雅文化可以分哪些

『壹』 明朝時期的「雅」文化是怎樣形成和發展的

俗語言道：「人如其名」，穿過歷史流淌的悠悠小河，冠之別號風尚成為名人雅士的心頭之好。透過風尚本身，傳遞出的社會價值取向與歷史原因，無疑為明朝「雅」文化的形成構建了合理的生存空間。

有關於「雅文化」的基本鑒定，不太同於陽春白雪式樣的曲高和寡，主要還是一種高文化水平的體現，文雅的人即是擁有高審美力的文化人，借著自身水平上的突破，自然對於美好生活的嚮往達到了一個較為飽和的狀態。

就拿康君奭來說，號「草庭」就給人一種極為濃厚的居家氣息，對於安穩平靜的渴望讓他流連於草木之間，並且極力主張「庭前草不除」，內心從容而不受外界事物的影響。

『貳』 紅樓夢中的雅文化有哪些

在人類活動以及勞動過程中,產生的以「高雅、典雅世枝、幽雅、儒雅」為顯著特點的殲凱文化。小說，京劇、越劇等戲劇，中氏返喚國傳統工藝等

『叄』 什麼是雅文化，什麼是俗文化

近來學界普遍關注著這樣一個話題：進入市場的文化是否將變得低俗？雅文化和傳統文化、精英文化是否將走向衰落？時尚文化、俗文化、大眾文化的發展，將帶來文化繁榮還是導致「文化沙漠化」？

什麼是雅文化？什麼是俗文化？

什麼是雅文化？什麼是俗文化？在一些人的潛意識中，視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠為雅，以近為俗；以靜為雅，以動為俗；以庄為雅，以諧為俗；以虛為雅，以實為俗。

我以為在這種觀念中存在著一種簡單化的傾向，即以少數人的口味為准，把自己所欣賞的文化風格當做了惟一的標准，它忽視了大眾世俗生活的文化權利。在我看來，這是應該摒棄的陳腐偏見。因為說到底，大眾文化才是民族文化最深厚的基礎，是最本真的「文化文本」，是民族文化偉力的根源。沒有了普通大眾的世俗的生活，人類文化就將失去生命力的源泉。

對於雅文化、俗文化和精英文化、大眾文化之間的聯系，我以為要有具體的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號。不要以為大眾文化只能是粗野簡陋的，而精英文化則必然是高雅精緻的。事實上，文化的「雅俗高低」是要在每一次的創造中具體地顯現和接受評判的，並不是誰家固定不變的專利。不要忘記，我國千古名篇《詩經》中的作品，原本是當時的民謠俚曲，卻可以成為後世的風雅之師；而許多當年被視為風雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。此外，如《水滸傳》、《西遊記》等小說，京劇、越劇等戲劇，中國傳統工藝等，都是來自民間的大眾文化、「俗」文化產品，現在則成了傳統文化的瑰寶，成了雅文化。應該說，不論大眾的還是精英的文化，都有自己的「俗」和「雅」。都有自己從低向高、從淺入深、從粗到精的發展提高問題。

歷史證明，大眾文化也可以有自己的精品，有自己的高貴和優美；而精英文化也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無聊和空洞。只有憑借創造的智慧和精心的勞動，而不是憑借某種身份，才能產生精品。對任何人和任何文化形式說來，都是如此。

「雅」或「俗」本身是對文化現象品位的一種描述和判斷，它以文化產品和文化行為的質量為中心，並不是對文化主體（精英或大眾）的界定，不應該將二者輕易地等同或混淆。

怎樣看待「文化重心下移」？

當前，伴隨著整個社會向市場經濟的轉型，在文化領域出現了「重心下移」的趨勢，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導力量，而精英文化卻在市場上受到某種程度的冷落。一些人稱之為「文化世俗化」或「俗文化泛濫」。我以為，對此應有冷靜清晰的思考。

「文化重心下移」應該說是一種具有歷史合理性的進步，是我們的文化「為人民服務」之必須，因此決不是什麼壞事。每一個不把自己同大眾對立起來的人，都不應該視之為「危機」和「失落」，而應視之為一種「歸位」和生機。因為多年來，為民眾所樂於和便於參與的文化形式並不豐富，相反是太貧乏了。至於雅文化的「失落」，則應該從其他方面找原因。比如：我們的雅文化發展機制本身如何？它是否適應時代的要求？是否擔起了應有的責任？是否表現出了應有的活力和水平？等等。而這里思考的前提，應該是澄清這樣一些基本觀念：俗文化和雅文化、大眾文化和精英文化之間，究竟是相互依存、共生共榮的關系，還是互相排斥、此消彼長的對立關系？這就需要我們從根本上作出新的理論定位。

重新定位文化的生產與消費

我主張用馬克思關於人類「三大生產」的理論來指導，以文化上的「生產與消費」的理念和思路，而不是以主體分裂和價值對立的觀念，來把握所謂高雅文化與通俗文化、精英文化與大眾文化之間的區別和聯系，這樣才能走出傳統觀念的誤區。

在人類的生存和發展中，文化活動也和物質生產生活一樣，有生產和消費兩大基本環節：一個是社會文化文明成果的創造生產過程，一個是社會已有文化文明成果的消費過程。這兩個方面有統一的本質：它們歸根到底是人自身的再生產、再創造活動。一切社會文化現象的價值可以定位於這兩個方面：它們或者滿足人和社會進行文化生產的需要，或者滿足人和社會文化生活消費的需要。前者意味著不斷為社會的文化生產、創造和更新注入活力，後者意味著直接成為人們社會文化生活的對象資源，使人們享受文化和文明的成果。與此相應，我們可以將各種文化現象，包括各種文化活動和文化產品在內，區分為「消費型」和「生產型」兩種。

因此，我們可以將所謂雅文化與俗文化或精英文化與大眾文化之間的關系，理解成文化上的「生產」與「消費」的基本關系。它的意義在於：對於我們這個社會和我們這個時代來說，「精英」與「大眾」的主體分層並不意味著，也決不應該理解為是人與人之間在文化佔有上的分裂和對立，而應該合理地理解為，是同一文化體系自身結構和運轉中的分工與合作；同樣，「雅」和「俗」的文化定位，也可以看成是文化結構的不同層次、文化發展的不同階段、文化成果的不同水平，而不是彼此根本排斥的對立形態。

生產與消費互動防止「文化沙漠化」

糾正俗文化和雅文化、大眾文化和精英文化簡單對立的觀念，確立文化生產與消費良性互動、和諧發展的新理念，是在日益走向市場化的條件下防止「文化沙漠化」的關鍵所在。

所謂文化生產與消費的「良性互動與和諧發展」是指：一方面，讓文化消費的需要，特別是它的發展需要，盡可能成為文化生產的需要和動力，以促進文化生產的發展更新，並保持與大眾消費更密切的聯系；另一方面，讓文化創新生產的成果，盡可能快地轉化為消費的需要和動力，以幫助大眾文化不斷地上升到新的境界。

文化的生產與消費之間的雙向趨近，達到互相支持、互相促進、互相轉化，是一個社會文化體系有良好機制的標志，也是一個社會文化優越狀態的整體表現。它呈現出的是一片文化繁榮、充滿生機、欣欣向榮的景象，猶如一片「生命的綠洲」；與之相反，如果一個社會的文化體系中，發生了文化生產與消費、「雅」與「俗」之間的分離和對立，那麼不要多久，這個社會就將呈現出一派「文化沙漠化」的景象。

「文化沙漠化」的直接根源和核心標志，是文化創造力的衰竭和文化生產的低俗化。文化是與人的生存發展相聯系的，只要人們仍在生活，就不可能沒有文化。問題的關鍵在於有什麼樣的文化———沒有文化生產的發展，就意味著沒有雅文化的創新，沒有雅文化的創新，就沒有俗文化的提高，於是整個社會在文化上就停滯、就老化、就「沙漠化」了。

總之，沒有文化生產只有文化消費的社會，就會成為可怕的「文化沙漠」。要想保持文化，特別是文化生產的良性狀態，避免發生「文化沙漠化」的後果，就需要全面地、均衡地理解和掌握文化上的多種辯證關系，包括文化上的一元與多元、統一性與多樣性、生產與消費、文化生產的外部環境與內部機制、精英與大眾、雅文化與俗文化、文化自身的創新發展與滿足社會需要、群眾文化生活中的普及與提高等等之間的關系。

這里，處理好文化體系自身生產與消費的關系，具有總體性的基礎地位———不僅要適應市場經濟體制，充分落實人民群眾的文化權益，實現大眾消費型（含次生產和再生產型）文化資源的優化配置；而且要調動整個社會資源，著眼於高層次先進文化的發展，實現生產型（原創型、創新型、提高型）文化體制的健全完善。我們的目的在於造就新的「文化生產與消費積極互動」、「雅文化引導俗文化不斷上升」的良性機制。

相關鏈接

消費型文化，是指直接進入文化消費領域、滿足人們日常文化需要的產品和活動，也包括為了直接消費而進行必要的再生產（復制）和輔助性創造活動。它們總體上處於文化消費的水平，是重復性的，並不改變現有的文化層次。

生產型文化，首先是指各種原創或首創的創造性活動及其成果，其次還包括滿足文化生產需要，即對文化創新起推動作用的其他社會現象和社會行為。它們是以超越現有水平的新探索和新成果為主，以「新而又新、精益求精」的要求提升人的需要和能力，滿足社會發展需要的文化現象。「生產型文化」的第一成果總是「新」的、「深」的、「一次性（不重復）」的。

『肆』 《詩經》中有很多被收錄進了課本中，全書分為風雅頌三大類，其中的雅是指什麼

詩經詩三百，分為風雅頌三大類，其中風指的是地方搜集的民謠歌曲，雅指的是王室宮廷音樂，頌指的是祭祀用的音樂。從藝術成就上來看，風最高，雅次之，最後就是頌了。

頌也就是頌歌，主要是在祭祀典禮上頌唱的，今天我們已經不知道古人是怎麼將詩歌結合在一起頌唱的，但是根據流傳下來的文字內容，我們還是能夠從這些詩句中得到各種傳說、歷史。所以頌具有很高的歷史價值。

此外詩經作為中國詩歌的開端，內容豐富，修辭考究，像賦比興這樣的修辭手法，在後世千百年影響了無數的文人學士。

『伍』 《什麼是雅文化什麼是俗文化

雅文化是在人類活動以及勞動過程中，產生的以「高雅、典雅、幽雅、儒雅」為顯著特點的文化。
俗文化其實就是通俗、大眾化的文化，是人們日常生活中的文化。
雅文化源於俗文化,精於俗文化,
提煉雅。雅文化源於俗文化,精於俗文化,高於俗文化
。
雅文化的基礎是俗文化，雅文化不能脫離俗文化而獨自存在。

『陸』 現代社會的雅文化與俗文化包括哪些

俗文化一般指民間的通俗文化，它的特點是樸素易懂，便於流行。如俗語、諺語、歇後語、民謠等即是。改革開放後群眾中流傳的順口溜實際上是種現代民謠，它諷刺和針砭時弊，反映了民心民意和民情，有一定的積極意義。例如一些諷刺腐敗現象的歌謠就屬此類。
雅文化是指由專業人員創作或表演的作品，例如芭蕾舞、歌舞劇、京劇、交響樂、律詩、填詞等，都不是很容易掌握的文化技能。

『柒』 如何看待文化中的雅與俗

文化」一詞，是當今社會中著重強調的，也是與我們日常生活水平和審美水平息息相關的一個現代化詞語。文化，既可以用博大精深來形容，也可以用時尚前衛來感嘆；既可以有雅俗之分，也可以有大眾精英之別。總之，「文化」是一個可以不斷更新，包容性很強的詞語。在「文化」意義的多元發展中，雅文化與俗文化不再作為互相對立的兩種概念而出現，相反，「雅與俗」越來越以一種相輔相成的關系呈現在我們的思想中。
雅文化是通過時問,歷史的沉澱而日益形成的,是文化長期積累和發展的結果,是精神活動的深層境界,它可以反映出一個民族的文化和文明程度.俗文化是隨著改革開放而逐漸興起的一種新型文化產業.而雅俗之間又是可以相互轉化,並能做到雅俗共賞的.
一、關於雅文化

雅文化，即高雅、優雅的文化。它意在強調一種韻味和內在，是通過時間、歷史的沉澱而日益形成的。雅文化可以反映出一個民族的文化和文明程度，是文化長期積累和發展的結果，是精神活動的深層境界，是藝術家創造精神和創造激情的高度凝煉和結晶。雅文化又是一個發展的概念，在社會發展的不同階段也有其不同的思想內容和表現形式。在古代，「雅」即「正」的意思，《詩經》中分為大雅和小雅；周代人把正聲叫做雅樂；朱熹在《詩集傳》中寫到：「雅者，正也，正樂之歌也。」古人視「雅」為正統地位，認為一切音樂文學的其他要素都要以雅為中心，隨雅的發展而不斷發展。在現代社會中，雅文化又被賦予了新的時代意義，即指那些具有實驗性、示範性、民族代表性的文化精品，包括表現重大題材具有較高思想性和藝術性的文藝創作以及傳播科學文化知識的影片、著作等。無論是在古代還是現代，雅文化都以其獨特的魅力與內涵帶領著文化產業的發展與進步，它是社會中文化發展的風向標，是文化進步的領頭軍，是文化更迭的新鮮血液。
二、關於俗文化

俗文化又稱通俗文化、大眾文化，與雅文化相對，是隨著改革開放而逐漸興起的一種新型文化產業。在古代也有俗文化的最初形態，如在源遠流長的中國文學史上出現的民間文學、市民文學、大眾文學、鄉土文學以及具有通俗形式的戲曲、小說、詩歌、音樂、舞蹈等。它們植根於中國的土壤，帶有中國傳統的人文色彩，經過長期的歷史因襲，形成了獨有的文化傳統，具有適應廣大群眾對文化需求的大眾化特點。而在古代，俗文化被視為「不登大雅之堂的」，不允許出現在正式的場合中。改革開放以來，在商品經濟大潮的沖擊下，通俗小說、通俗音樂、通俗舞蹈、大眾電視電影戲劇等匯為一體，很快成為全國普遍存在的一種社會文化現象。現在的俗文化，包括通俗讀物、流行音樂(歌曲)、通俗影視作品、大眾戲劇等等。俗文化越來越成為人們精神生活中不可或缺的一部分了。
三、雅俗之間的關系

雅文化與俗文化之間是可以相互轉化的。之所以有雅俗之分，是由人們對它的定義來決定的，隨著時間的沉澱，雅俗之間的界限也就越來越明顯了。在古代，我們認為詩是處於正統地位的文化，是雅文化的代表者。而詞，雖然也有著和詩一樣的成就，但在當時被認為是一種粗俗的民間藝術，不登大雅之堂，以至於宋朝的晏殊在當上宰相之後，對於他以前所做的詞都不承認是自己寫的。在當時地位相差懸殊的兩種不同的文化載體，在現代看來基本已經趨同了。詞，已經作為中華民族時代精神的一種文化形式在文化長廊中熠熠發光。又如：《紅樓夢》、「三言二拍」、《金瓶梅》等，在當時被列為禁書，認為是淫穢讀物，不符合當時社會精神發展的需要，而在現代社會中，我們發現了其歷史和審美意義，隨著不斷的推敲和研究，它們終成為雅文化中「由俗變雅」的典例。

『捌』 俗文化和雅文化，他們之間有什麼差別

我們經常會聽到俗和雅這個詞，經常看到不同的事情，有俗和雅不同的評判標准。我們每個人都覺得自己知道什麼是俗，什麼是雅，但是你讓我們說，我們卻說不出來。尤其是俗文化和雅文化，他們並不是遙遙不可相觸及的，他們的關系根據其他來說是你中有我，我中有你。雅文化可以有俗的表現形式，俗文化也可以優雅的精髓。這兩者的差別大多就是表現形式和接觸圈層的不同。

俗文化和雅文化都是我國文化的一部分，它們對於我們每個人的作用是一樣的，雅文化不一定是陽春白雪，俗文化也不是下里巴人，它們都是各有所長，各自的相互補充，中國傳統文化，不同地區的人們，不同階層的人們都能夠享受同一種，感受中華文化的魅力。我們要向前看，繼續前進，將中國傳統文化繼續的普及，去進入到更多人的家中。