長治本地文化是什麼

1. 山西晉城長治等地區有什麼金貴點的土特產或者文化工藝品嗎

山西省的晉城市和長治市有許多傳統的土特產和文化工藝品。其中，晉城市以茶葉、葡萄、蜂蜜等農產品聞名。長治市則以泥塑、陶瓷、木雕等藝術品聞名。此外，兩市還有許多傳統的文化工藝品，例如：

• 晉城市：晉城市有著名的晉籍綢，是中國傳統的名貴絲綢之一。此外，晉城市還有傳統的瓷器、木雕、蠟染等工藝品。

• 長治市：長治市有著名的泥塑工藝，是中國四大泥塑之一。此外，長治市還有著名的陶瓷工藝和木雕工藝。

這些土特產和文化工藝品都是山西省晉城市和長治市的標志性產品，具有很高的文化價值和收藏價值。如果您有興趣，可以考慮在這些地方購買一些這些特產或工藝品，了解更多山西省的文化傳統。

2. 山西長治的民風民俗

長治過年習俗：

每逢年節，農村的家家戶戶都要備一捆穀草或乾柴，初一五更點燃。熊熊的火光揭開了年節的序幕。長治，古稱上黨。神農嘗百草、女媧補天、後羿射日、精衛填海等奠定中華文明基礎的神話傳說均誕生於此地，被譽為中國的"神話之都"，由此這里的"年"民俗也格外獨特。在長治的大多數農村，大年初一人們起床很早，第一件事就是點年火。相傳古時候，有一種怪鳥叫九頭雉雞。每到大年初一，就會飛出四處覓食。

九頭雉雞頭部破爛，不斷滴血，血滴在哪裡，哪裡就遭殃。後來，人們發現九頭雉雞十分懼怕火光，於是就用燒柴火的辦法防禦它飛來。久而久之，形成了燒年火的習俗，當然這只是民間傳說。在這里，每逢年節，農村的家家戶戶都要備一捆穀草或乾柴，初一五更點燃。熊熊的火光就揭開了年節的序幕。

(2)長治本地文化是什麼擴展閱讀

其它民俗：

山西之名，因居太行山之西而得名。春秋時期，大部分地區為晉國所有，所以簡稱「晉」；戰國初期，韓、趙、魏三家分晉，因而又稱「三晉」。全省總面積15.6萬平方公里，總人口近3400萬人，省內轄11個地級市，119個縣、市、區。

威風鑼鼓：

威風鑼鼓是流行於臨汾地區的一種集體敲擊表演,得名於鼓手錶演時展示的各種勇猛姿態。它常常在慶祝農歷新春,豐收,群眾遊行和其它歡樂的場合表演。威風鑼鼓最早據說是在古代堯帝時期出現。到現在已經有4000多年的歷史。

每年農歷四月初八,堯帝的兩個妻子娥皇和女英去看她們的父母時,堯所在的部落的人們敲鑼打鼓為她們送行。當她們回來時,她們村的人們也以同樣的方式歡送她們。從那時起,威風鑼鼓就成了一種習俗。許多大村莊都有他們自己的鑼鼓隊。

3. 長治的藝術文化歷史(如上黨梆子等

上黨梆子是山西省四大梆子之一，流行於山西東南部。享有同蒲劇、晉劇同等歷史的文化資格，是上黨戲的代表劇種。它在道光年間稱為本地土戲，1934年赴省城太原演出時稱作上黨宮調，1954年定名為上黨梆子。上黨梆子以演唱梆子腔為主，兼唱崑曲、皮黃、羅羅腔、卷戲，俗稱「昆梆羅卷黃」。它在清代乾隆中後期已經盛行，嘉慶、道光年間班社林立，名伶輩出，劇目競現，流派紛呈，進入蓬勃發展時期。 [編輯本段]歷史溯源1.起源
關於上黨梆子的起源，有多種說法，一般認為它發源於今長子一帶。雖名梆子，實為昆（崑曲）、梆（梆子）、羅（羅羅腔）、卷（卷戲）、簧（皮簧）五種聲腔同台演出的劇種。在其形成過程中曾受到蒲劇的影響，但與省內其他三大梆子迥然不同。上黨梆子是一個古老的劇種。有人說在明末已有班社出現，尚未發現史實根據。最早見於記載的是崑曲：陽城縣上伏村大王廟戲台，有清順治十五年（1658）九月十六日百順班演出題壁，所唱《春燈謎》、《恩口口》、《雙包計》均系崑曲或弋腔劇目。據在此後寫下的40餘條康、乾間的舞台題壁來看，至遲在18世紀中葉，上黨梆子已經是一個擁有五種音腔的成熟劇種了。
清乾隆三十五年（1770）修撰成書的《潞安府志》卷八記有長子縣知縣王巨源曾禁「喪葬演戲」一事，稱「富室舊用梨園送殯，今奉嚴禁，用者漸少」。這說明18世紀上黨地區的戲劇演出活動已相當頻繁。另外，乾隆年間已有山西澤州羅戲和黃河以北卷戲的戲班，以及由梆、羅、卷戲組成的三合班在開封城內活動的記載（見清李綠園《歧路燈》）。正是這種"三合班"演變形成為多種聲腔的劇種。
上黨梆子較早的一個職業班社是晉城的「鳴鳳班」。據晉城縣青蓮寺殘碑記載，一個演唱上黨梆子的鳴鳳班，成立於乾隆五十年（1785）前後。這個鳴鳳班是現在確知的上黨梆子較早的一個班社，一直延續到1945年晉城解放。晉城青蓮寺道光九年（1829）碑載：「有鳴鳳班者，行戲四十餘年矣。」 據說，在明朝末年，陽城縣有一個女子叫「鳳仙」，自幼喜愛戲曲。這個女子出嫁時，嫁給了晉城的姓史的，與姓史的叫翱鳴的共同成立了戲班，取兩人名字各一個叫為「鳴鳳班」。1959年發現在晉城青蓮寺中佛殿的屏板上，有鳴鳳班在道光十一年（1831）十月十五日書寫的演出劇目單，並列23出戲，其中《彩仙橋》、《對松關》、《大賜福》等都是上黨梆子的傳統戲。 清代道光年間，上黨地區的大戲班逐漸增多，這些班社的發展比較快，而且逐漸形成一種上黨梆子特有的風格、旋律，並培養出了一些知名的演員。
上黨梆子在其發展過程中，形成了「州底」和「潞府」兩大流派。「州底」派流行於原澤州府管轄的晉城、高平、陽城、陵川、沁水5縣。「鳴鳳班」及後來的高平「三樂意」（俗稱東宅戲）、「萬億班」都屬此派，晉城的鳴鳳班穩居魁首，後來高平的三樂意、萬億班都曾稱雄一時。它的特點是比較穩重委婉，抒情性強。「潞府」派流行於隸屬潞安府的長治、長子、襄垣、屯留、黎城、潞城、壺關、平順8縣和原沁州管轄的沁縣、武鄉、沁源3縣，特點是更顯豪放。最早的有代表性的班社有"三義班"、「樂意班」等。三義班比較靈活，唱岳家將戲多；樂意班格律比較嚴謹，唱楊家將戲多。
2.鼎盛時期
清咸豐間至抗日戰爭以前（1815～1937），是上黨梆子的鼎盛時期。晚清時，壺關的「十萬班」曾到北京和魯西南演出。這一時期，這個劇種的職業班社多達200多個，有劇目千個，並造就了號稱一代戲王的趙清海以及郎不香、申灰驢、曹火柱、都歧歧、靳伯廬、馮國瑞、王福成、段二淼、郭金順、申銀洞、趙德俊（金圪瘩）、溫喜雲、徐執中等名演員。後由於軍閥混戰，民不聊生，演戲日少，上黨梆子日趨衰落。"七七事變"後，職業班社基本上停止了活動。
抗日戰爭初期，中國共產黨領導的八路軍和山西新軍挺進晉東南，創建了太行、太岳根據地，給上黨梆子帶來了新的生機。活動在太行山區的著名作家趙樹理十分喜愛、重視上黨戲曲藝術，創作了現代戲《萬象樓》，創作和改編了古裝戲《鄴宮圖》、《韓玉娘》等，這些劇作弘揚民族氣節，揭露奸偽丑態，激勵反抗精神，由武鄉縣光明劇團、襄垣縣農村劇團演出，很受觀眾歡迎。接著，《小二黑結婚》、《王貴與李香香》、《三打祝家莊》、《白毛女》、《血淚仇》等劇也先後由上黨梆子劇團演出。抗日戰爭後期到解放戰爭時期，晉東南各縣紛紛成立上黨梆子劇團，為以後的繁榮發展，保留並培養了一批藝術骨幹。
1954年，長治地區將專區勝利劇團和高平縣朝陽劇團合並，組建為長治專區人民劇團第分團，專演梆子戲。1956年，組織長治專區戲曲赴京匯報演出團，在京演出了經加工整理的《三關排宴》、《天波樓》、《皮秀英打虎》等傳統戲，受到好評，涌現出吳婉芝、郝聘之等一批傑出女演員。1959年初組成山西人民赴福建前線慰問團演出第三團到福建演出。

4. 山西有十大非物質文化遺產是什麼

山西十大非物質文化遺產：長治八義窯、忻州古琴、文水長拳、平遙推光漆器、平定刻花瓷、東湖老陳醋、晉南威風鑼鼓、絳州澄泥硯、廣靈剪紙、晉城潞綢。

晉南威風鑼鼓富有「天下第一鼓」之美稱，傳承時間久遠，傳統曲牌豐富。近年來，晉南威風鑼鼓深入景區、學校、企業，深度培育傳習基地8個，以傳習基地為中心輻射全國，讓晉南威風鑼鼓的傳習形成常態化、普及化，做到「傳承而不守舊，創新而不離根」。潞綢織造技藝於2014年被列入國家級非物質文化遺產名錄。吉利爾潞綢集團以「傳承潞綢文明，重塑潞綢輝煌」為使命，以「讓國家非遺技藝為消費者創福祉」為宗旨，聚焦潞綢織造技藝這一獨特的優勢資源。

長治八義窯：紅綠彩瓷再現歷史光華。歷史上的八義窯是中國彩瓷的鼻祖，被譽為「陶瓷史上的第一抹彩虹」。新時代的八義窯，靠著「大國工匠」精神和「十年磨一劍」的追求，通過非遺挖掘。先後在國家和省里舉辦的國際文博會、農博會、旅遊展覽會等大賽中獲得20多項大獎，使紅綠彩瓷成為民族文化瑰寶，在太行山區打造出了非遺文化產業聚集區，帶動了鄉村振興發展。

文水長拳又稱左家拳， 其精髓為「十路蹚腿」。腿法涵蓋了現代搏擊中百分之九十五的腿法，故有「文水長拳，三隻手，神鬼見了也發愁」的俗語，各路習武者登門與文水長拳弟子切磋，無不心悅誠服，皆感到文水長拳的博大精深。如今，文水長拳已通過設立分會、建設非遺傳習所、定期展示、列入學校必修課等形式，在文水及周邊縣市廣泛研習傳播。

5. 山西省長治市在勞動中有哪些文化

山西省長治市在勞動中有泥塑、雕塑、印染、刺綉、編織、前櫻陶器、服飾、首飾以及布藝、剪紙等文化。山西省長治市勞動文化是中華民族優秀傳統文化。前姿勞動慧悔絕人民在勤勞創造生活的同時,發揮聰明才智,創造了舉世矚目的燦爛文明,在建築、科技、手工業、天文地理等諸多領域都取得了無可比擬的成就，其中包含了泥塑、雕塑、印染、刺綉、編織、陶器、服飾、首飾以及布藝、剪紙等文化

6. 長治的歷史文化

長治市古為「上黨」、「潞州」地域，殷商時為黎國，屬冀州。春秋時，曾為潞子嬰兒國，後並於晉國。戰國時，屬韓國。周顯王二十一年（前348年），韓首置上黨郡，後歸趙國。

三國魏黃初元年（220年），上黨郡復歸並州。西晉永興元年（304年），上黨郡屬前趙，建興中（313-317年），歸後趙。後上黨郡歸西燕。太和五年（370年），苻堅滅燕，上黨郡入後秦。

五代後唐庄宗初，置潞州。梁末帝時（913-914年），改為匡義軍，歲余，唐滅梁，改為安義軍。後晉（936-947年），復為昭義軍；後漢、後周（947-960年）因之。

明洪武元年（1368年），沿用元制。初，潞州隸行中書省布政使司；洪武二年（1369年），隸山西中書省，九年（1376年），隸布政司。嘉靖八年（1529年）二月，升潞州為潞安府，設潞安兵備，分巡冀南道，治潞安。

(6)長治本地文化是什麼擴展閱讀：

景點介紹

1、太行山大峽谷

太行山大峽谷位於長治市壺關縣境內，由五指峽、龍泉峽、王莽峽和紫團山組成，佔地面積5848公頃，共有景觀44處，景點400餘個。太行山大峽谷園內還有木本花卉、葯材等珍稀植物300多種。

2、太行峽谷國家森林公園

太行峽谷國家森林公園位於壺關縣樹掌鎮，原為紫團山國家森林公園，1996年由國家林業部（現為國家林業和草原局）更名為太行峽谷國家森林公園，規劃面積4000公頃。

3、靈空山自然保護區

靈空山自然保護區位於沁源縣五龍川鄉的北山村，1993年省人民政府批准建立，總面積1334萬平方米，其中核心區面積595萬余平方米。

7. 山西長治風土人情

長治 民俗風情之——古會廟會
說到廟會，人們自然就會聯想到寺廟里供奉的大大小小的泥胎和偶像，聯想到無數信徒那種五體投地、頂禮膜拜的篤信與虔誠，並由此而得出迷信的結論。其實並非如此簡單。神是在人類的童年形成的，是人們不能理解和駕馭自然力量和社會力量時，這些力量以人格化的方式在人們頭腦中的虛幻反映。在漫長的社會發展過程中，神幾乎無處不在，滲透於人們日常生活的每一個細節：進門有門神，囤糧有倉神，做飯有灶神，上山有山神，過河有河神，種地有小土地神，在天有玉皇，入地有閻王……大至開山破土、婚喪嫁娶，小至出門訪友、更衣沐浴，甚至夫婦之私，幾乎都要選時日、擇方位，迎福避凶。因為神的隊伍巨大而又龐雜，為了便於識別和操作，便產生了寺廟，進一步將神形象化和具體化；在寺廟的節日或神的紀念日舉行祭祀活動，於是就又產生了廟會。
然而，人們的認識是隨著社會的進程而不斷深化和發展的。經過一次次的實驗，人們終於發現，原來所有的神都是人類自己造出來的，神靈的一切本領都是人類賦予的，是人類在現實中痛感本身不具有才在幻想中安到神靈身上的。於是，神的尊嚴便日漸衰落，人的尊嚴日漸恢復。而寺廟因其獨特的建築藝術和文化價值而被保存了下來，成為人們旅遊觀光和研究探討的對象，廟會則在長久的歷史進程中逐漸演變為物資交流會。廟會中，盡管仍然有人焚香禮拜，但其含義已遠離了迷信，而靠近了民俗，成為融商品交易、戲劇游樂、名勝古跡、神話傳說、風俗習慣、特產名吃於一體的大市場。
廟會從唐代開始興起，歷時數千年而經久不衰，自然有其獨特的精神內涵。廟會都有固定的地點、名稱和日期。一般一會一年只舉行一次，但就一個大的區域來說，廟會的次數是相當可觀的。筆者對上黨地區的廟會（古會）進行了粗略研究。僅長治市的245個鄉鎮、3500多個行政村來說，幾乎每個鄉鎮、每個村都有廟會，一年四季會不斷。有些歷史悠久、規模宏大的名會，不僅轟動本市城鄉，而且波及周邊數省，有的甚至在全國都很有影響。會期少則一天、數天，多則數月，其商品成交額相當可觀。即使在商品流通已相當活躍的今天，這些廟會仍然為城鄉的商品交流發揮著不可或缺的作用。
傳統廟會是農民社會生活的重要組成部分。從一定意義上講，它是農民的節日。因此，志書往往把它與傳統節日一並記入「歲時」之中。
我國的傳統集市貿易基本上是因廟興會。境內以「關帝廟會」為名的廟會最多，分布最廣，並且往往一廟數會。其它名稱的廟會，還有因祈雨酬神而形成的玉皇廟會、昭澤王廟會，因祈拜城隍而形成的城隍廟會、因祈禱聖母保佑子女而形成的聖母廟會，北境和南境的煤鐵生產區則流行老君廟會，等等。少數村鎮還有節令會，如清明會、立冬會等。
廟會的盛衰隨著社會的變遷有很大的變化。明清之際，境內規模最大的廟會是四月十九五龍山會，其次是五月十三的新街關帝廟會。清代初期，七月初一迎神賽會產生，其規模逐漸擴大，至19世紀末，成為境內最盛大的廟會。解放後，七月初一迎神賽會演變為一年一屆的物資交流大會，發展為上黨地區規模最大的農歷古會。
民國年間，境內廟會具有鮮明傳統色彩和地方特色。會期一般不長，多數只有一日或半日，大型廟會也不過三天，交易活動充分體現了小生產的特點，普遍以牲畜、農具及農副產品的交易為主。同時，還有一些專門交易土特產的廟會。如蔭城一帶有交易鐵貨的廟會，市西郊有交易皮麻的廟會。進香祈神的香火活動是廟會的重要內容之一。廟會舉辦的社戲、社火本來都屬於酬神活動，後來，實際上卻成為勞動人民的主要娛樂。
解放後，廟會風貌大為改觀，在黨和政府的組織領導下，廟會成為人民群眾發展生產、促進流通的重要形式。多數廟會廢除了香火迷信活動，同時保留了積極有益的傳統娛樂，真正成為勞動人民休息愉悅的節日。
黨的十一屆三中全會以來，隨著各項經濟政策的貫徹落實，傳統廟會迅速恢復和發展。不少村鎮興起一些新農歷會，有的還興起了陽歷會，交易活動出現了建國以來少有的喜人景象。廟會的傳統娛樂活動，也獲得了新生命。群眾自發籌錢請劇團演出傳統戲，是廟會採用的最普遍的娛樂形式。有些廟會，還舉辦獨具特色的傳統娛樂活動，如鬧社火、放煙火、搭鞦韆等。