如何學習文化本領大

Ⅰ 怎樣才能讓自己有學問有文化

怎樣才能讓自己有學問有文化

古人言：「臨輪衡事肯替別人想，是第一等學問。」學問有深有淺，常人多半以學歷的高低，來論學問的淵淺，再不就是以背了多少本書，看過多少本注，來斷高下，至於能將學問匯到做人處事上，則非一般人眼力所能辨識。
學問是什麼？在我看來，學問是立身，處世，也就是怎麼做人，怎麼做事。學問是個大范圍的概念和學歷，地位，財富都不搭界。一個人可能沒有很高的學歷，但是在立身，處世方面可能比那些擁有很高的學歷，而整天道貌闇然，一肚子壞水的人要讓人敬佩的多的多。同樣，一個有錢人，並不一定比一個窮學生道德，品格高尚。因為擁有很多財富的人，往往缺乏安全感，他們害怕忽然有一天，所有的財富會消失在一瞬間。所以他們的生活充滿了算計，對一切人和事，充滿了質疑。他們的立身，處世能瀟灑到什麼程度？學問，學問，這是一個非常簡單的詞，但意義卻不小哦！要想學成，就要在學中問，問中學，不懂要問，懂的要教別人。故學問焉！所以只要你弄懂了「學問」，你就有了學問，自然就是「知識就是力量」了嘛！也就是成功了！
文化是什麼？在我看來， 文就是知識的結構性積累；化就是教化與人。組合起來的文化含義，是最通俗的，又最容易直觀形象表述的文化概念

怎樣才能讓自己有文化內涵

多學習，多思考，多積累，做修養，多歷練。

怎樣能讓自己有文化？

書猶葯也 善讀可以醫愚 萬般皆下品 惟有讀書高 三教九流，諸子百家，古今興廢，聖賢經傳。學海無涯 天外有天
三教▪ 儒教▪ 道教▪ 佛教
九流▪ 儒家▪ 道家▪ 陰陽家▪ 法家▪ 名家▪ 墨家▪ 縱橫家▪ 雜家▪ 農家
九流
「九流」，《漢書·藝文志》中說，九流分別指：農流，墨流，名流，法流，縱橫流，小說流，陰陽流，醫流，雜流[2]
後來，民間又按社會地位，將「九流」分為「上九流」、「中九流」、「下九臘手做流」。
「上九流」是：帝王、聖賢、隱士、童仙、文人、武士、農、工、商。
「中九流」是：舉子、醫生、相命、丹青（賣畫人）、書生、琴棋、僧、道、尼。
「下九流」是：師爺、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、時妖（拐騙及巫婆）、盜、竊、娼。[3]
九流：
上九流：佛祖 仙 皇帝 官 燒鍋 當 商 客 種田
中九流：舉子 醫 風水 批 丹青 相 僧 道 琴棋
下九流：巫 娼 大神 幫 剃頭 吹手 戲子 叫街 賣糖
九流的另一種提法：一流皇帝二流官三僧四道五流醫六工七薯笑匠八娼妓九流書生十乞丐[1]
三教指天、地、人三孝三才；九流還有一種說法：一流帝王、二流官軍、三流紳賈、四流幫教、五流匠塾、六流地農、七流乞奴、八流盜騙、九流娼藝。
上九流、中九流、下九流分別是：
一流帝王相、二流官軍將、三流紳賈商
四流派教幫、五流工塾匠、六流醫地農
七流巫乞奴、八流盜騙搶、九流耍藝娼。
諸子：以前為稱呼指孔子、老子、莊子、荀子、孟子、墨子、鬼穀子等；
百家：是「百家姓」的簡稱。
諸子百家有儒家、道家、墨家、法家等流派，後來對先秦學術思想派別的總稱。
諸子百家譜系
【先秦】
文武道{順天應人}微 周公王道{禮法}小、姜子牙{霸道}兵法}大
【春秋】
管子
老子、孔子、晏子、孫子、范蠡
【戰國】
扁鵲
尹文、列子、莊子、田駢黃老、楊子
鄧析、公孫龍子、惠子、
鬼穀子、張儀、蘇秦、孫臏、龐涓
孟子、墨子、告子
{商鞅、申不害、慎子}
許行、
鄒衍
荀子、韓非子、
呂不韋、
【漢】
司馬遷、淮南子、董仲舒。王充
「百家」按照「百家姓」的「姓」以「子」為稱呼為代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼穀子等。 諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的「仁政」、、「己所不欲，勿施於人」的「恕道」；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那「詭辯」的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節用"；道家的「少私寡慾」、「道法自然」；法家的"廢私立公"，等等思想。 諸子百家大辭典「諸子」，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋後才產生的私學。
春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了"百家爭鳴"的局面。傳統上關於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六家。後來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增「縱橫、雜、農、小說」等為十家。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，並認為：「諸子十家，其可觀者九家而已。」後來，人們去「小說家」，將剩下的九家稱為「九流」。
自此，中國古代學術界都依從班固，百家就成了「九流」。今人呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增「兵、醫」，認為：「故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。」
百家簡介一、儒家
孔子代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
儒家強 *** 育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是「民貴君輕」，提倡統治者實行「仁政」，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出「性善論 」，與荀子的「性惡論」截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
二、道家
代表人物：老子、莊子、慎到、楊朱。作品：《道德經》、《莊子》、《黃帝四經》等。 道家道家以「道」為核心理念而得名，最早見於西漢歷史學家司馬談的《論六家要旨》，當初也叫道德家。從廣義上來說，主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派，其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，體現了「離用為體」的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現實的精神家園。其代表人物是老子、莊子、列子等；黃老派以虛無為本，以因循為用，采儒墨之善，撮名法之要，主張因俗簡禮、相容幷包、與時遷移、應物變化、依道生法，依法治國、刪繁就簡、休養生息，政治理想是大一統，體現了「離體為用」的特點，成為了歷次大亂之後 *** 治世的急救包。其代表人物是慎到、田駢、環淵等；楊朱派主張全生避害、為我貴己、重視個人生命的儲存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，屬於道家的別支，代表人物楊朱、子華子。春秋戰國後，因不容於世，後湮滅不存。但其全生保性的思想被道教全盤繼承。 [1-2]
三、墨家
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。
四、法家
代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》
法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤 韓非子，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以及法家思想學說之大成。
這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、名家
代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽家
代表人物：鄒衍
陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
七、縱橫家
代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼穀子。主要言論傳於《戰國策》
縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
八、雜家
代表人物：呂不韋
雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無 呂不韋[3]不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
九、農家
農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。
十、小說家
小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。」
十一、兵家
兵家重點在於指導戰爭，在不得不運用武力達到目的時，怎麼樣去使用武力。創始人是孫武，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。
兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穣苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子等。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，影響當時及後世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產。【出自】西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：「賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。」
十二、醫家
代表人物：扁鵲
中國醫學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動盪的時期。社會制度的變革，促進了經濟的發展，意識型態、科學文化領域出現了新的形勢，其中包括醫學的發展。醫家泛指所有從醫的人。
諸子百家中，除了兵家醫家等實用學術外，真正流傳到後世的只有儒道兩家，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。另外，儒家思想也對朝鮮、韓國、越南、日本、新加坡、台港澳等東亞各國各地區的文化有重大影響，形成了所謂的儒家文化圈，同時儒家亦對世界文化還產生了一定影響。而道家對中華文化的影響僅次於儒家，首先，古代中國的盛世往往出現在道家治國時期，其次，道家「因俗而治」和崇尚「簡、平」的法律觀成為後世制定法律的規范之一；至於軍事、科技、文藝、中醫、武術、茶道等方面，幾乎就是道家的天下，相比之下，儒家的影響就小了許多。道家對日本文化也有深刻影響，道家思想在日本長期傳播和沈澱，已經成了日本傳統文化的重要內容之一。日本著名學者福永光司甚至認為：「國學（指日本本國文化，非儒學）和老莊哲學具有共通性。」至於道家對西方文化的影響，這是儒家無法比擬的，據西方學者統計，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。又據聯合國教科文組織的統計，在被譯成外國文字發行量最大的世界文化名著中，《道德經》排名第二，僅次於《聖經》。在Google網站上，檢索到的Taoi *** （天道思想）比「naturallaw」（自然法）條目還要多。在美國最大的購物網站亞馬遜的圖書搜尋一欄，輸入Dao、Tao、Taoist等這些與「道」有關的英文單詞，竟然會得到近8萬個的搜尋結果，其中絕大多數都是英文著作。[4-5]
關於對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，「乃論六家之要指曰：易大傳：『天下一致而百慮，同歸而殊途。「夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也」（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱「九流十家」。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的「仁政」、「己所不欲，勿施於人」的「恕道」；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那「詭辯」的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的「以義制利」精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的「兼愛」、「尚賢」、「節用」；道家的「少私寡慾」、「道法自然」；法家的「廢私立公」等等思想。
……
見識比才能更重要。沒有見識，才能派不上用場，有了見識，才能才有價值。所謂見識，見是你的人生閱歷，識是你對社會的認識。為什麼見多才識廣？因為社 會與你的想像有差異。所見不多，就只能用想像彌補，如果你的主觀臆想與外部世界合釘合卯，那你還是人嗎？你是神。如果你不是神，那就需要廣聞以博見。
對於知識過於自我滿足 就會導致認識的停滯 對於自身真善美的追求 就會導致人性的平庸甚至墮落

怎樣讓自己有文化

關心國家,有原則,有同情心,有寬容心,對事物有自己的看法.
修身養性.
稍微內斂一點,不賣弄知識.
說話不粗俗.
對歷史文化方面有所了解,有選擇地閱讀文學方面的書籍.
若是你現在在讀書,學好你現在所學的.

怎樣能讓自己很有學問?

不聲不響地謙虛學習

怎樣才能讓自己有學習動力？

學習有動力 首先要有主動性 不能被動的去學習.多看一些自己感興趣的書 勞逸結合. 或者寫幾個座右銘貼自己床頭.電腦背景.可以設定成自己有關學習的.慢慢的自主學習了.有動力不是一天兩天就能堅持住了.慢慢來.

首先確定自己的理想，把這個理想一個個分割成小的目標，短期內能實現的目標，自己時刻提醒自己。 在生活和學習中找父母監督你，自己也要有決心和毅力才行。也可以和別人競爭，比較，甚至可以是利益誘惑進行學習。

如何讓自己有文化

多看些書吧！文化也分哪方面，想增加哪方面的就偏向那些多看點文化這東西可不是一天兩天就有的哦

怎樣才能讓自己有學習的動力?

學習的動力來源於有信心，有興趣，有理想，有目標！ 一個學生要有學習目標，要有學習動力，要有學習信心 那就自然會去好好學習的！ 要懂得以下的道理： 少壯不努力，老大徒傷悲！ 拋棄周圍一切沒有意義的干擾和自己的雜念！努力為自己的前程而奮斗吧。。。 我高中的校長說了一句非常打動人心的話:你是想吃今天的一個糖還是想吃明天的一包糖?!不要為了今天 的一時舒服,而到以後辛苦一輩子呀孩子們!!! 想像你父母或親戚里出現的那些年輕時不用心學習,長大了又辛苦又沒有錢的日子的痛苦! 想想在社會上看過的那些賣苦力的同胞是如何生活的, 想想我老師曾經說過一句很實在的話:你現在不好好讀書,長大了別說有地位有財富, 就連一個起碼的老婆都難找呀! 社會就是這么現實的,你有本事,大家就看得起你,你無能,沒有地位,大家就用白眼看你,那個滋味是多難受呀! 你今天如果被別人用白眼看你,等你長大了,你的兒孫又會好到哪裡去呢..那問題就大了,你坑害自己還無所謂, 你看得下去自己的後代也因為你而祖祖輩輩招人用白眼看嗎!把這些真實的道理講給他聽！ 一個國家也是一樣的道理, *** 同志說過:落後就要挨打!這是對一個國家是這樣的,那對一個人來說, 同樣是那個道理! 所以,不管你現在的家庭是好是壞,都應該發奮圖強!有一本書適合他去看:鋼鐵是怎樣煉成的!多去看幾遍! 拋棄雜念，一心一意學習起來吧，幸福的明天在向他招手！ 一定要好好去讀下書,努力後是什麼結果是一回事,不努力卻是萬萬不可! 對本答案還滿意請採納,謝謝!

找到奮斗目標
為目標而學習

Ⅱ 如何學習文化

文化是人類在其社會歷史的，發展過程中不斷創造和積累下來的，物質和精神財富的總和。其本質性的內涵是價值觀、人生觀、世界觀、生存思想與方法的各方面的體現。因此，學習文化就要從生活中，從身邊學起。具體說：從對你感興趣的方面學起。

Ⅲ 如何提升自己的文化素養

一個人的文化素養是體現在氣質上的，在互聯網時代，娛樂至上，信息滿天飛的時代，我們的注意力被嚴重瓜分，如何提升自己的文化素養和認識格局，我來分享一下我自己的做法。

不要浪費刷短視頻的時間，愛閱讀、愛紀錄片、愛文化類節目，腹有詩書氣自華，讓我們一起成為深厚文化底蘊和優雅得體的人~

Ⅳ 如何提高的文化修養

以下是我總結的提高文化修養的方法，希望對你有所幫助：

1.多讀書，多學習：讀書和學習是能夠提高自己文化的重要方法，愛讀書的人，說出來的話都有一定的水平，愛學習的人，對每件事都有獨到的見解，並且讀書學習能夠提高我們的文化知識水平，從而提高文化修養，因此多讀書多學習，對我們提高文化修養有非常重要的幫助。

2.養成良好的生活習慣和行為習慣：良好的生活行為習慣，能夠幫助我們提高形象和氣質，從而改變我們的外在，從而改變別人對我們的印象，讓別人覺得我們是有文化修養的人，並且良好的行為習慣也是幫助我們走向成功的關鍵方法。

3.養成遇事不慌，處亂不驚，不卑不亢，獨立自主，有膽識的性格：這些性格的培養，有助於我們提高自身氣質與修養，更好得到別人的認可與欣賞，x;文恭喜您獲得文庫會員領取資格，具備良好的個人修養的人，不卑不亢，不急不躁，在人生中自得其樂，游刃有餘，即使沒有平步青雲，也是幸福美滿，讓人羨慕。

總而言之，良好的個人修養是文化、智慧、善良和知識所表現出來的一種綜合美德，是崇高人生的一種內在力量，是優秀品味與價值的外在體現。

Ⅳ 如何自我學習，提高自己的文化知識

所謂學習能力，通俗地講就是指獲取獲識、增長才乾的本事。首先，要強化的學習意識，切實做到想學、真學、能學。其次，要掌握學習的方法，切實做到會學、學好。第三，要善於擠時間學。要克服「工作忙沒時間學」的思想觀念。在學習的過程中「絕不找借口」，不能強調忙而不學。學與干是一對矛盾，兩者關系處理得好，就會做到「兩促進」、「兩不誤」；第四，要重視知識的更新。目前，隨著知識更新的速度加快，「知識的保鮮期」相應縮短。對於學習來說也應與時俱進，既要強化繼續學習的理念，樹立終身學習的意識，自覺地增長知識，又要不斷更新知識，創新學習。

那麼，如何提高學習能力呢？首先要具備讀有字之書的能力，要善於閱讀書本。有字之書，是我們平常說的用文字記載的知識。書是人類進步的階梯，書本上記載著人類豐富的歷史經驗，認真學習書本知識，可以使我們少走彎路。要在閱讀有字之書的過程中，能夠准確理解所閱讀材料的內容，了解其內涵，把握其真諦、精髓、實質，這是提高學習能力的前提。其次，要具備讀無字之書的能力，在實踐中學習。無字之書主要指實踐。實踐是學習的重要內容，也是學習的重要途徑。有字之書要讀，善於學習前人的經驗。無字之書更要讀，善於學習今人的經驗，一要自覺地向實踐學習，自覺了解實踐，尊重實踐，總結實踐，從實踐中獲得真知。二要自覺地學習他人的經驗。善於運用「他山之石」「攻玉」。再次，要在讀書的過程中打造鑽進去、跳出來的能力。一方面要專心致志，用功夫去閱讀書本知識，尋求「真知」。學習不能「撒芝麻鹽」，要「打深水井」，切實深入進去，甘心在浩瀚的知識海洋里徜徉，並能夠去粗存精，去偽存真，真正消化吸收，變「他知」為「我知」。要在學習掌握豐富知識的基礎上，善於通過外部特徵和表面聯系，挖掘反映對象的本質，乃至形成自己的理性認識。另一方面要在了解、讀懂的基礎上，能夠跳出書本，把所學的知識運用到具體的實際工作中去。另外，要善於理論創新。在運用所學知識指導實踐的同時，善於做「結合」的文章。運用所學知識不是照抄照搬，須具體問題具體分析，具體把握，靈活運用，並從中不斷總結新鮮經驗，進行理論創新，形成新的理論，不斷完善知識體系，從而不斷使自身的工作得以提高和升華。

當然，學習的目的主要在於運用。學習運用與運用學習則是最為重要的學習能力。學習以及提高學習能力，重要的在於理論聯系實際，學以致用和用中學習。當前，最重要的是以公司生產經營中急需的內容中心，按照「需什麼、學什麼，缺什麼、補什麼」的原則，著眼於新的實踐和發展，切實解決本單位、本部門存在的實際問題。這樣，才能學得生動、學得深入、學得有效。

1 、 改進學法、培養良好的學習習慣。
不同學習能力的學生有不同的學法，應盡量學習比較成功的同學的學習方法。改進學法是一個長期性的系統積累過程，一個人不斷接受新知識，不斷遭遇挫折產生疑問，不斷地總結，才有不斷地提高。" 不會總結的同學，他的能力就不會提高，挫折經驗是成功的基石。" 自然界適者生存的生物進化過程便是最好的例證。學習要經常總結規律，目的就是為了更一步的發展。通過與老師、同學平時的接觸交流，逐步總結出一般性的學習步驟，它包括：制定計劃、課前自學、專心上課、及時復習、獨立作業、解決疑難、系統小結和課外學習幾個方面，簡單概括為四個環節（預習、上課、整理、作業）和一個步驟（復習總結）。每一個環節都有較深刻的內容，帶有較強的目的性、針對性，要落實到位。
在課堂教學中培養聽課習慣。聽是主要的，聽能使注意力集中，把老師講的關鍵性部分聽懂、聽會，聽的時候注意思考、分析問題，但是光聽不記，或光記不聽必然顧此失彼，課堂效益低下，因此應適當地筆記，領會課上老師的主要精神與意圖，五官能協調活動是最好的習慣。在課堂、課外練習中培養作業習慣，在作業中不但做得整齊、清潔，培養一種美感，還要有條理，這是培養邏輯能力，必須獨立完成。可以培養一種獨立思考和解題正確的責任感。在作業時要提倡效率，應該十分鍾完成的作業，不拖到半小時完成，疲疲憊憊的作業習慣使思維鬆散、精力不集中，這對培養數學能力是有害而無益的，抓數學學習習慣必須從高一年級抓起，無論從年齡增長的心理特徵上講，還是從學習的不同階段的要求上講都應該進行學習習慣的指導。

2 、加強4 5 分鍾課堂效益。
要提高數學能力，當然是通過課堂來提高，要充分利用好這塊陣地。
（1 ） 抓教材處理。學習數學的過程是活的，老師教學的對象也是活的，都在隨著教學過程的發展而變化，尤其是當老師注重能力教學的時候，教材是反映不出來的。數學能力是隨著知識的發生而同時形成的，無論是形成一個概念，掌握一條法則，會做一個習題，都應該從不同的能力角度來培養和提高。通過老師的教學，理解所學內容在教材中的地位，弄清與前後知識的聯系等，只有把握住教材，才能掌握學習的主動。
（2 ） 抓知識形成。數學的一個概念、定義、公式、法則、定理等都是數學的基礎知識，這些知識的形成過程容易被忽視。事實上，這些知識的形成過程正是數學能力的培養過程。一個定理的證明，往往是新知識的發現過程，在掌握知識的過程中，就培養了數學能力的發展。因此，要改變重結論輕過程的教學方法，要把知識形成過程看作是數學能力培養的過程。
（3 ） 抓學習節奏。數學課沒有一定的速度是無效學習，慢騰騰的學習是訓練不出思維速度，訓練不出思維的敏捷性，是培養不出數學能力的，這就要求在數學學習中一定要有節奏，這樣久而久之，思維的敏捷性和數學能力會逐步提高。
（4 ） 抓問題暴露。在數學課堂中，老師一般少不了提問與板演，有時還伴隨 著問題討論，因此可以聽到許多的信息，這些問題是現開銷的，對於那些典型問題，帶有普遍性的問題都必須及時解決，不能把問題的結症遺留下來，甚至沉澱下來，現開銷的問題及時抓，遺留問題有針對性地補，注重實效。
（5 ）抓課堂練習、抓好練習課、復習課、測試分析課的教學。數學課的課堂練習時間每節課大約佔1 / 4 - 1 / 3 ，有時超過1 / 3 ，這是對數學知識記憶、理解、掌握的重要手段，堅持不懈，這既是一種速度訓練，又是能力的檢測。學生做題是無心的，而教師所尋找的例題是有心的，哪些知識需要補救、鞏固、提高，哪些知識、能力需要培養、加強應用。上課應有針對性。
（6 ）抓解題指導。要合理選擇簡捷運算途徑，這不僅是迅速運算的需要，也是運算準確性的需要，運算的步驟越多，繁度就越大，出錯的可能性就會增大。因而根據問題的條件和要求合理地選擇簡捷的運算途徑不但是提高運算能力的關鍵，也是提高其它數學能力的有效途徑。
（7 ）抓數學思維方法的訓練。數學學科擔負著培養運算能力、邏輯思維能力、空間想像力以及運用所學知識分析問題、解決問題的重任，它的特點是具有高度的抽象性、邏輯性與廣泛的適用性，對能力的要求較高。數學能力只有在數學思想方法不斷地運用中才能培養和提高。

3、體驗成功，發展學習興趣
"興趣是最好的老師"，而學習興趣總是和成功的喜悅緊密相連的。如聽懂一節課，掌握一種數學方法，解出一道數學難題，測驗得到好成績，平時老師對自己的鼓勵與贊賞等，都能使自己從這些"成功"中體驗到成功的喜悅，激發起更高的學習熱情。因此，在平時學習中，要多體會、多總結，不斷從成功（那怕是微不足道的成績）中獲得愉悅，從而激發學習的熱情，提高學習的興趣。

Ⅵ 如何學好中國傳統文化

要明白學習方法。
第一，學之以專。專可以先簡單的理解為專注，認真。而且這不是說簡單的看書時認真，而是廣義上的專注，全身心的投入，不斷探索，這樣才有可能觸碰到典籍敘述的干貨，或者說真正的有可能理解一點典籍在說什麼。而不是浮皮潦草，看過一點就覺得自己咋樣了的那種啦。夫子學琴的故事可以了解一下哈。

第二，學之以序。序可以簡單的理解為序列。學習講究序列，就像先學小學數學，然後才能學懂初中、高中乃至高等數學一樣。學習傳統文化依然也需要講究序列，從基礎到高深，而不是好高騖遠，小孩耍大刀啦。《三字經》就算是基礎啦，是開蒙的重要書籍。大家往往低估了嚴重低估了應麟先生的水平。

第三，學之以勤。勤可以簡單的理解為勤奮。克服困難，努力前行。三分鍾熱度是做不成事情的，堅持不懈才能有點希望。「子不學，斷機杼」的故事就是如此，半途而廢，前功盡棄。

第四，行而知之。我們之前說過，經典是先賢行動的記錄。如果去了解古人小時候學習的內容，就會發現古人先從掃灑應對進退之節開始學習，說白了就是具體的生活技能，然後才是學習典籍。

Ⅶ 如何提升自己的文化素質

提升自己的文化素質的技巧：
一、人民在科學知識、文史知識、藝術欣賞等方面自我教育、自我提高的過程，就是科學文化修養。學習自然科學、社會科學知識，用人類創造的科學文化知識武裝自己的頭腦，是科學文化修養的重要內容。

二、加強思想道德修養，能夠促進科學文化修養。提高思想道德認識，重視思想道德情操，堅定理想信念，有助於增強學習的自覺性，掌握更多的科學文化知識，提高科學文化修養水平。具有良好的思想道德修養才能運用所掌握的知識為社會造福。不注重思想道德修養，即使掌握了豐富的知識，也難以避免人格上的缺失，甚至危害社會。
三、通過參加健康有益的文化活動，自覺接受先進文化的陶冶，是自己的思想道德境界不斷升華，為人民服務的本領不斷提高，成為一個脫離低級趣味的人，有益於人民的人。一個真正有知識文化涵養的人，也應該是具有崇高理想和高尚思想道德的人。
四、要把培養品德、學會做人放在首位。
中國古人認為，千古留芳的最高境界首先是「立德」，即學會做人。在道德上成為完人；其次才是做事，建功立業；再次才是做學問。兩千多年前的大教育家孔子就提出重視品德教育，將否有好的品行作為評價一個學生的重要標准。要達到「齊家」、「治國」、「平天下」，都必須從「修身」做起。
1、學會做人，是每一個人不可忽視的重要方面。
20年前，聯合國科教組織在北京召開的「面向二十一世紀教育」國際研討會上，澳大利亞的未來委員會主席艾麗婭得博士就語出驚人。他認為：問來世界的主人應該掌握「三張教育通行證」，一張是學術上的，一張是職業上的，而另一張是證明其個人事業心及開拓能力、綜合素質的通行證。以前較重視前兩張，忽視第三張。實際上，如果缺乏高素質，潛力難以完全發揮。非智力因素才是智力因素發揮的保障和基石。聯合國教科文組織提出的21世紀教育理念的四大支柱是：學會學習，學會做事，學會共處，學會做人。 學會做人是建立在前三種學習基礎上的一種基本進程，是教育和學習的根本目標；而學會做人，就是要追求高尚的人格，這是每一個即將走向成年的青年人不可忽視的重要方面。
2、什麼是人格？
主要是指一個人的道德品質及道德行為。 它時時處處滲透在人的全部言行之中，覆蓋於人的活動的多個層面；簡單說：一個人愛什麼、恨什麼、追求什麼、厭棄什麼；怎樣律己、怎樣待人、怎樣工作、怎樣生活；勝利時有什麼情感、挫折時有什麼態度、成功時有什麼心境、危難時應有什麼原則等等，處處都彰顯人格的影子，露出人格的端倪。
3、一定要堅持做人與做事相統一。
老實做人、踏實做事、扎實工作，是每一個青年人應該奉行的准則。 老實做人，就是為人處世要堅持原則，誠實守信。 踏實做事，是老實做人在行為上的要求。 扎實工作，是老實做人和踏實做事在社會職業活動中的體現。 老實做人，踏實做事，扎實工作，彼此聯系，相互相承。要想征服世界，首先要學會控制自己。 一位著名作家說：「要想征服世界，首先要學會控制自己。」想要控制自己不是那麼容易的事，我們每個人心中永遠存在著理智和感情的斗爭。
4、自我控制、自我約束就是一個人必須按理智判斷行事。
克服追求一時感情滿足的本能願望。如果任憑感情支配自己的行動，那就是使自己成為了感情的奴隸，如果那樣，再沒有被自己感情奴役更不自由的了。
5、對待自己的錯誤應採取正確的態度。
人大多都有一個弱點，喜歡為自己辯護、為自己開脫。主要原因可能是虛榮心在作祟。怎樣才能克服這種心理呢？坦率地承認和檢討自己； 對自己寬容，犯了錯誤不過分自責； 從所犯的錯誤中吸取教訓，獲得成功的智慧。
五、自尊尊人，贏得彼此的相容與和諧。
一個人生活在社會上，總是要和許許多多的人發生關系。很難想像，一個不尊重別人的人，能夠處處得到別人的尊重。馬克斯說：「你希望別人怎樣對待自己，你就應該怎樣對待別人。」
1、通過自身的努力提高個人修養。
修養是一個人綜合能力與素質的體現。良好的修養最能體現一個人的品位與價值，一個有很高個人修養的人才最具有個性和人格魅力。青年人的修養提高更顯得重要。現在社會上眾多缺乏修養的現象絕大多數都出現在成年人身上。
2、自己要了解個人修養的幾個主要方面；
文化修養：文化修養就是掌握的文化知識和在實際中運用這些知識來處理和解決問題的能力。它是一種積累，要靠相當長時間不懈努力地學習和修煉。 思想修養：思想修養實際上就是思想方法和思維習慣問題。
心理修養：心理修養就是心態、自我調控能力。攀比和虛榮心就是一種常見現象。青年人一定要提高心理修養，應樹立積極、健康、向上的心態。
道德修養：道德修養主要是指生活中的各種習慣表現。例：叼根煙、公共場所抽煙、隨地吐痰、說臟話等。

Ⅷ 作為一個高中畢業生，要如何提高自己的文化水平

• 多花時間多去閱讀一些書籍，提升自己的文化、學識、涵養，在書當中我們可以學習到很多知識，書是我們必不可少提高自己文化水平的方向。

我們只有高中畢業證，我們在工作當中肯定會有碰壁的現象，如果我們在工作當中，遇到比我們優秀的人員，我們可以虛心請教，並向他們學習，因為這也是提升自我的一種方式，向別人學習也是一種提升文化水平的行為，優秀的人身上總有共同點，我們把優秀的人身上的這些優點，學到自己身上作為自己的一種本事。

Ⅸ 怎麼學習好文化知識

文化類知識主要包括：往大了說，主要包括我們每個人的世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分。往具體說還包括語言和文字、常說，人文，歷史等等非意識形態的內容。總之文化是由人所創造、為人所特有的，是人類社會的獨有知識。
記得有這樣的一句話：男人是孤獨的，在孤獨中創造文化。女人是合群的，在合群中傳播文化。多少人畢業後，工作後，人生漫漫路中無數次驚嘆：後來才發現從小學好文化類知識是多麼的重要，下面我們就一起看看學好文化類知識的五大意義都有什麼？

一、各種考試、工作面試如魚得水
正如小莫感慨的，如今不僅國考，其實許多的入職考試，或者面試的時候，都是大多包含著一定的文化類學科知識。有了一定的文化類知識學科的積淀，我們不僅可以面對這些考試如魚得水，而且由於一定閱讀能力的存在，還對我們學習其他的知識也大有裨益。

二、文化內涵造就人格修養
讀書和不讀書最大的區別恐怕就是在於個人人格修養的體現上了吧。文化積累，腹有詩書氣自華，文化內涵造就一個人的人格修養，比起學習更多的知識技能更重要，因為做事先做人，即使今後老闆上司想要提拔一個人，也大多數主要是看一個人的人格。

三、文字溝通表達彰顯魅力
有了一點的文化類知識的掌握，自然不用說，文筆也會提升，也會在文字表達上更抓人眼球，再回到考試一說，國考、省考乃至事業單位的申論和文字表述題，主要就是考察文字溝通和表達能力。
四、學識淵博、侃侃而談，賢者服人
在日常的貪吐和以後的教育孩子中，你學識淵博，你才會侃侃而談，你才會有更多的東西交給孩子，與朋友和他人相處，因為你肚子里有文化，別人也才會更信服與你。

五、禮儀之邦，國學傳承。
如今國家大力推動文化軟實力的發展，可見我們國學傳承，知識爆炸，文化發展勢在必行。而我華夏五千年文明，禮儀之邦，主要靠的就是我們的傳統文化和我們的傳統美德，才能讓我們以文明大國，在世界上屹立不倒。
說了這么多，可見無論是從自身，還是從教育下一代來說，從小學好文化類知識是多麼的主要，從小就不可以荒廢。至於具體怎麼學好這些文化類知識，我們今後的內容會詳細敘述，今天就先不過多贅述。主要一點就是從小積累，千里之堤可毀於蟻穴，積累的力量大到難以置信。

Ⅹ 如何提高個人文化素養

1、培養一定的審美能力是極為重要的，因為我國的十幾年應試教育在這方面確實有一定的缺失。學校生涯的那幾年，最常見的，莫過於音樂美術課變成語文數學英語，原本就寥寥無幾的熏陶機會直接消失殆盡。

2、學一門樂器，音樂真是這個世上最神奇的東西。即便來自不同國家，說著不同語言，卻可以從同一段旋律中得到同樣的感受，這種強烈的心靈感受沒有國界限制。而且，培養一門樂器作為愛好，當你一個人寂寞的時候，也可以自娛自樂。

3、影視欣賞，是的沒有錯，大致指的就是電影，還有紀錄片。但我所說的電影，並不是指那些爆米花的家庭倫理或者忙於墮胎的校園戀愛，也不是說那類題材不好。只是更多情況下，那些電影你看過後，根本想不起到底講的什麼，記不清主人公的名字，對文化修養的提高基本沒什麼幫助。

4、多讀書。讀書這種事情呢，真的是需要一個氛圍的，因為人是最容易受氣氛感染的生物。一個良好的閱讀氛圍，一個安靜閱讀環境，周邊只有書頁翻動的沙沙聲，想必你也是不好意思繼續玩手機的。而且，這種環境下，人的注意力相對集中，你會自然而然開始思考。