與佛文化有關的企業如何盈利

㈠ 我想開關於佛教的公司，請問開什麼的公司可以弘揚佛法

隨喜發心，你說的是佛化凳缺企業吧，可以參考一下慈生堂，佛醫堂這些的運作模式。經營的可以是與佛教相關的產品，如佛教文化，佛教藝術，佛教禮儀，素食餐飲，禪修養生，佛教資訊等相關的行業，也可以是普通的產品但富有佛教的精神，如環保綠色產品，公益互助計劃，醫療與臨終關懷，等等，只要以一顆大乘度生之心，秉持菩薩道，結合你擅長和感興趣的方向，擴寬思路，一定能找到合適的切入點，乃至開創出完全新鮮的行業和運作模式。
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以企業經營為修行菩薩道道場
佛經說：「惟行菩薩行者得成佛」， 我們學佛修行若只求自覺自利，非是究竟圓滿法門，佛教的教握空義是兼濟天下而非獨善其身，廣修大乘菩薩道，才能自度度人，圓滿佛果。企業的經營雖以贏利為其目的，但經世濟眾，肩負社會使命感，應該才是企業棗皮辯所追求的最終目標。推動福利事業，繁榮經濟，便民利國，並提供佛教弘化的資源。

㈡ 佛教用品什麼利潤最大

我國主要崇拜佛教，那佛教用品什麼收益最大呢?現在就給大家簡單介紹下佛教用品以及收益最高的佛像。

佛教用品

佛教用品(Buddhism Item)即佛教信徒日常供奉佛、菩薩所需的吉祥物品，以及佛教信徒日常生活所需所用物品及一些佛事用品。

其中供佛類的用品主要包括有:佛像、佛龕、佛畫、舍利塔、佛塔。

佛事用品主要有:佛教書籍、經書、念珠、寶石、佛香、寶蓋、佛旗、蓮花彩、香、供桌、香爐、木魚、鼓、唐卡。

佛教僧眾日常用品包括:僧衣、袈裟、佛帽、僧鞋。

藏傳佛教

藏傳佛教常用法器(鈴杵、轉經輪、轉經筒、碰鈴、棒鈴、金剛杵、金剛厥、普巴座等等)、

供杯、供碗、曼扎(景泰藍曼扎，銅皮曼扎等等)輪王七珍、寶瓶、八吉祥、舍利塔、菩提塔、經書、念珠、佛珠、唐卡、寶石(珍珠、硨磲、水晶、瑪瑙、珊瑚、玉石、琉璃等等天然寶石)、供香(食子香、立香、熏香、盤香等等)、酥油燈(銅酥油燈、景泰藍酥油燈、純酥油燈等)、花、食子，馬寶，象寶，雙鹿法輪。

漢傳佛教

漢傳常用佛教用品有供水杯、香爐、果盤、花瓶、佛龕、供台、蓮花燈、酥油燈、念佛機、手珠、

念珠、提珠、佛塔、舍利塔、佛教七寶石等等。

法器類有:金剛杵、木魚、 銅磬、合子、擋子、手鼓、引慶、風鈴、雲板、缽、五供衡蔽檔、花瓶、經書架等。

目前，佛教用品收益最高的是佛像。

佛像

佛之形像。廣義含菩薩、羅漢、明王、等像。其像雖有雕塑像、畫像(繪像)二種，然僅雕塑像稱佛像，畫像則稱圖像。印度古代認為雕畫佛像乃是冒瀆神聖之事，故山琦(梵Sa^nchi^ )等之古雕刻，僅止於以佛法、菩提樹、佛足跡等標記象徵佛。其後，隨大乘佛教之興起，佛像之雕刻始盛行，故諸大乘經典中有甚多關於造像因緣及其功德之記載。

佛像是造像數量最多的一類。包括釋迦牟尼佛、強巴佛、無量壽佛等等。菩薩造像在佛教造像中咐亂，佔有很大的比例。例如觀音、文殊、普賢、地藏菩薩，他們的造像顯得親切、庄嚴，表現了慈祥、優美、寧靜的審美情調。

佛像產生及漢化

佛像藝術的出現，是公元一、二世紀的事情。那是一種受到古希臘文化影響的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀羅」文化的產物。

二千五百多年前釋迦牟尼在世時，是反對印度社會婆羅門教的偶像崇拜的。在佛教產生後的六百年間，佛教信徒一直遵循釋迦牟尼生前的教訓，不立偶像崇拜。在印度史上，直到公元一世紀前，並未見有佛的雕塑像和繪畫像出現。在阿育王時代(公元前二七二-前二三二年)建造的佛陀伽耶之摩訶菩提寺中，雖然可以見到不少雕塑圖案和佛座，但是，佛座上並無佛像可見。從這里，可以看到當時的佛教信徒還遵從釋迦牟尼的遺訓，不行偶像崇拜之事。當然，也有可能出於這樣一種心理，即他們以為佛的神聖形象難以描繪，製作佛像是一種褻瀆神聖的罪過。

在古代犍陀羅的遺址(今巴基斯坦白沙瓦附近)進行發掘時，曾發現過一枚迦膩色迦時期的錢幣，錢幣上鑄有穿著希臘服裝的釋迦牟尼像，像的周圍有用希臘字母拼寫成的「佛陀」字樣。此外，在西域還發現了一尊骨瘦如柴、頭有光輪、貌似古希臘人形象的早期佛像。這些迄今發現的最早的佛像說明，佛像的出現同信仰佛教的希臘人後裔有著密切關系，他們把希臘諸神的藝術表現形式引進到佛教中，塑造了具有明顯的希臘人臉型的佛像，供奉在「伽藍」(佛教寺廟)里，以形象的藝術形式來突出佛的神聖性，開始背離了釋迦牟尼生前反對偶像崇拜的遺訓。

新疆克孜爾千佛洞無論在建築藝術上，還是在佛的形象上，處處體現了古代印度文化和古代中亞文化的影響。

從這個時候起，佛像開始逐漸在佛教的伽藍中普遍地供奉起來。並由大月氏經過疏勒、高昌、於闐、龜茲等地逐漸地傳到河西四郡(敦煌、張掖、武威、酒泉)和中國內地。公元二至三世紀之間，在新疆拜城修建的克孜爾千佛洞，是我國境內第一座石窟寺。當時，佛的形象系雅利安人的特徵：高鼻、細眼、薄唇。這種儼然是洋人的容貌特徵，同古代新疆土著居並碧民典型的蒙古利亞臉型顯然是不同的，這說明了我國的佛教是個外來的宗教。當佛教東進陽關以後，逐漸地被漢族地區的文化所融合。隨著佛教逐漸中國化，佛的面龐也逐漸漢族化了，鼻樑的造型逐漸低了下來，耳輪越來越大，佛的形象被改造成漢族人心目中的「福相」而出現在善男信女們的面前。這種轉變過程在敦煌，雲岡和龍門三個石窟中表現得十分明顯。在敦煌石窟第二九○窟中，北周時期(公元五五七-五八九年)所繪的《佛傳圖》，是以《修行本起經》為主而畫成的。這幅長達二十五米的「連環畫」，內容包括從摩耶夫人夜夢菩薩乘白象在音樂聲中自天而降，因此「受孕」起，到釋迦牟尼坐在菩提樹下舍家苦修止。令人感興趣的是，這幅畫上的人物服裝打扮都是漢、普風格，釋迦牟尼的父親凈飯王被畫成了中國皇帝的模樣。他的母親摩耶夫人穿上了漢、晉時後妃的服裝，釋迦牟尼回宮時所乘的蛟龍車，就是按晉代大畫家顧愷之畫的《洛神賦圖》中的雲車臨摹的。這說明，釋迦牟尼的像，只是佛教信徒們和民間雕塑家、畫家們心目中的佛的形象，他們是按照自己的想像進行描繪和塑造的。同時，由於製作的年代、地區不同，製作者的需求、素養各異，同樣的一尊佛或一尊菩薩，卻有許多不同的形象，這就是佛、菩薩有所謂千萬「化身」的來歷。在敦煌、雲岡、龍門等石窟中，我們可以看到，那些供奉者和製作匠人把他們的精神寄託，對來生的嚮往，以及他們認為的神聖形象，都凝聚在佛像上。這在雲岡石窟中也得到了明顯的反映。在第二十窟中，有一座巨大的坐佛，兩眼目光銳利，俯視塵世，嘴角凝結著一絲令人莫測高深的微笑。這座佛像高達十三.四六米，作入定坐式，是國內罕見的大佛。此佛已完全脫去了犍陀羅時期穿的希臘式服裝，他褒衣博帶，儼然是兩漢以後士大夫的禮服。這當然不是因為佛要追求時髦打扮，而是製作人的宗教意識和審美觀點在藝術上的反映。自北魏孝文帝遷都洛陽以後，政治上推行漢化政策，在雕刻的佛、菩薩身上也得到了反映。這一時期製作的佛像，都是短衫長裙，同漢人的服飾一樣了。其原因在於，北魏統治者拓跋氏所屬的鮮卑族，是東胡族的一支，秦漢時，游牧於西喇木倫河和洮兒河之間，依附於匈奴。北匈奴向西方遷徙後，鮮卑族佔有了匈奴原來的地區，勢力才強盛起來。公元三九八年，鮮卑族拓跋部的首領拓跋珪建都平城(今大同市)，次年稱帝，即北魏道武皇帝。由於鮮卑族文化落後，人數較少，為了鞏固他們的統治，公元四九三年，北魏孝文帝將都城由平城遷到洛陽，並下詔禁止穿胡服說胡語，把鮮卑姓改成漢姓。北魏孝文帝的這些漢化措施，從這一時代塑造的佛、菩薩身上所穿的短衫長裙服裝上也得到了反映。為了利用佛教來保知北魏這塊「庄嚴國土」的「國運長久」，北魏的許多代皇帝都全力弘興佛教，廣造寺塔，賜予僧侶以各種特權。但是，北魏的國運並沒有因為廣造佛像而「世代相傳」下去。公元五五七年，北魏分裂為東魏、西魏，接著就被北齊和北周消滅了。到了唐代，洛陽龍門營造佛像的活動達到了高潮。奉先寺盧舍那大佛像便是代表作。佛像高達一七.一四米，頭高四米，耳長一.九米。頭部圓滿而秀麗，既有男性的庄嚴，又略帶女性的慈和。這已不像普渡眾生的佛教偶像，而是大唐帝王的化身。武則天為了替自己歌功頌德，廣造寺廟佛像。主持營造工程的和尚以佛像美化武則天。

當佛教傳到中國漢民族地區後，漢文化的傳統觀念也通過佛像製作者的雕塑反映在佛像的容貌和服飾上，因此在漢地的寺廟中出現了眾多的豐頰廣頤、兩耳垂肩、雙手過膝的「福相」的佛和菩薩塑像。

佛文化在歷史長河發展中，地方文化區域也有了不同的方向，大致可分為漢傳，藏傳和南傳佛教，文化不同，佛像的面相造型也不同，

漢傳佛像：面相圓潤豐滿，敦厚溫和，慈祥，不怒自威，顏色受時代影響，現色彩鮮明，輪廓清晰，樹脂佛像更是精緻細膩，栩栩如生。(主要流傳區域：漢族文化傳播區)大自在佛像

藏傳佛像：表情大多凶憤，以眾多女神像，男女雙身像，復雜多變的造型是藏傳佛像造像的突出特點(流傳區域：西藏，四川，青海，雲南等地)

南傳佛像：身軀瘦長，臉型秀麗，肉鬢高聳披著薄薄的圓領袈裟，通常是沒有衣紋或者是布滿了衣紋(流傳區域：泰國，緬甸，高棉寮國，柬埔寨，中國的台灣和香港地區)

大自在佛像：佛具行業領先知名品牌，專注佛像佛文化發展十餘年，以傳統文化為基礎加返古工藝，運用時尚元素生產品相完美，深居傳統佛文化內涵的產品，滿足廣大消費者的精神和物質不同層次的需求。

供養方法：

七布施：一、為和顏施：對於別人給予和顏悅色的布施。二、為言施：向人說好話的布施，存好心做好事做好人說好話，並勉人切實力行。三、為心施：為對方設想的心，體貼眾生的心的布施。四、為眼施：用慈愛和氣的眼神看人。五、為身施：身體力行幫助別人。六、為座施：讓座給需要的人的布施。七、為察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予相對其所需的方便的布施。

佛教，是一種信仰，但是也不能為了信仰而過於花費在這方面，俗話說有心則靈。

㈢ 開法會能賣什麼東西賺錢

在開法會時，可以售賣一些與佛教相關的物品來賺錢，例如佛像、經書、念珠、香爐、歷租耐香等等。這些物品可以在佛教用品店或者供應商處購買，然後以高一些的價格出售給需要的人。此外，還可以售賣一些佛教文化衍生品，例如佛教文化衣服、飾品、畫作等等。這些物品不僅可以賺錢，還能傳承佛教文化，讓更多人了解佛教。但是在售賣物品時，需要注意價格合理，不要過高，以免影響信眾對佛教的型頌感受。同時，也需要注意肢春物品的質量和原材料，不能因為追求利潤而降低質量。

㈣ 如何利用佛教文化資源發展旅遊業

佛教存在的根本目的不是用來搞經濟搞利益的，這點一定要明白，佛教是佛陀教育，為了讓一切眾生明了宇宙人生真相的至善圓滿究竟的教育。

以下摘錄一段：
1 在我們現前社會，佛教至少有六種不同的形式。第一種是釋迦牟尼佛嫡傳的多元文化的教育，簡稱佛陀教育。這第一種，現在很少了，不多見了。第二種，變成宗教的佛教，這個很普遍，它不是教人了，它是跟鬼神打交道，做超度、法會，搞這些東西，對於教學疏忽了、不重視了。

2 第三種是學術的佛教，這日本帶頭的，在大學開佛經的課程，佛經哲學，這跟學佛是兩碼事情。把佛教當作學術、當作哲學來研究，不能夠身體力行，自己沒有用在身心上，真實利益得不到。

3 第四種，觀光旅遊的佛教，佛教變成觀光旅遊，寺院庵堂變成了名勝古跡，這在中國很盛行，在外國也不例外。第五種，企業的佛教，現在佛教有連鎖店，在世界各國有很多道場，就像分店一樣，企業化了，我聽說還有上市的，完全變了質。

4 第六種是邪教的佛教，打著佛教的名義，欺騙眾生、訛詐眾生，對社會、對眾生有害而無利。佛教至少有這六種形式，我們得辨別清楚，不能學錯了。要是學錯了、學偏了、學邪了，就到三惡道去了，虧就吃大了，這種人太多太多了！

佛教是教學
http://www.qsxff.org/Html/?4234.html

佛陀教育是干這個事情的
http://www.qsxff.org/Html/?4536.html

學釋迦牟尼佛
http://www.qsxff.org/Html/?4180.html

佛教我們什麼？我們向佛學什麼？
http://www.qsxff.org/Html/?5130.html

㈤ 現在佛教用品的市場前景怎麼樣

佛教用品需求市場無比龐大，據不完全統計，目前我國僅佛教工藝品交易量已數十億計算。經過幾年的發展，中國大陸已經迅速成長為全球最大的佛教工藝品製造基地，中國大陸在佛教工藝品行業的地位逐漸凸現。
第一、社會各階層人士都擁有佛具用品、民俗用品、吉慶用品、生肖用品、風水用品的消費能力與消費傾向，同時消費人群呈現高收入、高層次緩散、高學歷的發展傾向。
第二、寺院廟庵香火旺盛，人流絡繹不絕，法物大量流通；
第三、市場經濟的繁榮，商業文化的普及，一方面帶來廣大人民群眾日常生活水平的穩步上升，物質收入上的提高帶來了精神文化上的享受需求，另一方面擴大了吉祥吉慶用品的消費，節日假期、紅白喜事、親朋聚會、商業往來都需要吉祥吉慶用品的襯托、點綴、助興。如今，禮品消費已經成為持續增長的金質產業。
第四、家庭形態的多樣化、生活視角的多元化、交流往來的網路化讓生肖用品市場迅速膨脹，不僅未成年人市場保持了高速的增長，成年人、社會主流人士之孝哪廳間亦十分重視生肖用品這種獨特的祝賀形式。
第五，結合現代科學原理與傳統形式的各類風水用品已經在各行各業的廣泛應用中贏得了廣大消費者的青睞和認可，風水學已廣泛運用於社會生活的各個領域。

經營佛具用品實質是經營文化，其核心競爭優勢在於深厚的文化積淀，這種積淀無法在短期內模仿到。因此，佛具用品的市場競爭激烈程度遠遠低於其它行業。
(一) 行業優勢
1、佛教文化用品為新興產業，市場競爭力小
佛教文化根深蒂固，但經營佛教用品的企業相當少，主要是企業自身文化素養不夠，加上早期人們觀念的限制，除了北京、上海等發達城市的極個別企業在經營外，其他中小的城市，多是以小商鋪零售為主，未形成專業化系統化經營模式！急需一個整合各方資源的專業企業來引導市場！
2、涉及生活網路，市場需求量大
佛教用品由於其蘊涵的文化特性，是對美好生活和事業前景的象徵，因而被人們廣泛用於商務活動、收藏饋巧隱贈、婚喪嫁娶、日常朝拜等！佛教信眾遍布大江南北，佛教用品是這些信眾日常禮佛的必備。同時商業的迅速發展，也加快了對這些有著美好願景意義的禮品的需求。
3、經營方式靈活，具備多樣性
商家現代企業制度運營，先進的理念，高素質的專業團隊!可靈活運用連鎖經營，經銷代理、合資合作等多種方式，滿足不同投資者和消費者的需求。

㈥ 佛教文化對企業佛教文化對企業的影響

有正面影響。

佛教有五戒，提倡佛緩桐教人士遵守五種伍哪寬戒律——不殺生，腔亮不偷盜，不邪霪，不妄語，不飲酒。這五種戒律，每一種都對企業有正面的影響，如果一個企業的所有員工都不做這五種事情，那這個企業一定發達，一定所向無敵。

㈦ 賣佛教用品掙錢么

很賺錢，首先隨著天災人禍頻繁，宗教信仰租行者人數呈上升趨勢，消費人群很多寬宏；其次消費者因為是購買佛文化用品，比如菩薩，佛珠等等，他們很少會和賣家講價，利潤空間很大；再者佛教用品體積小，不要求保質期，不害怕積貨，所以對店面的大小，裝修，位置要求不是很高，投資不是很大；店面所需人員也不多，總之前景很好。我畢業要是找不到工作弊巧嘩 就准備干這行。

㈧ 開佛具店賺錢嗎佛法山佛具店加盟效益可觀

隨著佛法山佛具店加盟在國內市場的不斷擴張，「佛法山」這顆國際珠寶飾品界的明珠將更加璀璨奪目。佛法山佛具店加盟賺錢秘訣請進入>>自古以來，祈福轉運不談價!因為，佛具用老旦品、開光飾品，轉運用品，在消費者心中是聖品，他們拜佛、祈福，看中佛法山佛具店加盟的是心靈深處的需求能否得到滿足，並不直接在意價格的高低;佛法山佛具店加盟強大的產品研發、生產和供應體系，規模化生產拍搏，標准化運營，把成本降到最低;因此，利潤比任何行業都高。「廣結善緣、廣聚財源」是佛法山公司一貫堅持的宗旨，回饋大眾是佛法山佛具店加盟的企業社會責任，目前，「佛法山」每年都為國家創造可觀的稅收，遍布全國各地的佛法山佛具店加盟店也為當地的經濟帶來益處。另一方面，「佛法山」的迅速發展和不斷壯大，為社會提供了數以千計的就業機會，今後，企業還將繼續發展，並將在多方面發揮積極的作用，為社會大眾提供更多的、有價值的東西，如公益事業、福利事業等等部分店面實景展示。佛法山佛具店加盟在產品開發方面，公司自創辦起就高起點、高標准、高要求，注重「佛法山」的品質可靠性和品牌尊貴性的打造。公司引進先進的開發管理機制，聘請專業的珠寶設計師及專業的開發管理人才，加強市場調研和設計開發能力，根據市場需要和流行趨勢，長期為佛法山佛具店加盟商們推出新產品、新款式。依託傳統文化優勢，以佛教飾品為主要經營產品，全力啟動佛法山佛教飾品專賣店代理加盟體系。本著「經營文化、祈福天下、弘揚佛法、造福社會」的企業宗旨，佛法山佛具店加盟在為佛教文化和玉石文化的普及傳播做出更大貢獻的同時，為社會創造財富，為加盟者提供襲含祥成功機遇。佛法山佛具店加盟從佛教文化、玉石文化和風水文化中尋找切入點，將三種文化融和一起，注重「至真、至善、至美」的情感訴求，把平安、吉祥、健康、美麗帶給每個人。佛法山佛具店加盟傳承悠久的玉石文化、佛教文化、風水文化和精湛的民族工藝，必將把佛法山推的更高、更遠。

㈨ 請問怎樣開佛店投資多少

現在有許許多多的師兄想做佛教用品店，大都缺乏經驗不知道要投入多少要怎麼樣搭配法物。諸多這樣或者那樣的困難使得許多師兄放棄做法物流通店的想法。 今天應劉居士邀請把師兄們對於開店集中的幾條疑問寫一些下來回答一下，希望我的一些經驗能為廣大師兄提供一點參考。 問題一：開佛教用品店什麼人都能開嗎？有什麼講究？ 我剛開始做法物流通店的時候也遇到過這樣的問題，有的師兄說能做沒事；有的說要屬相合適等等說法很多。後來在聽凈空老法師講經的時候才明白不用向外求取答案，關鍵在於自己的發心。 這個發心恐怕是最重要的了，在我做居士團流通組組長的這幾年裡有許多懷揣著各種想法從四面八方來咨詢開檔散念店的師兄。有發心弘揚佛教文化為當地信眾提供便利的。也有想通過做流通店賺錢的，並且這樣的思想已經成為現在開佛店的主流思想了！隨便走進一家佛具店所看到的不是在玩手機就是在打瞌睡抑或是聊一些張長李短的。你要請教他們一些佛教的問題他們會視你為異類，隨之而來的是一頓白眼。有時候我在想要是他們店裡不點些香的話走進去會聞到什麼氣味呢？ 當然也有真發心做的，這些年來也沒有少見。總的來說開佛店只要發心為弘揚佛教文化給眾生帶來吉祥，這樣什麼人也都可以做了，即使不懂佛教知識也是可以慢慢學習的。 問題二：開佛教用品店要投資多少？進哪些法物？ 現在有些商人做什麼所謂的「佛店加盟」等等純商業化的行為。其中也不乏有些公司做的很大。這些年我也去過很多這樣大大小小的公司，當然一了解全市純商業化運作。一些個看起來裝潢很好東西很多的其實費用全部加到想開店的「客戶」身上。這樣的公司比較多這里就不一一列舉了。 佛店的投資這些年到流通組來咨詢開店的一般我給的建議都是從一萬開始做起。很多師兄到上面說的「公司」去看過覺得一萬是做不起來的。那些個公司費用都翻好幾倍的給開店的師兄，不管你能不能做起來反正我掙了錢了！ 對於流通組來說一萬元確實是能做的。萬元佛店，配套的面積大概是20-30平。這樣店面顯得緊湊，裝修也很簡單，這樣對於一般的師兄也就完全有能力來做了。一些當地信仰基礎比較好有一定經濟基礎的師兄可能想做大一點的店面。一般最大的有效面積是在100平米左右。 要進哪些法物？這里給一個流通組的經驗。香品類：20% 佛像類：40% 供具類：20% 其它類：20% 法物以中檔為主，高檔為輔。一萬元的法物就可以做流通店了。當然去「公司」就不是這種概念了。 問題三：開佛具店選在哪些地方比較好？ 選址除了考慮人流的問題，最重要的是考慮周邊配套風格。佛店不開在小吃街、飯店街、菜市場等這些殺生害命的地方。不開在購物中心、服裝市場等現代化氣息比較重的地方。一般選在文化街、古玩市場、花卉市場等有文化品位的地方。 選址是個很重要的環節，建議開店的師兄來函來電或親自到流通組交流。 問題四：開佛教用品店利潤空間怎麼樣？有無風險？ 這個問題恐怕是許多開店師兄們所關心的。純商業化運作50%的風險！發心純正一路順當，多年來已經成為師兄們的共識。至於利潤的問題許多純商業化的佛店利潤空間確掘茄實很大，這也是為什麼有這么多人想開佛具店的原因。如法的居士開店都是把利潤控制在別人能接受的程度，所得到的利潤夠房租水電和以後發展就行。有多餘的積蓄拿出來做放生、印行困經、建道場等等事務。這樣家庭幸福，家人身體健康生活也過得有滋有味何樂而不為呢。這些年居士團也收到很多居士的善款在此一並致謝合十頂禮 做佛店是一個做人的過程，如何把握自己的生活，如何如法修行都在做流通店的過程中學習體會！最後建議開店的師兄多學習「陶朱公」「捨得」的智慧在現代生活中成聖成賢。阿彌陀佛！ 北京珠林苑法物流通組 組長 釋演凱 合十頂禮

㈩ 如何看待佛教商業化

佛教呈現出商業化、世俗化的趨勢。佛教是適應現代社會的。在服務經濟建設、構建和諧社會中發揮了應有的作用。佛教在繁榮發展的同時，一些寺院也存在嚴重的商業化、世俗化傾向，佛教面臨著一些嚴峻的現實問題。它制約了佛教的進一步發展。

對於正在開發和未開發的宗教場所，可以提倡「三零」理念。這個概念是廈門南普陀寺在全國佛教寺院中最先倡導的。一種是零經濟，不主動向信徒收錢；第二，零生意，不參與任何商業活動；第三，零門檻，對信徒沒有信仰門檻。

在促進宗教旅遊的發展中，不應過分重視「發展」及其經濟功能，而應重視「可持續發展」及其文化功能。使佛教能夠回歸它的本真，僧人誦經，衣著樸素，伴著有節奏的木魚和悠揚的鍾聲，能夠安寧和自由遠離紅塵；信客捧著虔誠的心來，在寺廟求得那份心中所願。