中國服裝文化對人體有什麼影響

『壹』 在當代社會 我們的服飾受到了哪些文化的影響

在當代社會，我們的服飾受到了中國服飾文化和外國服飾文化的共同影響。

中國服飾文化中，商代衣服材料主要是皮、革、絲、麻。由於紡織技術的進展，絲麻織物已佔重要地位。商代人已能精細織造極薄的綢子，提花幾何紋錦、綺，和絞織機的羅紗。

對於不同階級，如奴隸主和貴族，平時已穿色彩華美的絲綢衣服。衣料用色厚重，除使用丹砂等礦物顏料外，許多野生植物如槐花、梔子、櫟斗和種植的藍草、茜草、紫草等也已用作染料，為服飾材料和紋飾提供了空前的物質條件。奴隸、平民一般穿本色麻、葛布衣或粗毛布衣。

中國人的思想直接受傳統文化的影響，例如服飾的民族特色，形式上含蓄，精湛的做工，精美的裝飾，以及同儒家文化——中庸之道的契合，服飾大多呈現穩重的特點。

與之形成鮮明對比的是，西方發達國家精神文明方面強調個體實現、推崇自由與民主，因此西方國家的股飾力圖表達個性訴求、敢於展示個性美。

在羅馬時期白色和紫色是最流行的顏色，不同的顏色象徵不同的精神，西方國家服飾的顏色非常鮮艷，如白色代表純潔和神聖，一般在教學舉行婚禮的場合，新娘身穿純白漂亮的婚紗。

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絲綢織物保養方法：

1、暴曬，以免降低堅牢度及引起褪色泛黃，色澤變劣。

2、忌與粗糙或酸、鹼物質接觸。

3、收藏前應洗凈、熨燙、晾乾，最好疊放，用布包好。

4、不宜放置樟腦丸，否則白色衣物會泛黃。

5、熨燙時墊布，避免極光。

『貳』 中國傳統服飾文化對大學生服飾的影響

提升審美情趣、文化教育和氛圍營造相結合。

中國古代的服飾對等級有十分鮮明的劃定。不同階級、不同身份的人需穿著不同的衣服。平民的衣服是不能與官僚、仕宦相比的，平民大多是粗布麻衣，官畢擾員或皇親國戚都是錦衣華服、綾羅綢緞。

甚至在明朝的服飾規定中有錢的商賈都不得穿絲綢錦綉，以示重農抑商。服飾不僅在材質上昭示了著裝者身份的不同，官員的官服圖案和顏色，更是與平民有鮮明的區別，且官員隨等級不同官服的圖案和顏色、配飾也有著嚴格的等級區分。

制度的規范性有利有弊

由於古代制度滑數銀的強制性，對各種規定的統一都是為了封建制度的穩定和鞏固封建統治者的統治地位，因此必然將服飾變成統一刻板的樣式。

在那種以思想統治和政治穩定為目的的社會中，服飾的統一規定帶來了一定的好處：維護了當時社會的穩定，對經濟等的發展提供了穩定的社會環境的保障。

但時代的變化使這種優勢盪然無存，人們的不滿越來越凸顯，由於當時的服飾是不允許有違背服制多樣化和個性化的，高低貴賤的規定使人們無時無刻都無法逃脫自身身份的限制，封建禮教的約束使人變得懦弱麻木，使社會進步往往舉步維艱，缺乏創新，難以突破舊制的藩籬。信宴這無疑對民族性格和國民精神的塑造是一種桎梏。因此現代的社會早已丟棄了這種約束。

『叄』 改革開放以來衣著有何變化

中華人民共和國建立後，服飾崇尚簡朴實用。游櫻虛計劃經濟時，人們穿的衣服，大多灰蘭白三色。四個兜的中山服、軍干服。女裝也十分簡朴，在農村，幾乎找不到一人穿裙裝的。

50～70年代，中山裝漸成男子主體服裝，此外流行過軍便裝，人民裝；女裝受蘇聯影響，連神燃衣裙風靡城市，此外還流行過列寧裝等。但在農村，上衣下褲一直是大多數農民的傳統裝束。

1978年後，中國實行改革開放政策，體現時代精神，具有中華民族特色的服飾如雨後春筍般發展起來，面貌簇新。其中長期代表中國傳統服飾且受多民族服飾影響的漢服大放異彩。

改革開放後，隨著物質的豐富和思想的解放，人們頌顫的衣著變得豐富多彩，不少人穿上名牌服裝或時裝，服飾已不僅僅是禦寒的工具，更是人們顯示風度、展示個性的方式。

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中國古代服飾和西方服飾的比較：

如果說西方服飾文化刻意追求表現人體美，而完全忽視了服飾倫理，那麼，中國服飾文化由於受到傳統的倫理價值觀念的影響還或多或少地保留著一些道德上的體統。

或許有人會以現代女性服裝中的旗袍為例，來證明中國女裝也著重表現人體的自然美，其實，這種旗袍是在本世紀上半葉受西方服飾審美趣味影響的結果，直至光緒年間，旗袍還不是目前的式樣。

傳統旗袍在肩、胸、腰、臂、臀等部位的表現與突出人體美的西方女性服裝完全不一樣。和西方服飾藝術不同的是：中國服飾藝術不是突出人體美，而是充分調動藝術造型等手段追求一種裝飾美，即一種超越形體的精神空間。

『肆』 中西方服飾差別

中西方服飾差異主要有以下幾點:

1、衣服顏色的選擇有所不同

自古以來，中國就有一種倡導紅色的民族心理。在中國服飾文化中，紅色是最吉祥，最節日，最昂貴的顏色。在古羅馬時期，西方服飾以白色意義建立，純粹和紫色象徵著高貴的色彩偏好，這意味著注重賦予色彩一定的情感意義。

2、服裝特徵的差異

與中國相比，西方服裝的色彩更具個性，主要體現在突厥人的性別人格和自我個性。性別人格主要表現在男性要穿平靜的顏色，而女性則應穿著色彩斑斕的禮服。自我個性主要表現在「三不」：無論性別，無論季節，不論年齡。

3、衣服結構的差異

中式服裝結構是整體扁平型，強調立體空間的效果，服裝直而鬆散。西式服裝結構分為立體，強調立體效果，服裝更貼切。

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中西服飾差異的原因：

1、審美

如上所述，中國傳統服飾的特徵之一就是「陰影」，這與中國傳統美學密切相關。就像一個美麗的女人不應該在人們面前露出裸體，但應該更加含蓄，帶著一點內襲沒磨疚感，「仍然抱著半張臉」是最美麗的狀態。

西方傳統服飾往往在身體線條上脫穎而出。在前面，女性的胸部被緊身胸衣抬起，腹部變平。後臀部用臀墊抬起，整個形狀的特徵是正面和背面。整個服裝的設計非常女性化和其人物的特徵。

2、文化概念

儒家服飾的要求或概念之一是「風格的溫柔」，而道教的概念則是「棕色和玉」。兩者都是對服裝的優雅和庄嚴的態度。中國一直關注道德，服裝反映了自我修拍斗養的水平，尊重那些看待它的人。

西方則相反。他們的概念是人與自然的對立，突出了人的個性。西方人認為服裝是自我個性的重要組成部分，他們也熱衷於通過服裝表達自己並做廣告。

3、中西方人民自身條件的差異

與西方人相比，東方人的身材和面部特徵相對平察銀坦。在形狀不是三維的情況下，衣服也相對平坦以掩蓋其自身的缺點;西方人的面部特徵和身體更加飽滿飽滿。服裝將為美麗增添價值。

『伍』 服裝對人體有沒有危害有什麼危害

服裝甲醛含量超標，消費者很難通過感觀得知，但這與人體健康卻密切相關。例如，PH值超標的紡織品若處於較強的酸性或鹼性條件下不僅易受損，而且會刺激皮膚，判嫌引起皮膚過敏、瘙癢等不適，直接接觸皮膚會造成很大危害。當人體與含有此類物質的面料長期接觸時，有害物質會被皮膚吸收，並在人體內擴散，與日常的代謝過程釋放的物質混合在一起，發生還原反應形成致癌的芳香胺，使人體細胞的脫氧核糖核酸發生變異而誘發癌症。
「健康」是人類最大願望。只有純棉、毛、麻、絲等天然材掘讓手料製成的面料才是健康的「綠色服裝」.但是面料在織染過程中也要執行安全規范,染色以活性染為好,目前歐洲國家對於中國的紡織品基本要求染色以活性染為主,還要經過質檢部門的偶氮測試才能出口歐盟.他們很重視健康的著裝,健康的著裝是面料對身體有益、穿著舒適的服裝！
首先看商品標識，包括吊牌和衣服上的耐久標簽。吊牌上應有商標、中文廠名、廠址、商品名稱、商品執行標准號、商品質量等級、安全技術類別等標志。耐久標簽上應有號型規格、纖維成分含量、洗滌方法等標志。同時，要注意查看生產者和銷售者的名稱、地址。
其次，要看商品質量狀況，要有通過國家紡織品強制性標准GB18401-2003的服裝為安全的。服裝質量劃分為優等品、一等品、合格品。優等品自然在質量上比一等品或合格品更勝一籌。
三是注意服裝的原料，首選是純棉織物，如普通純棉或天然彩棉製品，手感柔軟、透氣。尤其是接觸皮膚的內衣，更要以純棉為主，不滑指宜選用化纖類商品。

『陸』 請問一下，民族元素應該如何融入現代服裝設計行業可以具體說說嗎

民族服飾文化中，民族元素可謂是絢麗多彩、形式多樣，不同民族，其服飾元素也各不相同，這些獨具民族文化特色的服飾元素，為現代服裝設計提供了豐富創意。總體而言，民族元素包括造型、色彩、材料、工藝、圖案等內容。如：傳統旗袍、綉花長裙、苗族百褶裙等，一些刺綉、圖案，以及講究中庸的寬博造型，構成中國民族服飾文化的精神傳統。

（一）現代服裝設計融入民族造型元素

作為相對獨立的民族圖案，在與現代服裝設計的融合中，要結合服裝自身的功能、特點與實際需要，合理把握民族圖案的運用方式。如在西式服裝款型設計在紅，將一些民族文化元素、刺綉元素直接融入服裝設計，導致作品不倫不類。從民族服飾圖案形式來看，有方形紋、十字紋、回字紋、之字紋等幾何紋樣，也有相對抽象的與民族地域、生活環境、風俗習慣、信仰崇拜相關的其他紋樣。這些圖紋本身，承載著各族人民對未來、對吉祥的理想與情感寄託。因此，民族圖案在與現代服裝設計結合時，要注重民族文化與創意靈感的提煉，要把握現代服飾審美的創新需要，不能簡單地復制或鑲嵌民族圖案，而是要有所創造，提升現代服飾文化價值。從民族圖案與相對服裝設計的融合中，現代生活節奏快，對傳統民族圖案的繁復性，可以通過簡化和抽象處理，既融入民族文化寓意，又展現現代文化特唯友色，刪繁就簡，引入現代形式美法則，來優化民族圖案。

『柒』 服裝有哪些作用其中最需要我們注意的作用是什麼為什麼 民概禮儀裡面的知識

服裝，泛指衣服鞋包玩具飾品等的總稱，多指衣服。服裝在人類社會發展的早期就已出現，古代人把身邊能找到的各種材料做成粗陋的「衣服」，用以護身。人類最初的衣服是用獸皮製成的，包裹身體的最早「織物」用麻類纖維和草製成。
在國家標准中對服裝的定義為，衣裳，穿於人體起保護和裝飾作用產品，又稱衣服。
對現在社會來說，服裝已經每個人裝飾自己，保護自己，能給自己和家人的必用品，不僅僅為穿，還是一個身份、一種生活態度。
服裝有保健、裝飾和工業用途三方面作用：
保健
服裝能保護人體，維持人體的熱平衡，以適應氣候變化的影響。服裝在穿著中要使人有舒適感，影響舒適的因素主要是用料中纖維性質、紗線規格、坯布組織結構、厚度以及縫制技術等。
裝飾
最開始出現的服裝主要以遮羞為目的，經過時間的發展轉向了功能性（實用性）繼而更注重服裝的美觀

防靜電服裝
性，滿足人們精神上美的享受。影響美觀性的主要因素是紡織品的質地、色彩、花紋圖案、坯布組織、形態保持性、懸垂性、彈性、防皺性、服裝款式等。
工業用途
防靜電服裝是防止衣服的靜電積聚，用防靜電織物為面料而縫制的，適用於對靜電敏感場所或火災或爆炸危險場所穿用。使用的防靜電織物的製作工藝主要是在紡織時，大致等間隔或均勻地混入全部或部分使用金屬或有機物的導電材料製成的防靜電纖維或防靜電合成纖維，或者兩者混合交織而成。
人會為了功能性與/或社會性理由而穿戴衣物。
衣物能夠保護身體，也可以傳遞社會訊息給其他人。
衣物的功能有保護身體來抵抗強烈的日曬、極度的高溫與低溫、沖撞、蚊蟲、有毒化學物、武器、與粗糙物質的接觸——總而言之，就是抵抗任何可能會傷害未經保護的人體的東西。人類在設計衣物以解決某些實際的問題上已經展現了高度的創造力。
衣物、配件與飾品傳達的社會訊息則包含了社會地位、職業、道德與宗教連結、婚姻狀態、以及性暗示等等。人類必須知道這些符碼以辨認出傳遞出來的訊息。如果不同的團體對於同一件衣物或裝飾解讀出不同的涵義，那麼穿衣者可能會激發出一些自己所沒有預期到的反應。

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社會階級：在許多社會中，擁有高地位的人會將某些特別的衣物或飾品保留給自己來使用。只有羅馬皇帝可以穿戴染成紫紅色（Tyrian purple）的服裝；只有高地位的夏威夷酋長可以穿戴羽毛大衣與鯨齒雕刻。在許多情況下，有些抑制浪費的法律體系會精細地管理誰可以穿什麼衣物。在其他的一些社會中，沒有法律會去禁止低地位者去穿戴高地位者的服裝，然而那些服裝的高價位很自然就限制了他人的購買與使用。在當代西方社會里，只有富人能夠負擔得起高級訂制服裝（haute couture）。擔心受到社會排擠也有可能限制了服裝的選擇。
職業：軍人、警察、消防隊員通常會穿著制服，而許多企業中的員工也可能如此。中小學生經常會穿著學校制服，而大學生則穿著學院服裝。宗教成員可能會穿著修道士服或道袍。有時候單是一件衣物或配件就能夠傳達出一個人的職業與/或階級。比如說，主廚頭上所戴的高頂廚師帽。
道德、政治與宗教連結：在世界上許多地區中，民族服裝與衣服風格代表了某個人隸屬於某個村莊、地位、宗教等等。一個蘇格蘭人會用格子花紋（tartan）來宣告他的家世；一個正統猶太人會用側邊發辮（sidelock）來宣告他的信仰；而一個法國鄉村婦女會用她的帽子（cap or coif）來宣告她的村莊。
衣物也可以用來表現一個人對其文化規范與主流價值觀的異議，以及個人的獨立性。在十九世紀的歐洲，藝術家與作家會過著波希米亞式的生活，並且刻意穿著某些衣物來震驚他人：喬治·桑（George Sand）穿著男性的服裝、女性解放運動者穿著短燈籠\褲（bloomers）、男性藝術家穿著絲絨馬甲（waistcoat）與俗麗的領巾。波希米亞族、披頭族（beatnik）、嬉皮、哥德族、龐克族繼續在二十世紀的西方進行這個反文化傳統。
婚姻狀態：印度女人一旦結了婚，她們會在發際間點上硃砂痣（sindoor），一旦守寡，她們就要拋棄硃砂痣與珠寶並且穿著樸素的白衣。西方世界的男女可能會戴上結婚戒指來表示他們的婚姻狀態。請參見婚姻狀態的可見標志。
性暗示：許多衣物會表現出穿衣者的端莊。比如說，許多穆斯林女性會穿戴上頭部或身體的遮蔽物來表現出她們的地位是值得尊敬的女性。有些衣物則可能有挑逗的意味。比如說，一個西方女性可能會穿著極高的高跟鞋、緊身暴露的黑色或紅色衣物、誇張的化妝、華麗的珠寶以及香水來表現其性暗示。到底什麼樣的衣物是端莊與挑逗的，在每個文化之間、在同一個文化裡面的不同脈絡下、以及流行隨著時間演進的起起落落而有極端的差異。更有甚者，某些人會選擇去表現出混雜的訊息。比如說，一個沙烏地阿拉伯婦女可能會穿著一件黑紗袍（abaya）來表現其端莊，然而會選擇使用奢華的布料，並且剪裁合身的黑紗袍，再搭配上高跟鞋與時髦皮包。這些細節全都表現出性暗示來，盡管表面上的訊息是端莊的。
服飾是人類文化的顯性表徵，在民族識別和民族研究中，服飾也就是重要的依據和應該予以注意的對象之一，占據著一個不可缺的地位。由於各種地理的、歷史的、社會的原因，世界民族情況十分復雜，不但種繁類多，而且源流交錯。這樣一來，要真正理清每一個民族發展的線索，確切掌握每一個民族的各種情況，甚至為每一個民族正名，都不是一件容易的事。
一般認為，全世界共有人數多少不等的大小民族二千多個。之所以很難說出准確的統計數，就是由民族識別工作的困難而造成的。在這二千多個民族中，人口在百萬以上的民族共有269個，占民族總數的八分之一左右，但人口卻多達41億多，佔全球總人口的96．3見相反，百萬以下的民族有1800多個，其人數卻不到1．6億，僅佔全球人口的3．7%。
中華人民共和國成立以前，中國各民族沒有經過科學識別，加上各種政治社會因素，民族關系十分復雜，民族情況相當混亂。解放後，許多少數民族紛紛公開自己的民族成分，提出自己的族名，確認中國有民族56個，除人口佔全國總人口約93%的漢族外。其他的55個民族為少數民族。
根據民族學規定的分類原則和中國的實踐經驗，民族識別主要是以民族特徵和民族意願為依據而進行的。在民族特徵中，就包括了民族服飾這一重要因素。
作為民族識別依據的民族特徵之一，是民族共同語言。民族學理論認為，語言的共同性是民族的最重要標志之一，因而民族識別首先要考慮所要識到的對象共同體，即自認為或被認為屬於同一民族的人們是否具有共同語言。而且語言還具有較大的穩定性和對某種強迫同化的穩定性，所以把語言作為依據也就具有一定的權威性和科學性。
作為民族識別依據的民族特徵之二，是民族共同地域。在單一民族聚居的地區，民族共同地域的形成與否十分明顯，問題也就簡單得多，很容易作出判斷。而在現實生活中，往往出現多民族雜居的情況，民族共同地域是否形成的問題也就復雜得多。比如中國的少數民族，在歷史上就發生過多次大的遷移流動，有些民族至今分布十分廣泛，而且常造成大小聚居區交錯雜處的局面。因此，在考慮共同地域對，不僅要著民族聚居的位置，而且要弄清他們與近鄰民族的交流融合和互相影響的各種關系。
作為民族識別依據的民族特徵之三，是民族的共同經濟生活。緊密聯系的共同經濟生活，是形成現代民族的一個重要動力，在前資本主義時期所形成的民族共同體，這個因素相對地是不發展的。在中國，這個問題相對地更加復雜。由於地區之間發展的不平衡，居住在不同地區的同一民族，往往處於不同的生產力水平和經濟發展水平上、又由於商品經濟往往極不發展，許多民族生產出來的東西要靠漢族等別的民族充當中間聯系人才能進行交換。當然，對於居住在同一地域的同一民族來說，其生產水平和經濟生活水平大體上仍然是統一的。
作為民族識別依據的民族特徵之四，是民族表現於共同文化上的共同心理素質。這一特徵，其內涵格外豐富，既表現為共同的物質生活方式，又表現為共同的精神生活方式，即共同的風俗習慣、起居飲食、喜慶節日、信仰祭把、婚姻家庭、文學藝術特點等等。這當中，最核心的是共同的民族心理素質，即在物質國和精神的文化生活中，感覺到大家都屬於一個人們共同體的「自己人」這種心理同時也經常。當然，我們也不應該只注意到個別的「特點」，把個別的「特點」當作共同心理素質的代表並以此判定具有某種共同特點的人們共同體就是同一民族。總之，在形成和維系民族這個人們共同體方面，「表現於共同文化上的共同心理素質」這個特徵的確比別的特徵更顯得重要。
十分明顯，一個民族的共同經濟生活和表現於共同文化上的共同心理素質，都和本民族的穿著服飾有關。到了一個地方，這一地方生活著幾個不同的民族，或者說同一民族的生活圈有多大，最直觀簡便的方法就是看該民族服飾的流布和有多少不同的民族服飾被穿著。在西雙版納的貿易集市上，人們可以給你指出誰是傣族，誰是哈尼族，誰是布依族，誰是拉祜族，誰是佤族，誰是基諾族，誰是克木人等等，其依據就是他們的穿著打扮而且絕不會搞錯。事實上，一個民族生產滿足其在衣、食、住等方面的需要的物質資料的活動，即他們的「第一個歷史活動」，正是構成他們共同的經濟生活的基礎。特別是對於商品生產和商品交換不甚發展的中國大多數少數民族而言，能紡織出什麼樣的衣料。縫制出什麼樣的衣服，生產出什麼樣的飾物，正是他們生產水平和工藝技術的表現之一。當這些東西由別的民族的現代工廠生產之後，他們也表現出共同的選購傾向。而在日常穿著打扮上，更明顯地表現出他們的「共同文化上的共同心理素質」。中國西北的東鄉族男子出門在外，只要頭戴一項黑色或白色軟帽，留著大鬍子，同教人見到，便顯得十分親熱，必定以和相待，並得到十分周到的保護和多方面的援助。可見，服飾在體現一個民族的認同感和共同的心理素質方面，具有多麼巨大的作用。服飾是科學調查必不可少的環節和內容，其所獲資料在民族識別和民族研究中具有不可忽視的作用。
在中國的民族識別工作的實踐中，民族服飾的考察曾發揮了很大的作用。中國彝族共有約五百五十萬人，分布在雲南、四川、貴州、廣西等省，人口比較集中的聚居區就有四川省涼山彝族自治州、雲南省楚雄彝族自治州、雲南省紅河哈尼族彝族自治州、雲南省寧蒗（小涼山）、峨山、江城、，巍山、路南、南澗、新平、景谷、景東，祿勸等縣，加上支系多，居住分散，有著各種各樣的自稱和他稱，究竟是一個民族呢，還是多個不同的民族，長期以來沒有統一的認識。經科學識別，最後統一稱為彝族。除了各種一般的依據之外，服飾上的共同點也是最終識到的依據之一，如男子頭上喜扎英雄結，頭發留有「天菩薩」，喜用羊毛披毯等。相反，也有通過服飾的不同，而識別出不同民族的。中國北方的達斡爾族約十萬人，居住在內蒙古自治區和黑龍江省部分地區。由於他們的語言識別的困難．他們是蒙古族的一部分呢，還是一個單一民族。從服飾上看，解放前的達斡爾族，男子穿鄂倫春式獵裝，不穿蒙古式長袍，上層女子穿滿服，不束腰帶，而蒙古族婦女是束腰帶的。此外，尚有許多不同習俗。綜合各種材料，最後確認達斡爾族為單一民族。

『捌』 中華傳統服飾的三大特點(內涵)是什麼

特點
一、中國傳統服飾的文化內涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質生活的需要，並代表著一定時期的文化。服裝的款式設計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統服飾文化不是一種孤立存在的文化現象，它是物質與精神的統一體，也是附著於物質載體之上的主體美的物化形態，既主張象徵表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的創造又崇尚情感意念的表達，使內涵意義與表現形式完美統一，以情景交融、意象統一之美來展示民族美學的生命藝術品位。以中國傳統服飾文化中的顏色為例，其文化內涵亦隨著社會的發展、時代的變遷而演變，並呈現出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特徵。中華傳統服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，並被賦予特定的倫理意義，如商代將取於自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且「青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之綉」。

二、中國傳統服飾的審美意蘊
1、適中、和諧的「情理美」
中國傳統服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家「中庸」之「中」、華夏「中國」之「中」，皆強調「不過分而和諧」，這在中國傳統服飾文化中有明顯體現。中國傳統民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同於古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹於身上，而是採取「半適體」的樣式，即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，
「平和性情」自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂「人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡」，追求幸福的真諦是「精神快樂休閑，勝干物質進步」。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、誇張和刻意的造型，於恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統服裝的製作者(裁縫)在設計和製作服裝的過程中憑借直覺與經驗，於「適體」中呈現的是一種含蓄的「情理美」，而非西方那種以數理為基礎的精確到尺寸的「理性美」。
2、追求意境的「含蓄美」
「含蓄」屬中國傳統文學藝術美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓於作品的形象和意境之中，以達到啟發聯想、耐人回味之藝術效果，彰顯「情中有景，景外含情」的藝術境界。這類似於中國畫中的寫意手法，即不抱著於對事物的客觀再現，而強調欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關繫上偏重於對「虛」的張揚。引入到服飾文化的藝術創作中，就是設計者特別注重「不著跡象、超逸靈動」之美，不刻意追求數字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現情感。如用寬衣大袍、中規中矩的樣式或寫實與變體相結合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關聯意向。

三、中國服飾文化的承傳拓展
中國素有「衣冠王國」的美譽。縱觀華夏服飾文明的發展史可知，「諧調」、「統一」是中國傳統服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現、標識顯示與象徵表達、個性突出與喜慶吉祥相結合的製作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統一，而情景交融、意象統一更是中國傳統服飾文化最珍貴的審美品質。比如，作為中國傳統服飾文化的基本元素，
「標示突出文化」同主要應用於人們在生產和生活中對等級尊卑、行業職別、年齡性別的標示和意念表達上，從原始部落首領與狩獵功臣的服飾標示到封建帝王的官服標示，從文官武官的服飾標示到現代軍裝、職業裝、晚禮服的服飾標示等，均彰顯著其「標示突出文化」的審美底蘊。