篇小說集)1939，上雜
《殘霧》(話劇)1940，商務
《文博士》(長篇小說，又名《選民》)1940，香港作者書社
《張自忠》(話劇)1941，華中圖書公司
《大地龍蛇》(話劇)1941，國民圖書出版社
《劍北篇》(詩集)1942，文藝獎金管理委員會出版部
《歸去來兮》(話劇)1943，作家書屋
《國家至上》(話劇)與宋之的合著，1943，南方印書館
《誰先到了重慶》(話劇)1943，重慶聯友出版社
《桃李春風》(話劇，又名《金聲玉報》)與趙清閣合著，
l943，中西書局
《貧血集》(短篇小說集)1944．文聿出版社
《火葬》(長篇小說)1944，晨光
《惶惑》(長篇小說，又名《四世同堂》第1部)1944，良友
《偷生》(長篇小說，又名《四世同堂》第2部)1946，晨光
《東海巴山集》(短篇小說集)1946，新豐出版社
《微神集》(短篇小說集)1947，晨光
《月牙集》(短篇小說集)
l948，晨光
《方珍珠》(話劇)1950：晨光
《龍須溝》(話劇)1951，大眾
《老舍選集》
1951，開明
《春華秋實》(話劇)1953，人文
《老舍短篇小說選》
19567，人文
《福星集》(散文集)1958，北京
《茶館》(話劇)1958，戲劇
《上任》(短篇小說)1958，作家
《四世同堂》(長篇小說，又名《惶惑》、《偷生》、《飢荒》三部曲)上下冊，
1959，百花；l—3部，四川人民
《正紅旗下》(長篇小說)，人文
《老舍小說集外集》
1982，北京
《老舍文藝評論集》
1982，安徽人民
《老舍選集》(1—4卷)1982，四川人民
《老舍戲劇全集》(1一4卷)1982，戲劇
《老舍新詩選》
1983，花山
《四世同堂補篇》(長篇小說)1983，百花
《老舍散文選》
1984，百花

一位世紀性文學大師的復雜經歷和傑出創造，在中國近百年文學史發展的整體鏈條中，往往有舉足輕重的意義。認識和闡發它的豐富內涵，需要研究者有獨特的歷史與文化眼光進入大師的世界。走進永恆需要一種認識永恆的魄力和沉潛。平庸的闡釋只能增加文學史研究中一些浮光掠影的砝碼。真正下苦功夫精心結構的製作，卻可以在很大程度上改變學術史的天平。它送給別的研究者的是一份難得的驚喜。最近高興地讀到的由重慶出版社出版、關紀新撰寫的《老舍評傳》，就是這樣一部令人驚喜的，以新的視點詮釋老舍這位世紀性文學大師的著作。

《評傳》在老捨生平的敘述中，非常注意對於研究視點的「聚焦」。在老舍降生伊始的一章文字里，作者就開宗明義地說：「老舍是滿族人，老舍是北京人，再加上下文將著重談到的老捨出身於下層窮苦市民階層，這三個基本屬性，大約，就是營造起那後來看去極其輝煌的藝術殿堂的最初的社會人文支撐點。」作者立傳的問題意識非常清醒。同情和描寫下層窮苦市民或農民生活，眼下已經不怎麼「看好」。但《評傳》作者有一份歷史的理解和同情，有一種科學的態度。他沒有像有些研究者那樣，把作家一旦由個人主義走近人民群眾，以作品同情和描寫下層窮苦人民，就看作是喪失知識人獨立的自由主義人格、淪落為「民粹主義」的行為，而是理直氣壯地論述了老舍本身來自最貧苦的市民階層而最為理解下層人民的命運，最善於表現北京下層勞苦人民生活的這一始終一貫的特點，並把這些視為現實主義藝術原則的勝利，在全書中加以揭示。這種不扭曲歷史而是尊重歷史的學術品格，在今天是很難能可貴的。

在這三個「人文支點」中，作者並不是滿足於將作家描繪成貧苦勞動人民生活的淺層次的表現者。《評傳》著力於以豐富的材料和嚴謹的論證說明，貫穿老舍文學創作始終的，有兩個最值得注意的方面：一個是，在真切地關注北京下層勞苦人民群眾的悲慘與抗爭的同時，努力深入地從「歷史-文化」的層面，正視和挖掘整個中華民族國民性的病態和孱弱，在形象的描繪中，開掘作品人物後面深藏的文化意蘊，對於病態的國民性進行憤激的解剖和痛苦的批判；一個是，揭示作為一個滿族作家的老舍，怎樣懷著與生俱來的滿族意識和無法排遣的滿族情結，在不同的時代處境和生存氣候之下，甚至在被壓抑的情境下，回眸歷史足跡，觸筆人世滄桑，站在中華民族整體發展命運的高度，執著地探索滿族由盛到衰的歷史根源，展示滿族文化及性格的榮辱與悲哀，在眷戀、憎恨與同情的矛盾交織中，對於他生養於斯的民族自身的深層次性的悲劇，進行了最為痛苦的反思與追問。四十五萬余字的《評傳》，作者在吸收學界研究成果的基礎上，飽蘸著自己對於作家的深厚感情，對於滿族歷史與文化的細密體認，從上述這兩個方面的視點切入作家，給我們送來一份富有創見的回答。

對於第一個方面，《評傳》的努力，比起老舍的已有研究成果，已經有很大的超越。無論是《二馬》，是《貓城記》，是《離婚》，是《牛天賜傳》，或是《四世同堂》與《茶館》，均顯示了本傳作者在「歷史-文化」層面中，對於「暗含的深刻歷史底蘊」的深入開掘。而作者告訴人們，老舍這種對於「老」中國民族國民性的批判，絕非孤立地展示民族的病態與勞苦者的愚昧，落後，而是「始終與反帝反封建總主旨密切相依的母題」相聯系，並且以擅長「靠攏和理解舊時代被侮辱被損害者的心靈」，「肯於將他們心靈掙扎過程中真、善、美的一方面，如實地繪寫出來」。《評傳》在強調老舍的啟蒙思想同時，沒有忘記對於他是個「當之無愧的平民文學大家」的獨特角色的確認。

比起前者，《評傳》在作為滿族作家這個視角進入老舍這個方面的論析，顯示了作者更大的功力與特色。作者對於來自白山黑水的滿族有很深的感情與思考，完成此書時又匯進了近25萬字的《滿族作家老舍創作論》的先期成果。因此他可以游刃有餘地尋蹤覓跡，條分縷析，在充分論證了老舍的滿族意識的前提下，通過對於《小人物自傳》、《駱駝祥子》、《四世同堂》、《茶館》、《正紅旗下》等作品的分析中，第一次如此系統而鮮明地揭示了老舍怎樣描寫了在長期的歷史際遇養成的滿族生活「情趣」，旗人怎樣整年整月在將消遣變為「生活藝術」中消磨時光，怎樣在最細小的地方「花費了最多的心血 」和「好面子」，論述了曹雪芹、文康、老舍代表的「京旗文化」，乃是「滿族先民的固有文化和中原儒家文化的混成體」的最高成就，深刻反思了滿族歷史發展的悲劇性內涵，論述了如何看待現代少數民族文學創作與整個現代大民族文化之間的關系。這樣就在五四以後出現的西方各民族的異質文化、大一統的中華文化、滿族的京旗文化的交融中，為老舍的「文化定位」作了可貴的理論探求。《評傳》在為人們忽略了的領域作出的成績，和留給我們尚待進一步探討的問題，對於這個世紀中華多民族的文學和文化研究，是很有學術探索價值和理論啟示意義的。