歷史文化源流有哪些

C. 汶萊有哪些歷史源流

汶萊是一個歷史悠久，文化絢爛的國家，位於加里曼島的西北部，南臨中國海南岸，與中國的南沙群島鄰近。在地球上地處北緯4°至5°5′、東經114°2′至115°22′之間，赤道以北443千米。汶萊國土面積5765平方千米，海岸線長162千米，共有33個島嶼。汶萊的全稱是「汶萊達魯薩蘭國」，意思是「和平之地」，寓意和平安詳，又名汶萊伊斯蘭教君主國。

汶萊熱帶雨林茂密，全境75%被森林覆蓋，森林鬱郁蔥蔥，宛如一塊璀璨的碧玉鑲嵌在南中國海的南岸。汶萊地形特點突出，沿海地區為狹長的平原，而內地多山，東部由廣闊的沿海平原向內地延伸為崎嶇的山地，西半部為丘陵低窪地。巴貢山是汶萊的最高山峰，海拔1841千米。全國有四大河流：汶萊河、都東河、白拉奕河及淡布隆河。

汶萊是一個和諧美好的國度，在這個美麗的國度里流傳著一個經典的神話故事，也就是汶萊第一位國王的故事。據說在汶萊的灣林夢河邊有一枚神奇的鳥蛋，一世蘇丹的父親是從這枚鳥蛋中誕生的，人們將其稱為神仙。這位神仙娶了一位當地部落的女子為妻，他妻子懷孕後，特別喜愛吃怪異的食物，為了給妻子尋找到這些食物，一世蘇丹的父親便帶著工具，遠離皇宮去他鄉尋找。在到達一條河邊時，一世蘇丹的父親與這里的一個部落的女子結婚，在女子懷孕後，他留下了一個記事本和指環給女子與未出生的孩子，然後繼續上路尋找食物。如此往復，在汶萊灣地區，他一共娶了14個妻子，生了14個孩子，並且都留下了同樣的信物，這些孩子長大後離開母親，都想尋找到父親，於是他們拿著信物去找父親。14個孩子相聚，雖然同父異母，但是他們都很團結和睦，推選了有智慧且英俊的阿旺·阿拉克·貝塔塔爾為首領，其他的則為軍隊首領，他們獲得了汶萊灣地區人民的信任，征服了周邊許多島嶼，修建了很多建築，形成了很多隻屬於汶萊的習俗和社會文化，阿旺·阿拉克·貝塔塔爾也成了汶萊的一世蘇丹。

從蘇丹的建立到後來汶萊的獨立，政治、經濟和文化都不斷向前發展，並且取得了很大的成就。汶萊是一個信仰伊斯蘭教的國家，和諧而又美好，因此汶萊也是寧靜的代名詞。汶萊這個國度似乎是伴隨著美好的神話故事誕生的，而它那具有神秘色彩的文化藝術也在此刻慢慢地發芽。

關於汶萊的古代時期，目前沒有過多的文字資料介紹，大多是通過考古資料或者事件論證而知曉。最早的文字記載主要來源於中國，早在公元5、6世紀，中國史書就對汶萊早期歷史有記載，中國當時稱汶萊為「婆黎」，而在公元977年後，又改稱為「渤泥」，當時汶萊領導著周邊許多島嶼，算是海上強國。在14世紀，周邊的滿者伯夷王朝向外擴張，汶萊遭到進攻，被奪走大量財富，淪為滿者伯夷王朝的附屬國，為了擺脫不利局面，有個名叫阿旺·阿拉克·貝塔塔爾的男子向馬（梀）加王國求助，隨後他與這個國家的公主結婚，增強了國家實力，他也成了汶萊的一世蘇丹。

蘇丹國建立後，國王阿旺·阿拉克·貝塔塔爾對伊斯蘭教非常重視，15世紀的汶萊幾乎成為一個完全的伊斯蘭教國家，也正是由於汶萊對伊斯蘭教文化的吸收，因此在許多舞蹈藝術中我們都可以看到伊斯蘭教文化的影子。伊斯蘭教是一個信仰和平的宗教，與汶萊舞蹈一樣，和諧、和善的精神一直是它的傳統與宗旨。古時汶萊受中國、印度、印度尼西亞、馬六甲地區的影響，其中，在宮廷禮儀方面，汶萊主要受印度的影響，而在其他方面則受馬六甲的影響更大一些。隨著幾世蘇丹的更替以及伊斯蘭教的盛行，汶萊的國力日益強盛，汶萊也成了伊斯蘭教在東南亞的傳播中心，同時藉助伊斯蘭教，許多阿拉伯和印尼的穆斯林商人雲集汶萊，使得汶萊成了阿拉伯世界與東南亞海上貿易的中心。這個時期，汶萊舞蹈吸取了馬來西亞、泰國等國家的舞蹈精華，汶萊的宮廷舞蹈也發展迅速，培養了大批宮廷舞蹈藝術家。

隨著西方封建制度的解體和資本主義關系的萌芽，商品經濟刺激了西方商人和貴族對物質財富的追求，當時富足的東方就成了他們侵略的理想之地，也是從這一時期開始，汶萊的舞蹈藝術受到了外來文化的一些影響。從15世紀起，也正是汶萊宮廷舞蹈的發展時期，西歐的一些國家開始尋找通往東方的海上航線。首先是葡萄牙，葡萄牙王室不斷派出人員去尋找通往東方的海上航線，最終派出的人員到達了東方，這條航線的開通也為葡萄牙在東方的殖民奠定了基礎。後來，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國等都先後到達東南亞地區，開始了長達數百年的殖民統治，汶萊也先後遭到了葡萄牙、西班牙、英國的殖民入侵。因此，至今我們所看到的一些汶萊舞蹈的服飾中仍然保留著一些西班牙、葡萄牙等國的服飾特點。這一時期，西方列強的入侵，不僅有政治、經濟上的涉入，還有文化、藝術的滲入，如西班牙、葡萄牙等舞蹈的流行。這些國家文化的侵入對汶萊的傳統舞蹈有一定的沖擊。

1950年，汶萊28世蘇丹致力於實現汶萊的自治，他主張汶萊實行內部自治和一定程度上的議會民主，除了蘇丹和王室尋求汶萊自治外，汶萊的草根民族主義者也為汶萊的獨立而努力。蘇丹不斷地與英國談判，最後簽訂了《汶萊英國友好合作條約》，條約於1983年12月31日起生效，這一條約的簽訂保證汶萊擁有了對自己國家的主權，同時在許多方面也獲得了自由。1984年1月1日，許多人冒雨在清真寺前歡呼自己國家的新生，汶萊的徹底獨立，標志著汶萊開啟了新的征程。

從汶萊的歷史發展脈絡來看，汶萊舞蹈的多元化與西方列強的入侵以及周邊國家的影響不無關系，伊斯蘭教文化和印度文化都影響著汶萊的藝術文化。如汶萊唯一的陸上鄰國馬來西亞，雙方在民族構成、宗教信仰和文化傳統等方面都有很強的同源性。

D. 中國都有哪些悠久的歷史文化

我國是人類歷史文明的主要發源地之一，我們的祖先從遠古時代就在中華大地上休養生息。考古研究表明，早在170萬年前的舊石器時代，我國的史前文化就已形成了華北和華南兩大文化譜系，其中包括著名的元謀文化、藍田文化、許家窯文化、丁村文化等。到距今9000～4000年的新石器時代，中國形成了旱地農業、稻作農業和狩獵採集三個史前文化區。其中距今7000～4600年黃河流域的仰韶文化、大汶口文化和長江流域的馬家窯文化等，已經顯示出此時期農業已有了相當的進步和發展，定居村落已四處可見。考古工作者在河北武安磁山新石器時代的一個遺址中，發現了300多個長方形儲糧窟穴，估計儲糧能達10萬千克以上。距今4600年的黃河下游文化，不僅出現了銅器和發達的制陶業，而且出現了卜骨和巫師，即出現了宗教和國事活動，說明當時中華民族即將跨入文明時代。文字的出現，是人類文明開始的重要標志。在我國，公元前16世紀的商代出現了甲骨文。周代形成了以禮、樂為中心的政教系統，並達到鼎盛時期。至春秋、戰國時期，出現了以儒、墨、道、法為代表的諸子百家爭鳴、學術空前繁榮的嶄新局面，把我國文化推到了高峰，並使其一直延續發展經秦、漢至明、清。在中國歷史長河中，在不同時期的政治、經濟、社會制度背景下，形成了風格各異、內容豐富的歷史文化，留下了許多不同時代的文物古跡，具有很高的史學和美學價值，成為人文景觀旅遊資源的重要內容。

E. 中國古代思想文化有哪些流派

1先秦時代的諸子百家
在商代和西周時代，中國的政治文化已經開始形成，武王伐紂時說「牡雞無晨，牡雞之臣，唯家之索。」 ，伯夷、叔齊事件，都為當時政治文化的體現。然而當時的政治文化發展尚未成熟，各種思想激烈碰撞。各地部落的普遍現實存在和分封制的施行，加之政治軍事兼並的不斷發生，各國尋求治國之法，使得在東周時期各地各國學者們持有大相徑庭的各種思想。交相辯難，百家爭鳴。這是中國政治文化迅速發展並趨於成熟的時代。就中國的實際政治文化發展而言，百家之中對後世影響巨大的主要是儒家、法家、道家三派。
1）儒家思想
孔子是儒家思想的代表人物。他提倡仁義孝悌，一方面，他說「君君，臣臣，父父，子子」 ，維護禮制進而維護等級制度，維護君主的地位；另一方面，又說：「君使臣以禮，臣事君以忠」 ，提出了君主的義務和責任；又說「危邦不入，亂邦不居」，「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」 ，強調作為民眾的獨立人格。
孔子之後的孟子更將民眾提到了高於君和社稷的地位，孟子曾說過：民為貴，社稷次之，君為輕 。一方面，儒家維護等級制度和君權，另一方面，他們主張君臣履行各自的義務和權利，任何一方都不該要求對方無條件的服從和妥協。孔子主張以「仁政」治國，反對過分剝削壓迫，提出了富民、惠民的主張。先秦儒家並不主張禁慾，而是推己及人。「禮」是儒家思想推行的工具。
儒家思想強調維護內部制度和社會的穩定，因此在競爭角逐激烈的春秋戰國時代並不能得以特別的任用。但是人們如果因此就認為儒家在先秦至秦代地位尚低，確是有失公允的。儒家在戰國時代，已經遍布七雄諸國。到了秦朝，秦始皇要坑殺方士、術士時，公子扶蘇就以其中有些人畢竟是儒生為理由，為他們辯護；而秦朝朝堂之上也有儒生為臣。這些都說明秦朝是並不特別排斥儒生的。所謂「坑儒」，其實是坑殺包括一些儒生在內的方士、術士。一旦統一，維護政權統一就成了當務之急，儒家也就順理成章地成為了統治者的思想骨幹之一。歷史的經驗表明，在外部政治環境穩定的前提下，儒家思想對國家制度和社會的穩定作用是顯著的、驚人的。
2）道家的政治文化
老子是道家的代表人物，道家並不像其他學派一樣奔走諸侯之間，尋求任用。因為他們的政治思想本身就是主張無為而治的。老子說：「道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化」。道家的自然哲學是其治國之道的理論基礎。「道」即「自然」是永恆常在的、無所為的，天地萬物都因「道」而生成，那麼「道」又是「無不為」的。作為國家統治者，如果能夠謹守「道」而勿失，百姓就可以自生自化，安寧質朴地生活。與老子同為道家代表人物的楊朱認為「損一毫利天下不與也，悉天下奉一人不取也；人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣」。
道家的政治主張是「無為而治」，然而「無為而治」並不是消極怠慢而無所作為。道家學派的思想，對後世一些新朝代建立時順應人民的普遍政策期望，制定百廢待興、休養生息的政策是有很大的影響的。「大軍之後，必有凶年」，道家對戰爭等劇烈的社會動盪，十分反感。他們進而認為，好的政府，是人民安居樂業，而不知管理者之管理的政府。使人們處處能感覺到管理者的痕跡，進而認為高質量的生活是拜管理者所賜的看法道家並不認同。在西漢初年，統治者大都以道家思想作為主要管理思想，我們可以看到道家思想對一個飽經戰亂的國家所能起到巨大積極作用。
3）法家政治文化理論
法家思想的代表人物有李悝、吳起、商鞅、韓非子等人。他們主張以法治代替禮治，法律統一，不分親疏。但事實上法家這種「法治」與現在的法治大相徑庭。因為在戰國時代，由於各國以貴族世襲，貴族擁有特權，並把持國家政治，這造成了君權旁落和政治腐敗。法家在這種環境下通過提高君權，反對貴族特權而被君主所賞用。在法家理論中，君主同時具有立法和司法權力。而君主制定的法律為民眾遵守的同時，統治者也使用一些手段來對屬下進行考核和考驗，甚至動用一些「術」，目的是使權力顯得高不可攀、神秘莫測，使人畏君，從而戰戰兢兢。這也是後世君權被一再抬高的理論源頭之一。而且統治者雖然是法律的制定者，但並不受到法律的約束。
先秦法家也受到儒家的影響，比如吳起就主張國之安危「在德不在險」。法家和儒家，對後世影響很深。有人說「陽儒暗法」，不是沒有道理的。比如隋文帝雖然尊崇儒教，卻曾經派自己的手下以一些物品為誘餌賄賂官員，然後對這些不知是計的官員予以重罰，這其實是對「術」的一種使用。儒家是維護舊有的君權與貴族制度，法家則是抬高君權，壓抑貴族的權力。
4）先秦其他學派思想
除了儒、道、法三家以外，先秦還有陰陽家、名家等其學派。如陰陽家的代表人物鄒衍提出的五德思想，是後世帝王統治國家的重要理由理論根據。每個朝代，都會宣揚五行中的一「德」，以五德相剋相生之理，確定其統治的合法性。再如名家的代表人物是公孫龍、惠施，名家研究名辯之學，啟迪各派圍繞「名」和「實」的問題反復辯難討論，成為中國政治文化的源流之一。
應該說，先秦諸子百家的思想雖成為後世政治文化發展的基座，但後人並不再像先秦這樣競相創造流派，而是以先秦各流派為基礎，雜糅其他外來思想，或者相互融會貫通，進一步發展；或者借先秦流派的名與理論，闡述自己觀點。
2先秦平民政治與士風的形成
先秦時代，失勢貴族、布衣平民通過游說宣傳自己政治觀點和主張這個辦法來影響政治的例子很多。君主通過採納這些人的意見和政治理論，或提高君權的實力以更好地控制國家，或提高國家的實力以稱霸。而一些貴族也迎合這個潮流，大量收養門客，增強自己的實力，以便更容易地操縱政局，維護自己的利益。
這種參與政治的形態，我們可以稱為「門客政治」。平民百姓大肆議論政治，而一躍成為官僚乃至貴族的門客政治形態，在中國政治文化的歷史上絕無僅有。沒落貴族、平民百姓均用這種方式以圖任用。這種風氣在戰國時代最為盛行。
到了禮崩樂壞的春秋戰國時代，等級制度變得並不森嚴。個人的尊嚴和自由人格得到時人重視，「士風」盛行於人際交往、政治活動之中。士風具體體現在：一、重視個人尊嚴；二、個人尊嚴要靠個人道德來承托和維持；三、個人道德要靠他人的認同來達到。
西方人普遍認為個人尊嚴是神所賦予，而中國人的個人尊嚴，則是通過眾人的認可來取得的。春秋戰國之士人，為了「士」的精神，可以拋棄生命，去做必死之事。「士為知己者死」，「士可殺不可辱」等成為了士人的信條，以「忠」、「信」作為個人准則。士風對中國造成的影響，延續千年而不變。人們相對於對自我人格的認同，更傾向於使他人認同自我。表現在政治文化上，經常會傾向於忽略事件的過程與結果，不惜損失利益和退讓或者進而以過激手段以求得到對方的尊重。士風傳承千年，成為中國政治文化極重要的一部分，在各個時代，它的內涵，也有很大變化，但都不會離開以嚴守個人道德與價值觀的方式，維護個人尊嚴、個人意志。

F. 中國歷史源遠流長，中國歷史文化都有哪些特點

中國歷史文化包括很多，例如：婚姻、家族、國家政權而至貿易、衣食、文字、文學、經學、宗教、道德、民俗、節慶等，構成一幅清晰簡要的中國古代社會生活的縮影。

中華文化源遠流長。就文化的載體文字而言，漢字的誕生時間尚難以考證，相傳伏羲作八卦，倉頡造字。19世紀末發現了三千多年前的漢字——甲骨文，近些年又有更早期文字發現的報道，如距今五千多年前的高郵陶文等。

中國早期就有敬天祭祖的傳統，注重人倫道德。自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時代，帝王與諸侯分而治之。周朝末期進入春秋戰國，產生了諸子百家，漢以後成為儒家社會，東漢前後道教的興起、佛教的傳入，都成為中國文化的重要元素。

(6)歷史文化源流有哪些擴展閱讀：

中國古代的文化光輝燦爛我們中華民族的文化源遠流長。早在四、五千年以前，各民族的先民都已創造出了以豐富多彩的陶器為代表的新石器時代文化。此後，中原地區的華夏族(後來演變為漢族)在夏、商、周三代，創造了輝煌的青銅文化和甲骨文、金文。

以後又發明了指南針、造紙術、印刷術和火葯等。約在商、周、秦、漢時期，四月}的巴人、蜀人，湖北、湖南、安徽的楚人，江蘇的吳人，浙江的越人，廣東、廣西的駱越人、雲南的滇人，蒙古高原的匈奴人，遼河流域的東胡人等，都相繼創造了本民族的青銅文化。

多數民族都有自己的語言，有的還創造了自己的文字。主要的有藏文、突厥文、回鵲文、契丹文、西夏文、女真文、蒙古文、彝文、傣文、滿文等。在歷史上，漢文化一直處於主導的地位，漢文化與各族文化互相影響，互相交流，形成為世界東方最先進的文化，即中華民族文化。

中華民族文化對亞洲各民族各地區的文化起過哺育的作用，對古代世界文化的發展亦有巨大的貢獻。

中華民族是一個熱愛和平又富於革命傳統的民族。我國古代的歷史自結束了原始社會之後，即進入階級社會。自那時開始，我國各族人民即在進行生產斗爭的同時，亦長期進行反對階級壓迫和民族壓迫的斗爭，其中有不少是著名的農民戰爭和民族戰爭。

在近代史上，我國由於一再遭受世界資本帝國主義列強的瘋狂侵略，逐步淪為半殖民地半封建社會。中國各族人民為了拯救災難深重的祖國，為了保衛祖國神聖的領土和主權，緊密團結，互相支援，進行了艱苦卓絕的反帝反封建斗爭。

這場斗爭長達百年，最後終於推翻了壓在中國人民頭上的三座大山—帝國主義、封建主義和官僚資本主義，取得了民族民主革命的勝利，並於1949年10月1日建立了中華人民共和國。

G. 中國傳統文化發展源流

儒釋道三家的思想

H. 中國有那些歷史文化傳統、、

1、對聯，中國的傳統文化之一，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯對仗工整，平仄協調，是一字一音的中華語言獨特的藝術形式。對聯是中國傳統文化瑰寶。

2、燈謎又稱文虎，猜燈謎，亦稱打虎、彈壁燈、商燈、射、解、拆等，但人們都習慣用「燈謎」一稱。燈謎是中國古代勞動人民智慧的結晶，是中國傳統文化的一門綜合性藝術。

早在夏代,就出現了一種用暗示來描述某種事物的歌謠。到了春秋戰國時期,這種歌謠發展，演變成「瘦辭」（亦稱「隱語」）。當時由於列國紛爭，有不少遊客在進諫時，往往都用「隱語」道出已見，使君王從中得到啟發。

3、酒令，中國民間風俗之一。是酒席上的一種助興游戲，一般是指席間推舉一人為令官，余者聽令輪流說詩詞、聯語或其他類似游戲，違令者或負者罰飲，所以又稱"行令飲酒"。

酒令是一種有中國特色的酒文化。飲酒行令，是中國人在飲酒時助興的一種特有方式。酒令由來己久，最早誕生於西周，完備於隋唐。

4、中國象棋是中國棋文化也是中華民族的文化瑰寶，它源遠流長，趣味濃厚，基本規則簡明易懂，千百年來長盛不衰。中國象棋是模擬的古代戰爭、直線戰爭、陸地戰爭、平面戰爭。在中國古代，象棋被列為士大夫們的修身之藝。現在，則被視為是怡神益智的一種有益身心的活動。

象棋集文化、科學、藝術、競技於一身，不但可以開發智力，啟迪思維，鍛煉辨證分析能力和培養頑強的意志，而且可以修心養性，陶冶情操，豐富文化生活，深受廣大群眾的喜愛。古今中外男女老少皆宜，由於用具簡單，趣味性強，大街小巷常常可見紋枰對弈的中國象棋愛好者。

5、中國京劇臉譜藝術是廣大戲曲愛好者的非常喜愛的藝術門類，在國內外流行的范圍相當廣泛，已經被大家公認為是中華民族傳統文化的標識。

臉譜來源於舞台，大家在有些大型建築物，商品的包裝，各種瓷器上以及人們穿的衣服上都能看到風格迥異的臉譜形象。

這遠遠超出了舞台應用的范圍，足見臉譜藝術在人們心目中所佔據的地位，說明臉譜具有很強的生命力。許多國際友人、國內的有識之士出於對中國戲曲臉譜的好奇與喜愛，都在探索臉譜的奧秘。