❶ 郭物：馬家塬墓地所見秦霸西戎的文化表象及其內因
摘要：秦霸西戎無論對於秦國本身，還是對於中國整個歷史都具有獨特的價值。這不是並裂叢一個事件，而是一個歷經數百年的過程。秦霸西戎在不同階段有不同的特點，戰國中晚期的馬家塬墓地體現了這個過程晚期階段的特點。馬家塬墓地中，高等級墓葬雖然有顯示戎王身份地位的一些器物，但是和獨立於農耕區之外的游牧首領墓葬比較而言，缺少短劍、管銎啄戈一類的武器，可能顯示秦國對其軍事裝備和武裝力量的控制和首領的羈縻，甚至在首領下葬的過程中也是如此。另一個方面，墓中出土車輛、銅壺等器物，則反映了這支戎人受到華夏禮制和文化的深刻影響。 秦人建國和擴張的過程中曾與西戎發生了包括戰爭在內的各種關系，考古工作者可以從雙方城址、墓葬和出土器物中發現多種文化交融的現象。西戎在史書中多有記載，但考古學家對這些半牧半農的人群卻知之甚少，甘肅張家川 *** 自治縣馬家塬墓地的發掘逐步揭開了西戎一支的神秘面紗。自2006 年開始發掘以來，馬家塬墓地迄今已發現66 座墓、2 座祭祀坑，墓地中心是M6，其餘中小型墓葬在其北部和東西兩側呈半月形分布。馬家塬墓地葬俗和隨葬品包含了歐亞草原文化、西方文化、秦文化、西戎文化和楚文化等因素。本文結合馬家塬墓地的考古發現，從秦霸西戎的角度，探討馬家塬墓葬文化值得注意的幾個特點及產生的原因、同周圍文化的關系以及蘊含的歷史意義。 一 秦霸西戎為長期過程 秦人最初可能來自東方，先後為商周兩朝出力。廣義的秦人祖先，也就是戎胥軒和申侯之女帶領的族群，在商周之際就投奔周人，定居西犬丘，和戎人生活在一起。大駱時，有二子：成與非子。非子庶出，為周孝王養馬，有功，別封於秦，秦邑可能在今天陝西寶雞陳倉一帶，為秦人直接的祖先。在西周厲王末年，約公元前841年，西戎滅大駱。西周宣王時，秦庄公收復西犬丘，從此，以西垂為都，代替駱嬴一支，作西垂大夫。 秦國統治的區域是一個多族群雜居的地區，自隴以西的土地和人民始終游離於商周的勢力邊緣或者范圍之外，直到秦孝公時能號令的還有「 」戎狄九十二國」。秦人長期與戎人雜居通婚，各個方面有很多互動，因此，被周人，特別是齊、魯、晉等華夏諸國，看作是「 」戎狄」和「 」陋國」。由於秦人和戎人既為鄰居，又互動頗多，因此，不但在周秦邊緣地區能發現大量的戎狄遺存，在周秦統治的核心區域也存在不少的戎狄文化因素。秦國西部的西戎，既是可以良性互動，吸取騎射技術和人力資源，獲得牧業產品和遠方信息的朋友，也是威脅秦國生存，牽制秦國擴張的敵人。秦國主要通過長期多次軍政途徑整合這個地區的人群。秦穆公三十七年（前623 年） 「 」霸西戎」是最為有名的一次，由於秦國整合西戎主要以沖突和戰爭為主，本文以「 」秦霸西戎」來概括秦國這個具有深遠歷史意義的過程。 秦霸西戎無論對於秦國本身，還是對於中國整個的歷史都具有獨特的價值。這不是一個事件，而是一個歷經數百年的過程，其中以幾次大的絕櫻事件為代表。如西周宣王時，秦庄公從西戎手中奪回西犬丘；公元前750 年秦文公伐西戎；最著名是公元前623 年秦穆公霸西戎；秦孝公元年（前361 年） 「 」西斬戎之獂王」； 秦惠文王源拍更元十年（前315 年） 「 」伐取義渠二十五城」；最徹底一次是公元前272 年宣太後誘殺義渠王，並在其地置隴西、北地及上郡。 秦霸西戎具有深遠的歷史意義，規模最大的是秦穆公霸西戎， 《史記·秦本紀》載：秦穆公三十七年（前623 年） 「 」秦用由余謀伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎」。《史記·匈奴列傳》記：「 」秦穆公得由余，西戎八國服於秦，故自隴以西有緜諸、緄戎、翟、豲之戎，岐、梁山、涇、漆之北有義渠、大荔、烏氏、胊衍之戎。」秦霸西戎鞏固了西北大後方，從而能較為從容地東向與諸侯爭霸，而且在周邊地區導致了很多連鎖的反應。春秋晚期至戰國晚期，一方面北方草原人群南下，一方面是秦國政治勢力及文化的擴張，阻止了游牧勢力的南擴，甚至用修長城的方式清空了適農區域的游牧人，「 」西戎」被秦國漸漸控制。戰國中晚期，義渠成為秦國大患，宣太後時，通過非常手段，終於解決了後顧之憂，為東向攻滅六國奠定了重要基礎。 秦霸西戎在不同的階段有不同的特點，這個長期的過程需要很多考古發現的現象和文物進行佐證和充實。戰國中晚期的馬家塬墓地的發現，為我們從考古視野了解這個過程晚期階段的特點提供了生動的實物例證。 二 馬家塬高等級墓缺乏整套顯 *** 權和身份的游牧人武器 馬家塬戰國墓地屬於西戎一支應當沒有問題。具體而言，有學者認為是緜戎。也有學者推測，清水有邽戎，甘谷有冀戎，秦安、張家川估計也屬於邽戎和冀戎的勢力范圍。戎人一般認為屬於牧業人群，至少也是半游牧半農耕的社會，觀察墓葬迄今發現的跡象以及器物，本文發現這些本來應當尚武的戎人文化恰恰缺乏尚武的跡象。 在歐亞草原地區游牧人群的高等級墓葬中，一般都會有武器、馬具和動物風格藝術三個要素。隨著等級的提高，器物製作和裝飾的材質中黃金、銀、寶石的比重增加。從薩彥- 阿爾泰地區王族墓地的發現看，游牧社會用來顯示統治者權威的威權器物一般是以管銎戰斧、短劍、弓及弓囊、箭及箭箙為代表的武器，以及各式腰帶、馬具、馬鞭和銅鍑，這些器物製作精美，甚至用黃金製作或者裝飾，多以動物風格藝術裝飾，禮儀的功用超過實用的目的。比如俄羅斯圖瓦阿爾贊國王谷發現游牧首領墓葬。根據已經公布的馬家塬戰國墓地的資料，可以發現，這些高等級墓葬的隨葬品雖然有一些武器的發現，但和同時期草原地帶首領墓葬出土的隨葬品相比，缺少短劍等武器為代表的威權物，特別是在整裝成套、人群屬性和材質貴重方面還是有很大差距。 根據現在發表的資料，第一等級的M16 墓主雖然有三條奢華的腰帶、半圓大金項飾、臂釧等表示身份等級的威權物，但隨身未攜帶武器（圖一）。墓中出土鋄金銀鐵矛卻非常奢華，具有禮儀的功能。這個矛並未放置在墓主身邊，貼豎穴墓坑壁放置，和同一豎坑埋葬的禮儀性車的關系比較密切。這個矛具有戎人矛的特點，不過戎人的矛可能也是源自秦國的矛。第二等級的M15 豎穴西北角立鐵矛。M15 墓主身體周圍發現較多兵器：銅管銎啄戈、銅斧、銅戈、箭囊和數枚箭鏃，但是沒有短劍。M2 墓主頭骨頂部放置銅戈及銅鏃。第三等級M12 墓主身體周圍發現鐵戈和銅鏃數枚。M8 墓主身體周圍發現鐵戈和鐵劍。另外，M1 出土箭箙飾和9 枚銅鏃，M1 出土了中原式的戈和草原風格的管銎三棱鏃。根據迄今公布的材料，可以發現，矛在馬家塬墓地中顯得比較突出，各類武器作為隨葬品在馬家塬高等級的墓葬中不太普遍和平衡，而且沒有金銀裝飾的短劍和管銎武器，特別是沒有極具身份象徵意義的短劍。大約同時代的西戎文化中，一般還能發現管銎啄戈、短劍和箭鏃等武器，比如固原彭堡撒門墓地M3 周圍有4 具馬頭骨，土坑墓，在墓主骨架腰部附近出土了戈、劍、矛。這是為什麼？這可能從一個側面說明，戰國晚期這個地區的西戎首領不是缺乏尚武精神，而可能是已經為秦國所羈縻，其軍事裝備和武裝力量受到秦國的控制，甚至在首領下葬的過程中也是如此。 《後漢書·西羌傳》載：「 」及忍子研立，時秦孝公雄強，威服羌戎。孝公使太子駟率戎狄九十二國朝周顯王。」既然能率戎狄92 國朝覲周王，這說明秦國對這些戎狄能進行有效的控制。湖北雲夢縣睡虎地秦簡《法律答問》闡釋了如何以秦律和文化管理被征服地區的人民。這些竹簡寫成雖然較之馬家塬墓地時代晚，但有些律法由來已久，可以看到秦國對於被征服地區嚴格的管理以及移風易俗的努力。從文獻、封泥、銅器銘文看，秦國為了統治降服的西戎，很可能利用了「 」屬邦」這個行政機構，設立「 」道」，負責處理包含少數民族地區的行政事務。漢平帝時期的34個道中，至少有7 個可能是沿用秦國以來的道，其中「 」緜諸道」管理的范圍可能就包括了馬家塬墓地所在的區域。 北京市延慶縣玉皇廟墓地M250、M18 大墓的發現為了解北方農牧交錯地帶游牧社會精英的墓葬習俗提供了生動的資料。這些墓葬中都隨葬了短劍、箭鏃、戈（相當於啄戈），從箭鏃的擺放情況分析，應當是一把整齊放置的箭，應當是放在箭箙中，只不過箭箙已腐朽。 陝西寶雞益門村春秋晚期偏早階段的二號墓的發現為了解春秋中晚期秦戎關系提供了比較豐富的資料，墓中發現了3 把金柄鐵劍，另外還有大量金、玉、銅、鐵器，但沒有發現中原或中原式的銅禮器。雖然學者對寶雞益門村二號春秋墓墓主的身份有不少爭議，但金柄秦式鐵劍的出現應當是受到北方游牧文化的影響， 三翼有銎箭鏃也是北方系器物，頭箱主要隨葬馬具，有金環首鐵刀、串飾等，顯示了明顯的草原文化特點，可以看作這個階段秦戎關系的體現。墓主可能是秦穆公霸西戎後，臣服於秦國，後來內遷至寶雞地區的西戎某國戎人君長。可以看出，秦國在早期對這些戎人首領的控制尚不嚴格，他們還是可以隨葬象徵他們身份的高規格短劍，甚至是為他們生產了這樣融合秦文化因素的短劍。有學者認為在歐亞草原游牧人的墓葬中出土的銅劍等武器，是非常鋒利的實用武器，而中原發現的短劍，刃口比較鈍，可能武器在中原文化中，只是作為身份地位的象徵，實用性減弱了。這的確說明，短劍在中原文化的背景中，禮儀的成分大一些。其實這可能只是反映了中下等級的游牧人武士的情況，在歐亞草原最高等級首領墓中出土的短劍等武器，比如前述圖瓦阿爾贊王族墓地，武器往往裝飾了黃金等貴金屬，黃金、寶石以繁復的方式鑲嵌在短劍、管銎戈等武器上，這樣的兵器其實也是禮儀的功能較大，實用性值得懷疑。馬家塬墓地代表的戰國中晚期一支西戎恰恰處於更遠地區尚武游牧文化和中原禮儀為重的文化之間，比較生動地體現了這種中間地帶人群的角色特點。 有學者指出秦國在公元前4 世紀中期商鞅變法之後，秦墓中就普遍缺少武器。有學者對此現象產生的原因作了一些推測，認為可能為了節約資源，或是防止有人盜掘兵器，或是害怕亡靈攜帶武器歸來。這當然也許是馬家塬墓地代表的西戎受秦國影響，與秦國同俗，缺少武器的原因之一。如果是這樣，更可以說明秦國對西戎的廣泛影響。《史記·秦本紀》記載：「 」（武公） 十年，伐邽、冀戎，初縣之。」這說明，公元前688 年，早在秦穆公霸西戎之前，秦國已經開始在馬家塬墓地所在的區域設縣統治。公元前471年之後，緜戎可能占據了這個地區。秦國對於周邊相對定居於溪谷台塬之地、半農半牧的戎人採取的是佔有其地、保留其部落首領，以戎治戎的方式。公元前395 年，秦國伐緜戎，之後，緜戎可能就完全屬秦，從「 」外臣邦」轉化為「 」臣邦」，歸屬邦管理，這樣首領不能稱王，只能稱為「 」君長」、「 」君公」，兵器的製造、發放、保存也將被納入統一的管理。《史記·貨殖列傳》曰：「 」天水、隴西、北地、上郡與關中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧為天下饒。」正是這個政策產生的實際效果的寫照。 有意思的是，張家川縣南部的清水縣劉坪遺址發現的文物中，卻有草原風格的短劍和管銎啄戈。不過這些武器製作尚不奢華，沒有黃金或者寶石的裝飾，並不像是等級特別高的人使用的禮儀性的武器。由於是徵集，因此，也無法知道原來的共存關系。說明低級別的戎人，在隨葬品方面，可能沒有受到來自秦國官方的約束，可以隨葬管銎啄戈、短劍這樣實用性的武器。比如馬家塬墓地低級別的M8 就可以隨葬短劍。從甘肅秦安上袁家墓地M6、M7 的發現看，一直到了秦朝建立，在不同的時間和地域，其間也可能有很多不同的情況。 三 馬家塬西戎墓地受到秦楚為代表的華夏禮制和文化的深刻影響 馬家塬墓地所在的區域與秦國政治中心較為接近，加上秦國對這些戎人的有效統治，因此，非常容易受到秦國文化的影響。馬家塬墓地文化中包含了大量中原諸國文化的因素，首先是秦國的銅鼎、銅壺、銅繭形壺、銅甗、銅戈和灰陶罐等。 從馬家塬墓地出土文物反映出的動物藝術風格來看，除同時期獨立於華夏農耕區之外，沒有受到中原強國控制的草原文化影響，較多文雅柔和的特點。猛獸不猛，神獸不神，動物搏鬥噬咬的牌飾也多呈風格化表現，缺乏扣人心弦的震撼力量。這一定程度上反映了游牧民族尚武、尚神精神的衰落。 北方農牧交錯地帶的人群幾乎都受到中原青銅禮器文化的影響，他們甚至因此創造出屬於自己的青銅容器———鍑，在中國北方農牧交錯地帶，這主要流行於「 」狄」系統的游牧人中。除了一般的青銅容器，商周王朝周邊的人群會選取中原青銅容器中的某一種，通過交換或者仿製的方法，作為他們最喜愛的青銅禮器，這在「 」羌戎」系統的人群中比較普遍。四川茂縣牟托一號墓出土銅罍放於石棺外面最高處頭部上方第一塊蓋板上，可能作為「 」祭器」，顯示銅罍在這個文化中的地位。在巴蜀符號中，也有這個以「 」罍」為形象的符號。這個傳統可能從更早的三星堆文化時期就開始了。從迄今的發現看，西戎控制的區域並不是銅鍑的流行區域，馬家塬墓葬中雖然出土了很多類的青銅器，甚至有自身特點的鏟足銅鬲，但應當說，盛酒、儲酒之用的壺才是最重要的銅容器。比如M16 墓室北壁東側頭龕隨葬了一對銅壺和一件銀杯，顯然，此銀杯應當是用來飲用壺中所盛飲料，可能是酒。值得注意的是，戰國晚期，游牧已經在歐亞草原成為最主要的經濟和生活方式，草原人群從原來各類的陶器中，篩選出壺作為最主要的多用途容器，各種材質的壺成為北方草原地帶一種非常受歡迎的容器。新疆北疆，包括南西伯利亞，這個時期的文化，器形簡單的陶壺占的比重越來越大，巴澤雷克文化和薩格利文化更是以陶壺作為自己最重要的容器，以牛角為原料精心製造的杯形角壺在巴澤雷克文化中成為高等級的容器，而且影響到吐魯番的蘇貝希文化。漢代的烏孫也是以陶壺或者銅壺作為文化中重要的容器。壺這種器物當然有其自身久遠的草原文化背景，也有甘青彩陶壺影響的淵源，但作為中原青銅禮器之一的銅壺的文化影響力，也可能是中原戰國秦漢時期歐亞草原東部地區廣泛使用這種器物的原因。 隨葬車和牽引牲畜最初可能是兩河流域開始的，後來隨葬車馬成為青銅時代歐亞草原中西部的習俗，馴化馬和輪輻戰車傳播至幾大文明中後，成為埃及、兩河流域等地區統治階級鍾愛的裝備。車馬傳入中國後，自殷周以來，在中原文化中長盛不衰。歐亞草原則相反，在青銅時代末期至早期鐵器時代，在高等級的墓葬中，以車隨葬迅速式微，殉葬馬匹則比較普遍。馬家塬戰國墓葬隨葬不同等級和用途的車馬的習俗顯然受中原文化的影響，這些車的基本形制和中原地區的相似，但是整車與墓主一起在同一墓室埋葬的方式和這個時期中原使用單獨車馬坑的葬法又不一樣。秦漢時期，這種習俗進而向西北影響到巴澤雷克文化，之後向北影響到匈奴文化，在這兩個文化中，都能發現中原式的馬車，特別是匈奴高等級的墓葬中，幾乎都隨葬了墓主人乘坐的馬車，不過這時的車主要是承擔禮儀、交通的功能，這在很多發現的金屬飾牌上也有生動的體現，墓葬中隨葬的車可能還具有讓墓主乘坐，順利升天的目的。在阿富汗席巴爾干黃金之丘發現的男性首領墓葬中，隨葬了馬頭和馬腿，沒有隨葬車，但男墓主腳踝部發現一對綠松石鑲嵌的圓牌飾，表現的正是貓科帶翼神獸牽引雙輪車升天的場面。由於這件人物穿褒衣博帶，車篷支撐使用竹子，而且使用中原的技術製造，因此學者認為這件文物受到漢文化的深刻影響。 馬家塬戰國墓葬幾乎每座高等級墓中都埋葬車馬。1 號、3 號墓內各有5 乘車，車前有馬匹。這些車乘大多裝飾華麗，有的車飾以鋄金銀鐵飾件以及金、銀、銅制的大量車飾品、漆制的車輿、輪、輻，皮條編制的車廂。車乘輪輻及車廂側板，均以金、銀、銅、瑪瑙、釉陶串珠、貝殼及鋄金銀鐵飾件等裝飾。裝飾極盡奢侈，表明墓葬極高規格。馬家塬高級墓葬隨葬車馬的習俗，車的結構雖然是受中原文化的影響，但對車輛奢華濃烈的裝飾則是西戎文化特點。有學者認為車廂裝飾的構圖和布局與巴澤雷克墓地出土西亞毛毯中間的構圖比較接近，可能是受到巴澤雷克文化的影響。需要指出的是，用大量金箔、青銅製作的虎和大角羊等草原動物風格藝術飾片裝飾車輛的車廂、車輪，迄今只發現於馬家塬墓地，這當然與發現的機緣有關，可能其他的游牧人群也會有此習俗。值得注意的是，這些車輛的製造需要大量資源和復雜工藝，西戎統治階級擁有的這些車輛，可能得到秦國官方作坊力量的支持。 馬家塬墓地發現的銅敦、車輛上的漆繪花紋等是受楚文化影響的產物，這可能是通過秦人的中介而來。秦楚傳統上一直有聯姻關系。特別是春秋晚期，楚有求於秦，因此，兩國之間多結盟、聯姻，關系非常密切。因此，楚地的高級產品，比如絲織品、漆器、銅器以及相關的技術和審美觀等就會進入秦國。巴澤雷克文化中發現的南方生產的絲綢製品、銅鏡、漆料與漆器，也很有可能是通過秦、西戎這些中介，傳入南西伯利亞的。從這里有兩個途徑進入草原，首先是秦國王族自己直接和歐亞草原地區進行交易，一種是先作為政治禮物贈給西戎統治集團，西戎在和阿爾泰山地區的游牧人群進行交換的過程中，輸入到南西伯利亞地區。無論是秦國和西戎，他們利用這些奢侈品同阿爾泰山地區游牧人交換的重要物資可能是馬匹等戰略物資，其次是黃金等奇珍異寶。秦國發現的形制巨大的金箔片以及金柄鐵劍證明這個時期黃河流域對黃金的大量使用， 西戎墓葬中的黃金器物也同樣說明這樣的背景。 這些被秦採取和戎政策以後的西戎人群可能為秦國修路、屯墾、移民、戍邊。同時發揮牧業人群的優勢，為秦國提供馬匹、牛羊毛皮，甚至奶製品、肉食資源等，甚至作為僱傭軍。另外，可以認為，西戎在秦楚與歐亞草原腹地人群之間，扮演了一個很好的中間角色，他們可能利用其熟悉的草原交通網路，發揮他們草原人群的長處，輸出絲綢、漆料等，為秦國搜羅遠方的馬匹、皮毛和奇珍異物，承擔了貿易交換的任務。巴澤雷克文化人群和古波斯阿契美尼德王朝有著一定的聯系，由於這些游牧人的溝通和引薦，甚至有可能西方遙遠地區一些特別先進的技術和想法也可以通過他們直接或間接傳遞到秦國統治階層。 四 結語 馬家塬戰國墓地屬於西戎一支，馬家塬墓地的發現與研究帶來了戰國時期秦戎關系研究的突破，其所在的區域既算是秦人的故地，也緊鄰當時秦人控制的區域，准確地說，應當是和秦人交錯雜居的區域。由於其最高的墓葬等級和墓地全面的發掘，我們可以從中管窺到這些人群比較全面的信息。 本文通過觀察馬家塬墓地中的一些現象，探討了戰國中晚期，秦霸西戎給西戎文化產生的影響。值得注意的是，從墓葬迄今發現的跡象以及器物看，戎人的文化傳統和特點還是比較顯著，但本來應當尚武的戎人文化恰恰缺乏尚武的跡象，另外其文化中包含了大量中原諸國文化的因素。戰國中晚期這個地區的西戎首領不是缺乏尚武精神，而可能是已經為秦國所羈縻，其軍事裝備和武裝力量受到秦國的控制，甚至在首領下葬的過程中也是如此。可能要按秦國的要求配置隨葬品。高等級的首領由於不能隨葬短劍、啄戈等武器，因此，只剩下高級的項飾、腰帶、奢華裝飾的車輛和繁復的珠飾這些非軍事性的因素作為首領們的威權物。另外，由於和秦國的密切關系，馬家塬墓地為代表的西戎大量吸收了中原文化中作為禮制文化構成的器物，突出者比如成為核心銅禮器的銅壺和作為儀仗核心的車馬。 應當說，經過長期的互動，至少馬家塬墓地為代表的這支戎人已經深受秦國政治、經濟和文化的影響，一定程度上已經成為秦國一個可以控制和利用的力量，為秦國以後統一全國奠定了一定的基礎，也為以後秦漢最終把西戎統治的廣大區域納入華夏文化圈打下了堅實的基礎。從這個角度看，這也是以後漢武帝時期能順利開通絲綢之路的重要前期步驟之一。 （作者：郭物中國社會科學院考古研究所；原文刊於《四川文物》2019年第4期此處省略注釋，完整版請點擊左下方「 」閱讀原文」） （來源：社科院考古所中國考古網）
❷ 國家歷史文化名鎮
中國歷史文化名鎮是由住房和城鄉建設部和國家文物局共同組織評選的，保存文物特別豐富，且具有重大歷史價值或紀念意義的，能較完整地反映一些歷史時期傳統風貌和地方民族特色的鎮。通常和「中國歷史文化名村」一起公布。第一批2003年10月8日公布，共10個鎮；第二批2005年9月16日公布，共34個鎮；第三批2007年6月9日公布，共41個鎮；第四批2009年9月19日公布，共58個鎮；第五批2010年12月13日公布，共38個鎮。
合計共123個鎮。
中國歷史文化名鎮名單（第一批）
01．山西省靈石縣靜升鎮 02．江蘇省崑山市周庄鎮 03．江蘇省吳江市同里鎮
04．江蘇省蘇州市甪直鎮 05．浙江省嘉善縣西塘鎮 06．浙江省桐鄉市烏鎮
07．福建省上杭縣古田鎮 08．重慶市合川縣淶灘鎮 09．重慶市石柱縣西沱鎮 10．重慶市潼南縣雙江鎮
中國歷史文化名鎮名單（第二批）
01．河北省蔚縣暖泉鎮 02．山西省臨縣磧口鎮 03．遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮 04．上海市金山區楓涇鎮 05．江蘇省蘇州市吳中區木瀆鎮 06．江蘇省太倉市沙溪鎮 07．江蘇省姜堰市溱潼鎮 08．江蘇省泰興市黃橋鎮 09．浙江省湖州市南潯區南潯鎮 10．浙江省紹興縣安昌鎮 11．浙江省寧波市江北區慈城鎮 12．浙江省象山縣石浦鎮 13．福建省邵武市和平鎮 14．江西省浮梁縣瑤里鎮 15．河南省禹州市神垕鎮 16．河南省淅川縣荊紫關鎮 17．湖北省監利縣周老嘴鎮 18．湖北省紅安縣七里坪鎮 19．湖南省龍山縣里耶鎮 20．廣東省廣州市番禺區沙灣鎮 21．廣東省吳川市吳陽鎮 22．廣西壯族自治區靈川縣大圩鎮 23．重慶市渝北區龍興鎮 24．重慶市江津市中山鎮 25．重慶市酉陽土家族苗族自治縣 26．四川省邛崍市平樂鎮 27．四川省大邑縣安仁鎮 28．四川省閬中市老觀鎮 29．四川省宜賓市翠屏區李庄鎮 30．貴州省貴陽市花溪區青岩鎮 31．貴州省習水縣土城鎮 32．雲南省祿豐縣黑井鎮 33．甘肅省宕昌縣哈達鋪鎮 34．新疆維吾爾自治區鄯善縣魯克沁鎮
中國歷史文化名鎮名單（第三批）
01．河北省永年縣廣府鎮 02．山西省襄汾縣汾城鎮 03．山西省平定縣娘子關鎮 04．黑龍江省海林市橫道河子鎮 05．上海市青浦區朱家角鎮 06．江蘇省高淳縣淳溪鎮 07．江蘇省崑山市千燈鎮 08．江蘇省東台市安豐鎮 09．浙江省紹興市越城區東浦鎮 10．浙江省寧海縣前童鎮 11．浙江省義烏市佛堂鎮 12．浙江省江山市廿八都鎮 13．安徽省肥西縣三河鎮 14．安徽省六安市金安區毛坦廠鎮 15．江西省鷹潭市龍虎山風景區上清鎮
16．河南省社旗縣賒店鎮 17．湖北省洪湖市瞿家灣鎮 18．湖北省監利縣程集鎮 19．湖北省鄖西縣上津鎮 20．廣東省開平市赤坎鎮 21．廣東省珠海市唐家灣鎮 22．廣東省陸豐市碣石鎮 23．廣西壯族自治區昭平縣黃姚鎮 24．廣西壯族自治區陽朔縣興坪鎮
25．海南省三亞市崖城鎮 26．重慶市北碚區金刀峽鎮 27．重慶市江津市塘河鎮 28．重慶市綦江縣東溪鎮 29．四川省雙流縣黃龍溪鎮 30．四川省自貢市沿灘區仙市鎮 31．四川省合江縣堯壩鎮 32．四川省古藺縣太平鎮 33．貴州省黃平縣舊州鎮 34．貴州省雷山縣西江鎮 35．雲南省劍川縣沙溪鎮 36．雲南省騰沖縣和順鎮 37．西藏自治區乃東縣昌珠鎮 38．甘肅省榆中縣青城鎮 39．甘肅省永登縣連城鎮 40．甘肅省古浪縣大靖鎮 41．新疆維吾爾自治區霍城縣惠遠鎮
中國歷史文化名鎮名單（第四批）
01．北京市密雲縣古北口鎮 02．天津市西青區楊柳青鎮 03．河北省邯鄲市峰峰礦區大社鎮 04．河北省井陘縣天長鎮 05．山西省澤州縣大陽鎮 06．內蒙古自治區喀喇沁旗王爺府鎮 07．內蒙古自治區多倫縣多倫淖爾鎮 08．遼寧省海城市牛庄鎮09．吉林省四平市鐵東區葉赫鎮 10．吉林省吉林市龍潭區烏拉街鎮 11．黑龍江省黑河市愛輝鎮 12．上海市南匯區新場鎮 13．上海市嘉定區嘉定鎮 14．江蘇省崑山市錦溪鎮 15．江蘇省江都市邵伯鎮 16．江蘇省海門市余東鎮 17．江蘇省常熟市沙家浜鎮 18．浙江省仙居縣皤灘鎮 19．浙江省永嘉縣岩頭鎮 20．浙江省富陽市龍門鎮 21．浙江省德清縣新市鎮 22．安徽省歙縣許村鎮 23．安徽省休寧縣萬安鎮 24．安徽省宣城市宣州區水東鎮 25．福建省永泰縣嵩口鎮 26．江西省橫峰縣葛源鎮 27．山東省桓台縣新城鎮 28．河南省開封縣朱仙鎮 29．河南省鄭州市惠濟區古滎鎮 30．河南省確山縣竹溝鎮 31．湖北省咸寧市汀泗橋鎮 32．湖北省陽新縣龍港鎮 33．湖北省宜都市枝城鎮 34．湖南省望城縣靖港鎮 35．湖南省永順縣芙蓉鎮 36．廣東省東莞市石龍鎮 37．廣東省惠州市惠陽區秋長鎮 38．廣東省普寧市洪陽鎮 39．海南省儋州市中和鎮 40．海南省文昌市鋪前鎮 41．海南省定安縣定城鎮 42．重慶市九龍坡區走馬鎮 43．重慶市巴南區豐盛鎮 44．重慶市銅梁縣安居鎮 45．重慶市永川區松溉鎮 46．四川省巴中市巴州區恩陽鎮 47．四川省成都市龍泉驛區洛帶鎮 48．四川省大邑縣新場鎮 49．四川省廣元市元壩區昭化鎮 50．四川省合江縣福寶鎮 51．四川省資中縣羅泉鎮 52．貴州省安順市西秀區舊州鎮 53．貴州省平壩縣天龍鎮 54．雲南省孟連縣娜允鎮 55．西藏自治區日喀則市薩迦鎮 56．陝西省銅川市印台區陳爐鎮 57．甘肅省秦安縣隴城鎮 58．甘肅省臨潭縣新城鎮
中國歷史文化名鎮名單（第五批）
01．河北省涉縣固新鎮 02．河北省武安市冶陶鎮 03．山西省天鎮縣新平堡鎮 04．山西省陽城縣潤城鎮 05．上海市嘉定區南翔鎮 06．上海市浦東新區高橋鎮 07．上海市青浦區練塘鎮 08．上海市金山區張堰鎮 09．江蘇省蘇州市吳中區東山鎮 10．江蘇省無錫市錫山區盪口鎮 11．江蘇省興化市沙溝鎮 12．江蘇省江陰市長涇鎮 13．江蘇省張家港市鳳凰鎮 14．浙江省景寧畲族自治縣鶴溪鎮 15．浙江省海寧市鹽官鎮 16．福建省寧德市蕉城區霍童鎮 17．福建省平和縣九峰鎮 18．福建省武夷山市五夫鎮 19．福建省順昌縣元坑鎮 20．江西省吉安市青原區富田鎮 21．河南省郟縣冢頭鎮 22．湖北省潛江市熊口鎮 23．湖南省綏寧縣寨市鎮 24．湖南省瀘溪縣浦市鎮 25．廣東省中山市黃圃鎮 26．廣東省大埔縣百侯鎮 27．重慶市榮昌縣路孔鎮 28．重慶市江津區白沙鎮 29．重慶市巫溪縣寧廠鎮 30．四川省屏山縣龍華鎮 31．四川省富順縣趙化鎮 32．四川省犍為縣清溪鎮 33．雲南省賓川縣州城鎮 34．雲南省洱源縣鳳羽鎮 35．雲南省蒙自縣新安所鎮 36．陝西省寧強縣青木川鎮 37．陝西省柞水縣鳳凰鎮 38．甘肅省榆中縣金崖鎮
❸ 傳統文化與文化傳統課文朗讀
1. 關於辯梁傳統文化的詩句朗讀
關於傳統文化的詩句朗讀 1.中華經典詩文朗誦稿3~4分鍾
1. 《我驕傲，我是中國人》
在無數藍色的眼睛和棕色的眼睛之中，
我有一雙寶石般的黑色的眼睛，
我驕傲，我是中國人！
在無數白色的皮膚和黑色的皮膚之中，
我有著大地般的黃色的皮膚，
我驕傲，我是中國人！
我是中國人——
黃土高原是我的胸脯，
黃河流水是我沸騰的血液，
長城是我揚起的手臂，
泰山是我站立的腳跟。
我是中國人——
我的祖先最早走出森林，
我的祖先最早開始耕耘，
我是指南針、印刷術的後裔，
我是圓周率、地動儀的子孫。
在我的民族中
不光有史冊上萬古不朽的
孔夫子、司馬遷、李自成、孫中山，
還有那文學史上永遠活著的
花木蘭、林黛玉、孫悟空、魯智深。
我驕傲，我是中國人。
在我的國土上不光有
雷電轟不倒的黃山勁松，
還有那風雨不滅的井岡傳統、延安精神！
我那黃河一樣粗獷的聲音，
不光響在聯合國的大廈里，
大聲發表著中國的議論，
也響在奧林匹克的賽場上，
大聲高喊著「中國得分」。
當掌聲把五星紅旗托上藍天，
我驕傲，我是中國人！
我是中國人——
我那長城一樣巨大的手臂，
不光把採油鑽桿鑽進外國人
預言打不出石油的地心；
也把神舟飛船送上祖先們
夢里也沒有到過的太空；
當五大洲傾聽東方的時候，
我驕傲，我是中國人！
我是中國人，
我是莫高窟壁畫的傳人，
讓那翩翩欲飛的壁畫於我們同往。
我們就是飛天，
飛天就是我們。
我驕傲，我是中國人！
2. 《我用殘損的手掌》
我用殘損的手掌
摸索這廣大的土地：
這一角已變成灰燼，
那一角只是血和泥；
這一片湖該是我的家鄉，
（春天，堤上繁花如錦障，
嫩柳枝折斷有奇異的芬芳，）
我觸到荇藻和水的微涼；
這長白山的雪峰冷到徹骨，
這黃河的水夾泥沙在指間滑出；
江南的水田，那麼軟……現在只有蓬蒿；
嶺南的荔枝花寂寞地憔悴，
盡那邊，我蘸著南海沒有漁船的苦水……
無形的手掌掠過無恨的江山，
手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗，
只有那遼遠的一角依然完整，
溫暖，明朗，堅固而蓬勃生春。
在那上面，我用殘損的手掌輕撫，
像戀人的柔發，嬰孩手中乳。
我把全部的力量運在手掌
貼在上面，寄與愛和一切希望，
因為只有那裡是太陽，是春，
將驅逐陰暗，帶來蘇生，
因為只有那裡我們不像牲口一樣活，
螻蟻一樣死……那裡，永恆的中國！
(3)秦安2019有哪些文化節目擴展閱讀：
朗誦，指清清楚楚的高聲誦讀。就是把文字作品轉化為有聲語言的創作活動。朗，即聲音的清晰、
響亮；誦，即背誦。朗誦，就是用清晰、響亮的聲音，結合各種語言手段來完善地表達作品思想感
情的數灶譽一種語言藝術。 朗誦是口語交際的一種重要形式。朗誦不僅可以提高閱讀能力，增強藝術鑒
賞，更為重要的是，通過朗誦，大者可以陶冶性情，開闊胸懷，文明言行，增強理解；小者，可以
有效地培養對語言詞彙細致入微的體味能力，以及確立口語表述最佳形式的自我鑒別能力。因此，
要想成為口語表述與交際的高手，就不能漠視朗誦。
2.傳統文化詩歌朗誦稿
原發布者：咪嘛咪嘛轟
在我凝望的/那個/遙遠的北方，漫天大雪/正在輕盈地/起舞飛揚。大雪/飛揚在/古老的冬天裡，我看見，所有的生命/都在這/白色的柔絮中/幸福地/迷醉。北風/在呼嘯，大雪/在飄飛。沉默的黃土高塬，已在/飄飛的大雪中/沉默了/千百年。鑲嵌在/黃土高塬上的窯洞，在呼嘯的北風中/總是緊閉著/厚重的木門。使人感到，北方的日子/總是那樣的/漫長/而又寒冷。飛揚的大雪，在/天地之間，以/最原始的色澤/撲翅而來。那些紛沓而至的/記憶，在不知不覺中/就覆蓋了/歲月的/曠野。面對著/歷史的天空，我們飄飛的/思緒，融入了/紛紛揚揚的/大雪/之中。在/巍峨的長城之上，飛揚的大雪，好像/飛揚起/一薯段個個/鮮活的面容。刀光劍影，在冷寂的/雪光里/若隱若現。戰馬的/嘶鳴聲，在/紛飛的雪片之間/飄近/又/飄遠。英雄/射出的箭，在/射穿了/滾滾的烽煙之後，又射落了/無數個/飄雪的/冬天……厚厚的/積雪，掩藏不住/隆起在/歷史深處的/苦難/和壯舉。厚厚的黃土，掩埋不了/一個帝王的/夢想/和野心。那些列隊的秦俑，正站在/兩千年前的/風雪中，靜守著/一種/使命/和光榮。千里冰封的，是/曾經的/榮華/和富貴。冰封千里的，是/曾經的/心酸/和淚滴。萬里雪飄的，是/所有/與幸福/有關的/往事。雪飄萬里的，是所有/與愛情/有關的/詩句。大雪/飛揚在/冬天的高處，飛揚在/時間/無邊的空曠里。以千古的素潔/隱入了/蒼涼，隱入了/歷史。那個/千年的漁翁，不知/是否還/獨釣著/一江的/寒雪？那個邊塞詩人的/夢，不知/是否還
3.關於中華傳統文化的古詩
關於中華傳統文化的古詩
【北宋】王安石《元日》：爆竹聲中一歲除，東風送暖入屠蘇。
譯文：在爆竹聲中，我們迎來了新年送走了舊年。人們正喝著屠蘇酒，春風撲面而來。
【北宋】王安石《元日》：千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
譯文：家家戶戶都貼上新桃符取下了舊桃符。
【宋】辛棄疾《青玉案元夕》：東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，壺光轉，一夜魚龍舞
譯文：像東風吹散千樹繁花一樣，又吹得煙火紛紛，亂落如雨。豪華的馬車滿路芳香。悠揚的鳳簫聲四處回盪，玉壺般的明月漸漸西斜，一夜魚龍燈飛舞笑語喧嘩。
【宋】歐陽修《生查子元夕》：去年元夜時，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏後。
譯文：去年元宵夜之時，花市上燈光明亮如同白晝。佳人相約，在月上柳梢頭之時，黃昏之後。
【宋】歐陽修《生查子元夕》：今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。
譯文：今年元宵夜之時，月光與燈光明亮依舊。可是卻見不到去年之佳人，相思之淚打濕了春衫的衣袖。
【唐】王維《九月九日憶山東兄弟》：獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
譯文：我獨自一人在異鄉做客人的時候，每遇到佳節良辰時總會更加思念起家鄉的親人。雖然我人在他鄉，但早就想到今天是重陽節，故鄉的兄弟們要登高望遠，我想當他們在佩戴茱萸時，會發現少了我一人。
4.有沒有大學生關於傳統文化詩歌朗誦的稿子
春江花月夜 年代：【唐】 作者：【張若虛】 體裁：【樂府】 春江潮水連海平，海上明月共潮生。
灧灧隨波千萬里，何處春江無月明？ 江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。 空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。 江畔何人初見月？江月何年初照人？ 人生代代無窮已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但見長江送流水。 白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？ 可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台。 玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時相望不相聞，願逐月華流照君。 鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。 江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。 不知乘月幾人歸？落花搖情滿江樹 夢游天姥吟留別 年代：【唐】 作者：【李白】 體裁：【七古】 類別：【遊仙】 海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，雲霓明滅或可睹。 天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。
天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。 我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。 謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青雲梯。 半壁見海日，空中聞天雞。
千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。 列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開。 青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。
霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。 虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。 惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。 別君去時何時還，且放白鹿青崖間， 須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴， 使我不得開心顏。
5.中華經典詩文朗誦稿
作者：（唐）李白噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之難，難於上青天。
蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。
地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。
黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤！百步九折縈岩巒。
捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西遊何時還，畏途巉岩不可攀。
但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。
蜀道之難，難於上青天！使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。
飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉？劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。
所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇。
磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖雲樂，不如早還家。
蜀道之難，難於上青天，側身西望長咨嗟。李白（701-762），字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀（今甘肅秦安東），涼武昭王暠九世孫。
或曰山東人，或曰蜀人。白少有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心。
全部注釋 1.《蜀道難》：樂府舊題，屬"相和歌辭·瑟調曲"中的調名，內容多寫蜀道的艱險。今存《蜀道難》詩除此之外，尚有梁簡文帝二首，劉孝威二首，陰鏗一首，唐張文琮一首。
李白此詩大約是在長安送友人入蜀而作，本陰鏗《蜀道難》"蜀道難如此，功名詎可要"之意。2.噫吁嚱：蜀方言。
宋庠《宋景文公筆記》卷上："蜀人見物驚異，輒曰'噫吁嚱'。"3.蠶叢、魚鳧：傳說古蜀國兩位國王的名字。
《文選》卷四《三都賦》劉逵註："揚雄《蜀王本紀》曰：'蜀王之先，名蠶叢、柏濩、魚鳧、蒲澤、開明。從開明上到蠶叢，積三萬四千歲。
'"《華陽國志·蜀志》："蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王，死作石棺，石槨，國人從之。故俗以石棺槨為縱目人冢也。
次王曰柏灌，次王曰魚鳧。魚鳧王田於湔山，忽得仙道，蜀人思之為立祠？4.爾來：從那時以來。
四萬八千歲，誇張面大約言之。5.太白：太白山，又名太乙山，在長安西（今陝西眉縣、太白縣一帶）。
鳥道：只有鳥能飛過的小路。6.地崩句：《華陽國志·蜀志》："秦惠王知蜀王好色，許嫁五女於蜀。
蜀遣五丁迎之。還到梓潼，見一大蛇入穴中。
一人攬其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼拽蛇，山崩時壓殺五人及秦五女並將從，而山分為五嶺。"7.六龍回日：《初學記》卷一天部三：《淮南子》雲："爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車？quot；注曰："日乘車，駕以六龍。
羲和御之。日至此面而薄於虞淵，羲和至此而回六螭。
"螭即龍。高標：指蜀山中可作一方之標識的最高峰。
一說高標山又名高望山，乃嘉定府之主山。8.逆折：水流迴旋。
回川：有漩渦的河流。9.猿猱：蜀山中最善攀援的猴類。
10.青泥：青泥嶺，在今甘肅徽縣南，陝西吃力略陽縣北。《元和郡縣志》卷二十二山南道貌岸然興州長舉縣："青泥嶺，在縣西北五十三里，接溪山東，即今通路也。
懸崖萬仞，山多雲雨，行者屢逢泥淖，故號青泥嶺。"11.捫參歷井：參、井是二星宿名。
古人把天上的星宿分別指配於地上的州國，叫做"分野"，以便通過觀察天象來占卜地上所配州國的吉凶。參星為蜀之分野，井星為秦之分野。
捫：用手摸。歷：經過。
脅息：屏氣不敢呼吸。12.膺：胸。
13.子規：即杜鵑鳥，蜀地最多，鳴聲悲哀。《文選》卷四左思《蜀都賦》："鳥生杜宇之魄。
"劉淵林注引《蜀記》曰："昔有人姓杜名宇，王蜀，號曰望帝。宇死，俗說雲宇化為子規。
子規，鳥名也。蜀人聞子規鳴，皆曰望帝也。
"王註："按子規即杜鵑也，蜀中最多，南方亦有之，狀如雀鷂，而色慘黑，赤口，有小冠，春暮即鳴，夜啼達旦，至夏尤甚，晝夜不止，鳴必向北，若雲'不如歸去'，聲甚哀切"。14.喧豗：水流轟響聲。
砯崖：水撞石之聲。轉，轉動。
15.胡為：為什麼。16.劍閣：又名劍門關，在四川劍閣縣北，是大、小劍山之間的一條棧道，長約三十餘里。
《華陽國志》、《水經注》卷二十、《元和郡縣志》卷三十三均有記載。17.一夫句：《文選》卷四左思《蜀都賦》："一人守隘，萬夫莫向"。
《文選》卷五十六張載《劍閣銘》："一人荷戟，萬夫趦趄。形勝之地，匪親勿居"。
18.錦城：《元和郡縣志》卷三十一劍南道成都府成都縣："錦城在縣南十里，故錦官城也。"今四川成都市。
19.咨嗟：嘆息。唐孟棨《本事詩·高逸》第三："李太白始自西蜀至京，舍於逆旅。
賀監知章聞其名，首訪之，既奇其姿，復請所為文。出《蜀道難》以示之。
讀未竟，稱嘆者數四，號為謫仙，解金龜換酒，與傾盡醉。"據此可知《蜀道難》詩作於天寶初年之前。
唯"自西蜀至京"有誤，李白天寶初是從南陵奉詔入京。關於此詩之意旨，歷來說法不一（參《李白全集校注匯釋集評》），比較可信的說法是因友人入蜀而望其早日歸來之作。
詩人並未親歷劍閣蜀道，唯以豐富的想像、誇張、援引歷史故事、神話傳說等浪漫手法，描繪蜀道山川之險峻，慨嘆蜀道之艱難。詩風宏偉壯浪，句法錄活多變，韻散兼用。
這是李白浪漫主義的代表作之一。★《蜀道難》譯文 李白 唉呀呀，多麼危險多麼高峻偉岸！蜀道真太難攀簡直難。
6.弘揚中國傳統文化構建夢想藍圖適合朗誦的古詩文
中國的古典詩詞博大精深，有很多傳世佳作，它們內涵深刻，意存高遠，也包含很多哲理，學一點古典詩文，有利於陶冶情操，加強修養，豐富思想。朗誦古典詩文是一種有益的嘗試，有利於弘揚祖國的優秀的傳統文化，培養民族自信心和自豪感。讓南國花園小學全校師生接受中華古詩文的基礎訓練和文化熏陶。激活傳統，繼往開來。進一步依託讀書明理、讀書做人 ，強化素質教育，使全校師生文明素養得到顯著提高，使南國花園小學師生真正站在具有五千年文化的歷史巨人肩上，面向世界、面向未來。人文精神的失落和危機，正呼喚學校教育將人文科學通過知識傳授、環境熏陶，使之內化為人格氣質。因此我們的人文教育應當以中華民族的傳統文化為基礎，讓孩子從小誦讀經典詩文，這是提高民族素質的重要途徑之一。
讓學生在記憶力最好、心靈最清澈的時候，直面經典，吸取中華文化的精華，使其受益終生。中華古詩文兼跨德育、智育、美育三大范疇，凝結了前人對於人生、社會和大自然的觀察和理解，閃爍著中華民族智慧的光芒。用這些經典武裝孩子們的頭腦，這是他們走向成功的捷徑。詩文內容可以不求甚解，但求熟讀、熟背，以作為學生長大後終生消化理解的文化儲備。就像一顆種子深埋在土壤中，吸收養份、儲備能量，等待時機，開花結果。
7.關於重溫傳統之美的詩歌朗誦
傳統 wish 拼搏已成無稽之談 奮斗已成空空如也 是什麼 奠定中華大地的萬世基業 是傳統的文化 傳統的人民 不要說你別出心裁 別開生面 中國大部分還不懂外語 不願面向世界 不要說你標新立異 鶴立雞群 中國黑勢力將你拉到原地 不願沖出中國 只有傳統 才免受其害 才借風借力借勢 才上下接應 一氣貫通 三十年前你可能在打拚 三十年後你就歸於祖國 這是 一種愛國主義 一種安定心理 試想 世界的統一 由於傳統的緣故 不是用政治 而是科技 ------------------ 復古時代 靜水明月 目光游離到一個陌生的地方， 一個小湖，一片野草， 一群恐龍，一個披著獸皮的人類， 回到了原始時代，古老神奇。
追尋著，和文明的人類離得越來越遠， 簡單的思想沒有語言，舞動的手勢， 天空藍藍的，沒有黑色的煙霧， 湖水清清，如純凈水的味道。 圍著篝火跳躍著，角落裡沒有骯臟的交易 火旺了，明了天，亮了地。
燕子的翅膀如鷹般的健壯 無憂地翱翔，沒有獵槍的威脅。 嗅到復古的味道，吟著神韻般腔調 滿山遍野的植物，沒有農葯與化肥， 純綠色的食品清洗了污濁的腸胃。
------------------------------------------- 復古的單純 獨孤舟 油滴沙漏又靜靜鋪了一層 我換上復古長衫 拉風的古董車載著你兜風 行駛在這潑墨山水的黃昏 放一張絕版的老唱片 那吱呀的響聲 帶你我重溫 那年籬笆旁古道柔軟的吻 淡灰色的反光鏡里 看見你的絨布鞋和復古長裙 還有那不加修飾的嘴唇 回憶那天夕陽下邂逅的緣分 停車在青磚灰瓦的江南庭院 溫一壺紹興黃酒 隔著鏤空花牆 聽你的悠悠古箏 月亮在水上漂 倒映在石板橋 天空落了幾滴雨 一把油紙傘兩個人撐 看水裡那個月亮分了有和 和了又分 點一盞油燈 走過一扇半透明的門 搖晃的燈光下 在門上刻下歪歪扭扭的印痕 月色朦朦 並肩坐古藤 吹海風 有誰可以觸碰 這復古浪漫的單純？ 踩著古老的腳印，回歸自然。
8.有沒有人可以給我發幾篇 「朗誦經典,傳承傳統文化 」 的朗誦
這里有3篇朗誦稿給你參考，希望能幫到你。
傳承文化經典詩朗誦稿篇1 （男）天地變化，聖人效之；河出圖，洛出書，聖人則之。 （女）在天成象，在地成形，我們的文字是象形文字，是天地的語言。
我們的哲學觀是天、地、人三才的哲學觀。 （男）很久很久以前，我們讀《易》。
（齊）《象》曰：天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
（女）很久很久以前，我們讀《詩》。（齊）關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
（男）很久很久以前，我們讀《道德經》。 （齊）道生一，一生二，二生三，三生萬物。
人法地，地法天，天法道，道法自然。 （女）很久以前，我們讀《論語》，聆聽至聖先師的教誨。
（齊）子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ （男）很久以前，我們一直誦讀儒家的經典。 （齊）大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
（男）曾經有一段時間，我們迷茫了。我們沒有好好反省自己，卻把自己民族誦讀了幾千年的古書，連同那些古聖先賢，一同拋棄。
（女）觀今宜鑒古，無古不成今。不知歷史文化，人就不知自己由何而來，往何處去。
小至一個人，大至一個國家，甚至整個世界，都是如此。 （齊）剝極必復，否極泰來。
自天佑之，吉無不利。 （男）值得慶幸的是，今天，在中國的大江南北，在世界各地有華人的地方，涌現出誦讀中華正統經典的熱潮。
中華民族的復興，首先必定是中華傳統文化的復興。 （女）珍貴的東西，我們弄丟了。
在沮喪中，我們沒有停止我們的尋找。我們找了好久好久。
今天，我們終於找到了。 （男齊）自天子以至於庶人，一是皆以修身為本，其本亂而莫治者否矣。
（男、女）生命生生不息，生生不息的軌跡是一個圓。用天地的智慧和聖賢的教導充滿這個圓。
（齊）這個圓才能填滿，才叫圓滿。 （男、女）我們一定能夠畫好這個圓，填滿這個圓。
因為我們的正統文化就是一位循循善誘的長者、智者；因為生命的本源具足完美和圓容的特質。 （齊）大道之行也，天下為公；選賢與能，講信修睦。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。
（男）承前是為了啟後， （女）繼往是為了開來。 （男、女）現在，我們譜寫了《中華賦》以傳承聖賢們的思想，實現中華民族的偉大復興。
（女齊）開天闢地之混沌兮，天地始分濁清；千古帝王之功績兮，輝煌歷歷在目；先古聖賢之創造兮，後人為之景仰； （男齊）孔孟老莊之大道兮，群起百家爭鳴；華夏文明之復興兮，掀起文化熱潮；中華民族之雄起兮，拓我五千文明； （齊）中國覺醒之強盛兮，實力日益強大；世界和諧之歡樂兮，安定天下太平！ （男、女）我們做人，我們做中國人，我們做現代中國的好少年！ （男）少年智則國智， （女）少年富則國富， （男齊）少年強則國強，少年獨立則國獨立， （女齊）少年自由則國自由，少年進步則國進步。 （齊）美哉我少年中國，與天不老；壯哉我中國少年，與國無疆！ 傳承文化經典詩朗誦稿篇2 中華經典傳承幾千年，是中華民族優秀傳統文化的精髓，是世界文化藝術寶庫中的一顆璀璨的明珠，是人類文明最寶貴的精神財富，是我們中華民族屹立於世界的魂與根 。
寒假期間，我觀看了山東省青少年經典誦讀電視大賽《國學小名士》節目，讓我真正領略了中華文化的博大精深，源遠流長；我的心靈也受到了莫大的震撼與洗禮。 山東省青少年經典誦讀電視大賽，如同讓我們品嘗了一道古代經典文化大餐，演繹出了國學經典的獨特魅力，有代代傳誦的唐詩宋詞，有琅琅上口的傳統蒙學讀物《三字經》、《弟子規》、《增廣賢文》，有千年流韻的名篇雅言……。
通過觀看比賽，給我印象最深的就是一等獎獲得者張曉萍同學的《孝滿天下，讓愛回家》的朗誦，它讓我們認識了以孝德感人的黃香、朱壽昌、朱德等，號召我們從小做起，從現在做起，做一個尊敬長輩，孝敬父母的人，不要給自己留下「樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待」的遺憾；而那些身著古裝的國學小名士，他們扮演的小李白、小杜甫、小白居易、小李清照、小蔡文姬、小蘇軾更是讓我忍俊不禁，發自內心的喜歡；那一個個膾炙人口的詩句，聲聲入耳，滌盪著我的心靈；那出自聖賢孔子之口的「三人行必有我師焉」的語句，讓我懂得了應該以能者為師，學會從生活中尋找良師益友，虛心向別人請教。要海納百川，虛懷若谷，方能擁有高山般的情懷大海般淵博的知識。
人生猶如一條漫漫長路，有許多岔道，當我們迷茫不知如何選擇的時候，需要一個智者的指引，那個人就是經典詩文；我們少年兒童猶如一顆顆茁壯成長的幼苗，那麼經典詩文就是我們所需要的陽光、雨露…… 「誦讀經典，與聖賢對話；傳承美德，讓心靈成長。」讓我們開啟心靈的大門，去吟誦去領悟，為傳承祖國的文化傳統美德而共同努力吧！ 傳承文化經典詩朗誦稿篇3 主持人A：中華文明，源遠流長， 主持人B：齊風韶韻，流傳四方。
主持人A：燦爛的文化豐盈著我們的童年， 主持人B：沁人的書香浸潤著我們的成長。 主持人A：我國歷來被稱為詩的國度，自詩經開始，中國。
❹ 藝術文化專業有哪些
專業列表：
(1)音樂類：含音樂表演(如聲樂、器樂等)、作曲與作曲理論、音樂學、音樂教育、樂器修造(如提琴製作、鋼琴調律)等。
(2)美術類：含繪畫(如中國畫、油畫、版畫、壁畫)、雕塑、美術學、美術教育、藝術設計學、書法、藝術設計(如環境設計、裝潢設計、服裝設計、裝飾藝術設計、環境藝術設計、電腦藝術設計、產品造型設計、廣告設計與製作、多媒體設計與製作等)、戲劇舞台美術設計、動畫等。
(3)舞蹈類：含舞蹈表演(如芭蕾舞、中國古典舞、現代舞、國際舞等)、舞蹈編導、舞蹈學(如舞蹈教育)等。
如果說音樂表演、繪畫、雕塑、舞蹈表演專業的內涵讓人一目瞭然，藝術設計這個名詞一定是多半學子的「盲區」。
藝術設計可以說是應用性最強的美術類專業，也是美術類專業畢業生就業的主要力量。它與時代發展緊密相關，具有多元性，涉及社會、文化、經濟、市場、科技等多方面。由於藝術設計的涉及范圍太廣了，所以它的專業分類還包含很多細化的專業方向，每個方向的學習內容和就業方向各有側重。我們來分別看看藝術設計專業下的廣闊天空吧——
平面設計專業
即視覺傳達，主要學習廣告戰略、廣告表現、書籍設計、插圖設計、攝影藝術與技術、新媒體創作與應用等課程。畢業生就職於各企事業單位，從事企業形象策劃設計、逆向設計、展示設計等工作。當然，如果你有一顆渴望創造的心，創建一個屬於自己的設計工作室是最佳選擇。
廣告設計專業
主要學習廣告策劃與創意、文案、廣告經營、媒體研究、攝像與攝影、廣告設計、市場調查等課程。畢業生就業的主要去向是：報社、雜志社、電視台、廣播電台、出版社等新聞出版單位的廣告部門、企事業單位廣告部門、中外廣告公司、市場調查與咨詢行業等。
室內設計專業
主要學習室內空間設計、室內陳設設計等課程。學生畢業後多成為圖紙繪制員、三維建築表現設計師、室內裝潢設計師等。
環境藝術設計專業
主要學習素描、水粉靜物、室內設計原理、現代設計史、建築工程制圖與識圖、AutoCAD、Photoshop圖像處理、Corel圖形設計等課程。學生多從事專業相關行業，如櫥櫃設計師、傢具設計師、施工圖設計師、效果圖表現師、預算員、工裝設計師、設計師助理、施工監理等行業。
裝飾藝術設計專業
主要學習素描、色彩、三大構成、室內外裝飾設計、裝飾材料構造與工程預決算、展示設計、傢具設計、景觀ms211、CorelDraw、AutoCAD、Photoshop、3DMAX等課程。其畢業生多從事室內外設計、裝飾繪畫、景觀設計、傢具設計、小區規劃等設計等工作。
服裝設計專業
主要學習服裝結構設計與製作、服裝設計、服裝CAD、服裝生產管理與營銷、排料與推板、服裝立體裁剪等課程。該專業對口就業率極高，多從事服裝設計與開發、服裝生產工藝設計、服裝打板、服裝推板、服裝生產工藝單編寫、樣衣製作、服裝生產管理等工作。
產品造型設計專業
主要學習設計素描、產品速寫、設計圖學、快速表現技法、視覺傳達設計、形態設計等課程。學生畢業後多就職於工業設計公司、IT產品設計與製造、傢具、玩具、影視動畫公司、游戲後期產品設計等企業，從事產品三維造型設計、新產品開發、視覺傳達設計等工作。
多媒體設計與製作專業
主要學習素描、色彩、構成學、數字特技原理、MAYA、AfterEffects、Premiere、影視廣告創意設計等課程。在電視台、影視公司、大眾傳媒、音樂與唱片發行公司、廣告等領域都可以看見該專業畢業生的身影。
藝術設計專業方向眾多，學習的方向差異也很大。因此報考之前你需要明確自己喜歡什麼，今後期望從事哪個領域的工作。在充分了解自身情況和專業情況後，再做出選擇。
後天積累篇：傳媒時代的主力軍
專業列表：
(1)廣電、影視、戲劇類：含播音與主持、廣播電視編導、錄音藝術(如錄音工程等)、攝影攝像、影視照明、電視節目製作、表演(如影視表演、戲曲表演、戲劇表演等)、導演(如影視導演、戲劇導演等)、影視戲劇文學等。
(2)管理類：含公共事業管理(如影視製片管理、藝術管理)等。
(3)公共關系學類：含空中乘務、賓館服務等。
(4)理論類：含編導史論、文藝編導、音樂理論、舞蹈史論、美術史論、藝術設計史論等。
相對於需要長期積累的音樂、美術、舞蹈類專業而言，「亞藝考」類專業為我們提供了另一種選擇。亞藝考主要指廣播電視藝術類、戲劇影視藝術類等專業，它們區別於美術、聲樂、舞蹈需要長期積累，與你平日的興趣愛好、特長等方面關系緊密。對於此類專業而言，報考時各省和學校會有不同的加試，比如：畫面組合、影視作品評析、命題演講、綜合素質及其方案策劃等。其專業課考試看重的不僅是學生現階段學習某專業的能力，還有未來從事這一專業的潛力。
廣電、影視、戲劇類
廣播電視藝術類主要包括廣播電視編導、電視節目製作、播音主持等專業，如今已然成為報考熱門。
電視節目製作專業
想知道我們每天看到的豐富多彩的電視節目是如何製作出來的嗎？電視節目製作專業可以解答你所有的困惑。電視節目製作專業可以分為數字媒體藝術、數字電視製作等方面，旨在培養掌握電視節目製作技術、同時又能夠運用計算機多媒體技術進行電視節目製作、網頁設計、課件製作的復合型專業技能人才。畢業生分布於電視台、電台、廣告公司、網路傳播公司等各種傳媒機構。
廣播電視編導專業
如果說電視節目製作的崗位是起房子的建築工人，那麼節目編導可以說是房子的「建築設計師」，他們是台前幕後的靈魂人物，而廣播電視編導專業就是優秀編導的培養基地。編導編導，既要能做編輯、編劇，又要能做導演，是個名副其實的「雜家」。編導專業開設的課程相當豐富，從新聞傳播的相關原理，到影視作品分析，再到戲曲類的專業學問，甚至還有色彩學、攝影技術、照明技術等等，與影視相關的內容它都盡收囊中。時下，隨著畢業生逐漸增多，所有學生都面臨著一樣的就業壓力，而編導專業學生因為一人可以同時承擔多種工作，成為傳媒行業的新寵。
戲劇影視藝術類專業包括導演、表演、戲劇影視文學、攝影攝像等專業，是電影夢起飛的地方。
攝影攝像技術專業
攝影攝像技術專業的學生擁有良好的美術基礎和攝影技術，該專業的畢業生幾乎不會被外行「搶飯碗」，因為他們今後走的是技術型路線，他們的崗位可沒這么容易被替代。影樓、影視公司、新聞媒體行業都是該專業的對口單位。
導演專業
導演專業的主幹課程包括導演基礎、電視節目製作、戲劇、戲曲及電影表演學、導演藝術、電影電視畫面、視聽語言、中外戲劇史、藝術概論等課程。這個專業，畢業作品可是重頭戲。很多高校要求學生在畢業前有自己的畢業作品，可以是集體創作的畢業大戲，也可以是影視作品。這部畢業作品直接就能成為你的求職簡歷，因為每個畢業作品都是學子綜合能力的體現。
導演專業學生就業大致分為兩類。其一是理論型，供職於文化系統公務員(微博)崗位，或繼續深造，搞教學科研；也有人選擇做自由劇評人、撰稿人等。其二是實戰型，在劇院、電影製片廠、電視台、電視劇製作中心等部門從事戲劇、戲曲藝術、電影、電視劇製作等工作。
戲劇影視文學
無論是電視劇還是電影、話劇，只有演員和導演遠遠不夠，一個出色的劇本才是關鍵，近年來小成本電影常有「 *** 絲的逆襲」之作，寧浩導演的《瘋狂的石頭》《瘋狂的賽車》等一系列黑色幽默更將劇本為王的精髓發揮得淋漓盡致——著實證明好電影不一定要大製作，好劇本也會讓電影魅力無限。
戲劇影視文學專業就是培養編劇的基地。戲劇影視文學專業學生需要廣闊的知識面和敏銳的觀察能力，這是創作好劇本的基礎。該專業幾乎涵蓋中文系的所有課程，如古代文學、外國文學、現代漢語、應用寫作等，又有藝術類課程，如編劇法、DV實踐、經典作品賞析、表演理論等。除去文學和藝術學的主幹課程外，學生還要了解政治歷史、社會學等多方面的知識，這樣才能創作出既具有藝術品味，又有現實情懷的作品。可見，成為一名優秀的編劇，在影視行業是大有可為的。目前這個專業在全國范圍內招生人數並不多，就業前景看好，畢業生主要供職於劇場、電視台、報社、出版社等傳媒機構。
管理、學術類
近年來，藝術類管理專業也成為報考熱點，尤其是「文化產業管理專業」這個新鮮名詞，吸引了大量考生。不同的開設院校該專業的特色，如戲劇學院的製片管理側重於影視方面，美術學院的管理學院側重於藝術品鑒賞與管理等，在報考前需要明確自己的興趣和意向。該類專業部分院校劃入按普通高考(微博)招生，部分劃分在藝術類招生，也需要考生注意。
此外，如果潛心學術與理論，又對藝術情有獨鍾，編導史論、音樂理論、舞蹈史論、美術史論、藝術設計史論等理論性較強的專業也未嘗不是藝術生的一種選擇，這些專業更適合深造，或是畢業後就職於科研機構、紙媒等單位。
1、雕版印刷術 我國在世界上最早發明印刷術。隋唐時，已經有雕版印刷的佛經，日歷和詩。現在世界上最早的雕版印刷品，是868年我國印製的《金剛經》卷子。它的發明，大有利於文化的傳播。
2、僧一行 他是我國唐朝時期的天文學家。一行從實測得了子午線的長度。這是世界上測量子午線的第一次。測量子午線的長度對測知地球的大小有很大關系。
3、孫思邈的《千金方》 他是良朝最著名的醫學家。經過不斷的努力，寫成了傑出醫學著作《千金方》。被後世尊為「葯王」
4、唐詩，李白、杜甫、白居易 唐朝是我國歷史上詩歌的繁榮時代。流傳至今有近五萬首詩歌。這些詩，反映了唐代的社會生活。其中有不少詩具有完美的藝術形式和較好的思想內容，到今仍為人們所喜愛。
5、散文 韓愈和柳宗元是唐朝著名的散文家。韓愈提倡繼承存貸散文優良傳統，強調寫文章不受形式的束縛，要言之有物，有創造性。柳宗元的散文，成就最高的是寓言。
6、閻立本和吳道子 畫家，擅人物故事畫。他畫的＜步輦圖＞生動描繪了唐太宗從在步輦上接見松贊干布派來的求婚使者的情景。吳道子的畫立體感強，所畫人物形態逼真，「吳帶當風」被後世稱為「畫聖」。
7、敦煌莫高窟 甘肅敦煌東南鳴少山斷崖的莫高窟，又稱千佛洞，是世界上最大的藝術寶庫之一。現在四百九十二窟，多是隋唐時開鑿的。多婁畫的是佛經故事，也有一部分反映了唐代的經濟繁榮、統治階級生活的豪華和勞動人民辛勤操作的艱苦。其藝術創作，深刻表現了我國勞動人民的智慧和卓越才能。
一段歷史創造了一種文化，而文化又延續和突顯了那一段歷史。繁盛的歷史必然迸發出多彩而豐富的文化，正如唐文化的絢麗與華貴。
當你觸摸到美艷的「唐三彩」瓷器時，當你穿上大氣福韻的唐裝時，當你踏上神秘的絲綢之路時，你不得不欽佩和贊嘆唐朝人們的智慧和胸襟
。
怎樣的文化孕育了怎樣的人，而人們崇尚的風氣又凝聚成一股力量推動歷史潮流的前進。
唐朝的文化的魅力或許源於她內容的無比豐富和新奇：
一、科學技術
（一）雕版印刷術
1、簡介：印刷術是中國古代四大發明之一。最早的印刷術是雕板印刷，大約在7世紀中期，已經有了雕板印的佛像。到8世紀80年代，有了作
為商人納稅憑據用的「印紙」出現。
（二）天文學
1、簡介：唐代傑出的天文學家一行（683年～727年）和尚，本姓張，名遂，魏州昌樂（河南南樂）人。724年（開元十二年），跟一行和尚同
時的一位工程技術專家梁令瓚和工匠們一起，創造了一架黃道游儀，用來觀測日、月的位置和運動情況。一行通過觀察，發現了恆星位置移動
的現象。這比英國天文學家哈雷在1718年提出恆星自行的觀點早了將近一千年。
2、成就：1）一行還倡議在全國二十四個地方測量北極高度和冬夏至日和春秋分日的日影長度，並設計了一種叫做復矩圖的儀器，用來測量北
極高度。這種用科學方法實測子午線的工作在世界上還是第一次。
2）一行從725年開始修制新歷，到727年（開元十五年）完成，取名《大衍歷》。這部歷法系統周密，結構合理，比較符合天文實際
，是當時的先進歷法。
二、文學
（一）主要形式：詩歌
在唐朝文學中，成就最為輝煌的是詩歌。清人所編的《全唐詩》，收集了唐朝2200多個詩人的48900多首詩，其數量之眾多，內容之豐富，風格
流派之多樣，遠遠超出了過去任何一個朝代。
（二）主要詩人
1、「詩仙」：李白
李白（701年～762年），字太白，原籍成紀（甘肅秦安）人，生於碎葉，幼年隨父遷居四川。
他是深受中國人民喜愛的一位積極浪漫主義詩人。他的詩歌內容廣泛，想像力豐富，熱情奔放，具有強烈的藝術魅力，對後世影響極深，被
稱為「詩仙」。其描寫美好大自然的眾多詩篇，如《望廬山瀑布》、《早發白帝城》等，長久為後人傳誦。
2、「詩聖」：杜甫
杜甫（712年～770年），字子美，河南鞏縣人，是中國古代傑出的現實主義詩人。世稱「詩聖」。
杜詩內容深刻，風格沉鬱雄渾，語言精煉，敘事嚴謹，真實地反映了廣闊的社會現實生活，在安史之亂前後，他寫了《兵車行》、《三吏》、
《三別》等著名詩篇，描述人民的苦難，揭露了統治階級的腐朽殘暴。因而有「詩史」之稱，在中國文學史上佔有重要的地位。
3、「初唐四傑」：王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王
4、「田園山水」派：王維、孟浩然等——優美恬靜
5、「邊塞」詩人：高適、岑參等——悲壯豪邁
三、藝術
（一）雕塑
1、簡介：唐朝的雕塑藝術，以石雕和泥塑最為多彩。
2、主要作品：
1）洛陽龍門、永靖炳靈寺等石窟中，有許多唐代的石雕造像，或造型雄偉，或刻劃細膩，都是有很高的藝術價值。
2）四川樂山的石雕大佛坐像，高71米，雄偉自然，是中國最大的石佛像。
3）乾陵和順陵前的巨大雕刻群都極為壯觀、精美，也是唐代石雕中的珍品。
4）著名的敦煌千佛洞是世界上罕見的藝術寶庫。現存的492個洞窟中，唐窟達213個，幾乎佔了總數的一半。其中的立體泥塑佛像形態各異，栩
栩如生，放射出健美的光彩。它們常常與壁畫和諧地結合在一起，顯示出雕塑藝人的高度智慧和才能。
（二）繪畫
1、簡介： 唐朝繪畫不僅名家輩出，而且在題材內容、繪畫技法方面都有很大進步。
2、1）初唐：初唐繪畫，以宗教佛像和貴族人物畫為主。名家有閻立德、閻立本兄弟等，現存的《太宗步輦圖》和《歷代帝王圖》就是閻立本
的傑作。
2）盛唐以後：人物畫開始以世俗生活為內容，山水畫也日益興盛起來。
a.吳道玄有「畫聖」之稱,現存的《送子天王圖》，據說就是他的作品。
b. 李思訓、李昭道父子以畫金碧山水著名，設色絢麗，描繪工細，是山水畫北派之祖。
c. 詩人王維首創水墨山水畫，他的山水畫精煉、淡雅，富有詩意，為山水畫南派之祖，對後世影響很大。
3、此外唐朝還有許多長於畫花鳥禽獸的畫家。
（三）書法
唐朝是中國書法史上繼往開來的重要階段。
1、初唐的楷書瀟灑飄逸，端嚴遒勁，繼承了南朝二王書體的風格。
2、唐中期，顏真卿把篆、隸、行、楷四種筆法結合起來，創造了方正敦厚、沉著雄渾的新書體，稱為顏體，對後世影響極大。
3、 唐後期的名書法家柳公權以楷書見長，他融化諸家筆法，自成一體，世稱柳體。
四、經學
簡介：唐代時期，科舉都要考試儒家經典，因而推動了經學的發展。其經學發展的突出表現有：首先是考訂經文。唐太宗以儒經「文字多訛謬
」，不利於學生學習，令顏師古考訂《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》和《左傳》等五經經文。顏師古多所訂正，撰成《五經定本》
，後頒布全國，成了官定的統一課本。837年，在鄭覃的建議下，唐 *** 又刻成了著名的《開成石經》。
五、史學
（一）紀傳體史書
唐朝以前，史書大都是私家著作，唐太宗開始設立史館，指定專人編修前代和本朝國史，並令宰相監修。從此，作為正史的紀傳體史書的編修
工作，完全操於封建 *** 之手。
（二）《通典》
《通典》是中國第一部記述典章制度的專史。此書不僅具有極重要的史料價值，而且為後來的典章制度分類專史開創了先例。
悠悠歷史長河淹沒了多少朝朝代代，又托浮起多少英雄兒女。而唐朝所散發出來的耀眼光芒在於她悠久起伏的歷史故事，更在於唐文化給予後
人的震撼和靈感。唐文化的美在於她藝術上的瑰麗色彩，優美線條，在於她精神品質上的立新和不斷追求，更在於她流芳百世的語言——詩歌
武士道 和服 插花 茶道 歌舞伎 等等
0舟山海洋藝術文化有0舟山鑼鼓 漁民號子 漁民開洋、謝洋節 觀音傳說 舟山海鮮 舟山漁民畫 漁繩結 海風畫 舟山走書等等
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荷蘭擁有品位高雅、燦爛輝煌的文化藝術;各大型博物館的大量收藏價值非凡;戲劇與音樂領域表現范圍寬廣、內容豐富多采;藝術家們更擁有廣闊的天地進行不同創新藝術的嘗試。一年一度的各類藝術節上，荷蘭本國與國際作品競相輝映。中央 *** 著力於促進荷蘭藝術實踐的質量與多樣性，以財務補貼的方式激勵藝術創作與藝術品購買。文化藝術顧問委員會作為科教文部長的顧問機構，在藝術與藝術政策方面協助 *** 。文學
盡管閱讀荷蘭文的讀者相對甚少，荷蘭卻擁有豐富的文學遺產，數世紀以來孕育出多位有分量的文學作家。從詩人與每年發表的詩集量來看，荷蘭甚至名列世界第三。在語言與文學領域，比利時與荷蘭兩國 *** 正在更加努力地朝履行聯合政策方向努力。為了能促進這一聯合的實現，兩國 *** 在1982年成立了荷蘭語聯盟，這是唯一的一家旨在保護荷蘭語言的機構。音樂
經典音樂方面，荷蘭擁有大量的管統樂團，分布在全國各地。其中最負盛名的為阿姆斯特丹皇家音樂廳管弦樂團，該團經常在國外演出。著名的小型樂團有十八世紀管經樂團、阿姆斯特丹巴洛克管弦樂團以及阿姆斯特丹的斯宏伯格樂團。荷蘭的歌劇界非常繁榮，尤其是阿姆斯特丹的荷蘭歌劇蜚聲國內外。荷蘭歌劇院每年推出約10曲劇目，主要在阿姆斯特丹上演。現代歌劇在演出劇目中佔有重要份額。在首都阿姆斯特丹之外，也有一些劇團上演歌劇。荷蘭音樂節名揚四海，每年的六月份在阿姆斯特丹持續1個月的時間。另一個重要的音樂節是烏得勒支的荷蘭早期音樂節，主要由荷蘭國內外的傑出音樂家和樂團演奏中世紀音樂與巴洛克音樂。爵士樂和即席演奏樂也同樣吸引大量的聽從。各大城市有國際知名的音樂中心，譬如阿姆斯特丹的畢姆音樂室。北海爵士音樂節，每年在海牙舉辦，是歐洲規模最大和知名度最高的爵士音樂節。流行音樂也成績顯著。薩克斯管女吹奏手朵珥弗與流行樂隊都市舞蹈隊在國內外的演出都場場爆滿。從年初到年末不斷地有大型流行音樂演唱會，其中最有名的是：聖靈降臨節流行音樂會、公園流行音樂會和地拿摩露天流行音樂會。
舞蹈
荷蘭的現代舞蹈名震遐邇。奇廉任藝術指導的荷蘭舞蹈團。鹿特丹的斯卡皮挪芭蕾舞團主要上演經典的羅曼蒂克保留劇目，但也對一些二十世紀芭蕾舞劇作家的作品情有獨鍾，如美國的巴蘭欣，荷蘭的范丹茲赫范馬吶恩和范斯海克。荷蘭舞蹈節兩年一度在海牙舉辦，舞蹈節期間呈獻給觀眾大量的荷蘭與國外著名舞蹈作品。每年的烏得勒支春舞節海牙的卡當斯舞節表現現代舞蹈的最新走勢。戲劇
荷蘭有大量的職業劇團。其中包括專門上演傳統保留劇目的小型劇團，後者注重追求音樂技巧、摹擬表演和各種新式聲光技術的融合。多赫特盧普更是經常性地在國外上演各種大型國際性劇目。阿姆斯特丹和安特衛普(比利時)每年都舉辦喜劇藝術節。藝術節斯間會將一年來的重要劇目重新獻給觀眾。組織大規模音樂節是一個新的好展。國際上遐邇聞名的劇目如《貓》、《歌劇魅影》以及《悲慘世界》被翻譯成荷文版，上演後座無虛席。此外荷蘭改編的作品《西拉諾》也廣受歡迎，並於1993年到紐約的百老匯上演。電影
荷蘭的電影業規模不大，年產故事(藝術)片為10到15部，有時候也與他國合拍。其中有些影片在海外也已頗有知名度。1987年，瑞德梅克爾因他的影片《突襲》獲得奧斯卡最佳外語片獎。9年後，霍麗絲又因她的影片《安東妮亞》獲得同樣的大獎。導演維胡芬，因其影片《奧蘭治戰士》和《第四個男人》在荷蘭名聲大振，日前又因其影片《鐵甲威龍》和《本能》而蜚聲國際，攝影兼導演德邦特因其影片《生死時速》和《龍卷風》而同樣成功。荷蘭舉辦若干大型電影節，如鹿特丹國際電影節，世界錄像節，荷蘭電影節，以及阿姆斯特丹國際記錄片電影節。荷蘭的獨到之處是孕育出若干位優秀的文獻記錄片製片人。伊文斯早在三十年代就因他的作品而享有國際聲譽。其它重要的記錄片製片人包括弗諾特、弗萊芒和漢斯特拉，他因1958年製作的記錄片《玻璃》榮獲奧斯卡獎。范德邱肯的文藝片飲譽國際，如《魯斯貝特》。攝影
荷蘭攝影的特色是將鏡頭對准實際生活環境中的人和事，這一傳統早在戰前就已形成，著名的攝影家代表有安德麗絲、鷗素斯。八十年代以後，荷蘭的布景攝影取得了國際性成功，目前歐拉夫和蘭斯威爾德的作品，表明荷蘭在該領域後繼有人：後者的電腦輔助攝影轟動世界，成為典範作品。年青的一代重拾文獻記錄攝影的雅趣，風行的題材為城市風光與人物肖像。阿爾斯曼和霍蘭德爾正是因他們的文獻攝影作品而名聲漸起。荷蘭的主要照片收藏陳列在：阿姆斯特丹的國家博物館和市立博物館，以及萊頓國立大學圖畫收藏室。鹿特丹的攝影中心大樓內設有三大領先攝影機構：荷蘭攝影學會、荷蘭攝影檔案館以及全國攝影修復工作室。繪畫、雕塑與美術設計
荷蘭經久不衰的繪畫傳統享譽世界，孕育出繪畫大師倫勃郎、哈爾斯、弗美爾、梵谷、蒙德里安等。但當代繪畫與雕塑藝術家們也成績蜚然，保持荷蘭藝術的傳統高度。荷蘭當代藝術家在國際藝術活動中頻頻曝光，如在著名的維也納的拜茵那勒和卡塞爾的多庫曼塔國際藝術博覽會上。戰後最傑出的畫家為卡若阿拜爾和康乃爾二者均為眼鏡蛇運動的成員，且至今仍很活躍。其它著名當代藝術家有：范艾樂克、迪柏茲、斯特盧肯、斯霍爾特、柔琳、杜瓦絲。荷蘭美術設計所重點強調的特色概念為：簡單、明快與樸素。最典型的例子為風格運動成員的作品，「風格」是一個美術設計師與藝術家組織，對荷蘭1920年前後的藝術氣候產生了重大影響。著名的代表人物為蒙德里安、多斯堡和里特弗爾德。著名的里特弗爾德之椅可被視為美術設計里對稱與幾何造型的典型代表作。戰後， *** 作為項目提供者對美術設計的發展起到了重要的作用。日常生活中可見的美術設計例子為郵票與紙鈔。荷蘭紙鈔被視為美術設計的大師級作品。斡森納設計的50盾、100盾以及250盾紙鈔，猶如一首首「雄壯的自然 *** 交響曲」，乃當之無愧的名作。一系列新的紙鈔正由德魯普斯騰進行設計。設在阿姆斯特丹的荷蘭美術設計學會，執行荷蘭美術設計「促進者」的功能，活躍於國內外，並在不同藝術領域代表之間架起溝通的橋梁。艾恩德霍芬工業設計學院是專門的工業設計與工業造型高等教育機構，聲譽鵲起。
我也是大學里的藝術生，不過我是學設計的。
1.藝術生有雙學歷的，不過這要看學校，所謂雙學歷就是畢業證書+學位證書，我是《上海大學》的，我們學校有的。
2.恭喜你，學美術學的可以學設計的，你可以考慮選第二學科專業。因為我的本專業是平面設計，我的第二學科就是美術學。
3.第二學科專業一般大多數專業你都可以選的，大學里應該有本選課書的，你可以自己看的，看你自己的需要，如果你一定要選設計類的話，我建議你別學平面設計類的，面太窄了，建議你選3D設計類，像動畫，建築設計等。
中國俄羅斯文化年！
芙蓉姐姐繼續高溫！
國產大片日趨成熟，總收入超過10億！
美國4大媒體巨頭新聞集團福克斯公司、Via公司、哥倫比亞廣播公司、NBC環球公司等老牌美國媒體巨頭正在商討創造一家視頻網站，目的是與Google的YouTube展開競爭。目前YOUTUBE是全球最火爆的新媒體平台！
暫時想不出更熱的了
順德常年都會舉辦的有賽龍舟、魚燈、私伙局、觀音開庫、武術比賽、書畫展、攝影展等等。
❺ 2020第八屆巴人文化藝術節時間-地點-活動安排
在四川的成都每年都會舉辦巴人文化藝術節，今年已經是舉辦的第八屆藝術節了。巴人文化藝術節主要是展示四川這邊的風土人情以及它們的文化。第八屆巴人文化藝術節有哪些看點呢？舉辦時間是什麼時候，在哪裡舉辦？
時間：10月14日20:00
地點：恩陽區市民廣場
專場文藝演出《巴河春秋》將以河為統領和切入、以路為內在主線，在叢橫軸線上通過歷史上的山路、歲月中的水路、心靈上的情路和新時代的發展之路，支撐起從古至今「巴河春秋」的主題，呈現出獨具巴文化特色的縱貫古今的民風民俗藝術畫卷。《巴河春秋》節目總時長約90至100分鍾。劇目採取篇章式結構，共分為6個部分，分別為《拜月(序幕)》《山高》《水長》《情深》《出發》《巴河春秋(謝幕歌舞)》。
時間：10月14日15:00
地點：巴中文化創意產業園
活動期間將集中展出泛巴區域文旅創意產品，通過本地特色文創產品展現巴人臘滾巴風，實現文化搭台，營城聚人，經貿唱戲的目標。
時間：10月15日15:00
地點：市廣播電視台演播大廳
專題訪談將邀請西南大學、陝西理工大學、四川省文物考古研究院教授，圍繞巴文化進行主題演講，同時，在座專家還將現場解答觀眾提問。
時間：10月15日10:00
地點：恩陽區市民廣場
此次泛巴區域文化旅遊攝影展，展出照片均來自泛巴區域各市州區縣，將集中展示泛巴區域山水自然的造化之美、人文風情的璀璨之美、謳歌生活的幸福之美。
時間：10月15日19:30
地點：恩陽區市民廣場
頒獎典禮將評選巴文化相關優秀作品，並現場頒發「大巴山文藝推優工程」小說、散文、詩歌，書法、美術、攝影、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、民間文藝、電影電視類證書。同時，現場還有穿插有舞蹈《巴山夜雨》、秦安小曲《夢圓中華》、表演唱《哈哈響》、四川揚琴《蜀道》等大量精彩節目。
❻ 秦安一日游線路怎麼走
甘肅秦安縣將會舉行女媧大型活動，6月21日註定是熱鬧的一天。秦安為大家展示一個獨具特色的女媧文化，更多秦安的民間民俗文化活動，也將在後續為大家展開！更多關於秦安的活動信息，一起來看看！
時間：
2019年6月21日
地點：
隴城鎮女媧祭祀廣場
展示秦安最具特色的女媧文化、大地灣文化、三國文化、名人名居文化和民間民俗文化，擴大秦安的知名度和影響力。縣文體廣電和旅遊局及隴城、五營鎮政府將在6月21日至24日組織開展特色景區「一日游」活動。
線路一
大地灣→女媧祠→女媧洞→街亭
普通遊客可以在秦安高鐵站和秦安縣汽車北站乘車前往，早上7點首發車，晚上7點末班車。每隔10分鍾發車一趟，大約1小時40分可到達大地灣，2小時到達女媧祠。自駕游旅客可根據自身時間隨時前往各景點游覽。
線路二
興國寺→文廟→鳳山景區→劉坪何灣萬畝桃園
此條線路在秦安縣城及周邊，遊客可自行前往。遊客可欣賞到全國重點文保單位興國寺和文廟，國家4A級景區鳳山景區，「中國美麗田園」劉坪何灣萬畝桃園。
近日未舍建築事務所設計的秦安檔案館在伏羲女媧故里，歷史文化名城秦安破土動工。
秦安縣地處黃土高原內陸，葫蘆河穿城而過。溝壑縱橫，黃土厚蓋。
圖為員工入口。
項目位於秦安高鐵站的旁邊，在高鐵上就能感受到包圍著城市的疊疊山巒，當地民房三五成群的附著在斷裂的山脈之上。
圖為報告廳入口。
項目作為秦安的檔案館，肩負著記錄歷史的責任，未舍事務所希望通過設計表達和記錄建築與自然的關系，追溯中華民族對土地的熱愛和山水鄉愁的情感。
圖為建築入口。
檔案館的體量如同一塊方碑一樣有力量感和紀念性，久經風霜和風化破碎的體量記錄著時間和歷史，而建築的底部似乎更被磨去了稜角，與地形融為一體。
用地面積：5000.08平方米，建築面積：6993.83平方米，建築高度：21.3米。
❼ 甘肅非物質文化遺產有哪些
非物質文化遺產有世界級、國家級和省級。
一，世界級非物質文化遺產：
藏戲 青海的黃南藏戲、甘肅的甘南藏戲、四川的色達藏戲等 甘肅甘南
甘肅花兒
二，國家級非物質文化遺產：
民間文學類——
第一批擴展項目：
13 Ⅰ-13 寶卷 河西寶卷 甘肅省武威市涼州區、酒泉市肅州區
第二批：
555 Ⅰ-68 米拉尕黑 甘肅省東鄉族自治縣
傳統音樂（民間音樂）類——
第一批：
50 Ⅱ－19 裕固族民歌 甘肅省肅南裕固族自治縣
51 Ⅱ－20 花兒（蓮花山花兒會、松鳴岩花兒會、二郎山花兒會）
甘肅省康樂縣、和政縣、岷縣
68 Ⅱ－37 嗩吶藝術 甘肅省慶陽市
第二批：
614 Ⅱ-115 藏族民歌 甘肅省天祝藏族自治州、甘南藏族自治州藏族民歌
637 Ⅱ-138 佛教音樂 拉卜楞寺 甘肅省夏河縣
638 Ⅱ-139 道教音樂 清水道教音樂 甘肅省清水縣
民間舞蹈類——
第一批：
118 Ⅲ－15 蘭州太平鼓 甘肅省蘭州市
第一批擴展項目：
110 Ⅲ-7 儺舞 文縣池哥晝、永靖七月跳會 甘肅省文縣、永靖縣
第二批：
639 Ⅲ-42 鼓舞 涼州攻鼓子
武山旋鼓舞 甘肅省武威市、武山縣
687 Ⅲ-90 多地舞 甘肅省舟曲縣
688 Ⅲ-91 巴郎鼓舞 甘肅省卓尼縣
傳統戲劇類——
第一批：
213 Ⅳ－69 曲子戲（敦煌曲子戲、華亭曲子戲） 甘肅省敦煌市、華亭縣
215 Ⅳ－71 道情戲 隴劇 甘肅省
235 Ⅳ－91 皮影戲 甘肅省環縣
第二批：
735 Ⅳ-134 武都高山戲 甘肅省隴南市
曲藝類——
第一批：
255 Ⅴ－19 賢孝（涼州賢孝、河州賢孝） 甘肅省武威市、臨夏市
260 Ⅴ－24 蘭州鼓子 甘肅省蘭州市
第一批擴展項目：
281 Ⅴ-45 哈薩克族阿依特斯 甘肅省阿克塞哈薩克族自治縣
第二批：
765 Ⅴ-72 秦安小曲 甘肅省秦安縣
傳統（手工）技藝類——
第一批：
392 Ⅷ－42 保安族腰刀鍛制技藝 甘肅省積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣
398 Ⅷ－48 蘭州黃河大水車製作技藝 甘肅省蘭州市
第一批擴展項目：
400 Ⅷ-50 雕漆技藝 甘肅省天水市秦州區
第二批：
884 Ⅷ-101 毛紡織及擀制技藝 東鄉族擀氈技藝 甘肅省東鄉族自治縣
916 Ⅷ-133 硯台製作技藝 洮硯製作技藝 甘肅省卓尼縣、岷縣
963 Ⅷ-180 窯洞營造技藝 甘肅省慶陽市
民俗類——
第一批：
485 Ⅸ－37 太昊伏羲祭典 甘肅省天水市
第一批擴展項目：
452 Ⅹ-4 七夕節 甘肅省西和縣（乞巧節）
第二批：
978 Ⅹ-71 元宵節 永昌縣卍字燈俗 甘肅省永昌縣
992 Ⅹ-85 民間信俗 西王母信俗 甘肅省涇川縣
994 Ⅹ-87 抬閣（芯子、鐵枝、飄色） 庄浪縣高抬 甘肅省庄浪縣
1015 Ⅹ-108 蒙古族服飾 甘肅省肅北蒙古族自治縣
1021 Ⅹ-114 裕固族服飾 甘肅省肅南裕固族自治縣
傳統美術類——
第一批：
325 Ⅶ－26 慶陽香包綉制 甘肅省慶陽市
330 Ⅶ－31 夜光杯雕 甘肅省酒泉市
337 Ⅶ－38 臨夏磚雕 甘肅省臨夏縣
第一批擴展項目：
313 Ⅶ-14 藏族唐卡 甘南藏族唐卡 甘肅省夏河縣
315 Ⅶ-16 剪紙 慶陽剪紙 甘肅省鎮原縣
傳統醫葯類——
第一批擴展項目：
448 Ⅸ-9 藏醫葯 甘南藏醫葯 甘肅省碌曲縣
三，甘肅省非物質文化遺產
第一批甘肅省非物質文化遺產名錄 （共計85項）
一、民間文學（共計7項）
序號 編號 項目名稱 申報地區或單位
1 Ⅰ-1 天祝土族《格薩爾》 西北民族大學
2 Ⅰ-2 隴東紅色歌謠 慶陽市
3 Ⅰ-3 肅南裕固族口頭文學與語言 張掖市肅南縣
4 Ⅰ-4 東鄉族口頭文學與語言 臨夏州東鄉縣
5 Ⅰ-5 保安族口頭文學與語言 臨夏州積石山縣
6 Ⅰ-6 河西寶卷（武威寶卷張掖寶卷酒泉寶卷） 武威市張掖市酒泉市
7 Ⅰ-7 東鄉族小經文與民間敘事長詩 《米拉尕黑》 西北民族大學
二、民間音樂（共計8項）
8 Ⅱ-1 敦煌藝術-音樂技藝研承 敦煌研究院
9 Ⅱ-2 花兒 （蓮花山花兒會 松鳴岩花兒會 二郎山花兒會 新城花兒會 張家川花兒會） 臨夏州康樂縣臨夏州和政縣定西市岷縣甘南州臨潭縣天水市張家川縣
10 Ⅱ-3 佛宮音樂"道得爾" 甘南州
11 Ⅱ-4 清水縣道教音樂縣 天水市清水縣
12 Ⅱ-5 嗩吶藝術 慶陽市西峰區、環縣
13 Ⅱ-6 裕固族民歌 張掖市肅南縣
14 Ⅱ-7 天祝藏族華銳民歌 武威市天祝縣
15 Ⅱ-8 甘南藏族民歌 甘南州
三、民間舞蹈（共計13項）
16 Ⅲ-1 敦煌藝術-舞蹈技藝研承 敦煌研究院
17 Ⅲ-2 高高蹺 蘭州市永登縣
18 Ⅲ-3 蘭州太平鼓舞 蘭州市
19 Ⅲ-4 攻鼓子舞 武威市
20 Ⅲ-5 旋鼓舞 天水市武山縣
21 Ⅲ-6 荷花舞 慶陽市西峰區
22 Ⅲ-7 巴當舞 定西市岷縣
23 Ⅲ-8 甘地蹦子 酒泉市
24 Ⅲ-9 多地舞 甘南州舟曲縣
25 Ⅲ-10 尕巴舞 甘南州迭部縣
26 Ⅲ-11 巴郎鼓舞 甘南州卓尼縣
27 Ⅲ-12 儺舞（文縣儺舞-池歌晝 永靖縣儺舞 西固軍儺） 隴南市文縣臨夏州永靖縣蘭州市西固區
28 Ⅲ-13 鍋庄舞 甘南州
四、傳統戲劇（共計8項）
29 Ⅳ-1 道情戲 省隴劇院、慶陽市
30 Ⅳ-2 皮影戲 （環縣道情皮影戲 隴南影子腔 永登皮影戲 天水皮影戲） 慶陽市環縣隴南市蘭州市永登縣天水市
31 Ⅳ-3 曲子戲 （敦煌曲子戲 華亭縣曲子戲 秦安老調 通渭縣小曲） 酒泉敦煌市平涼市華亭縣天水市秦安縣定西市通渭縣
32 Ⅳ-4 秦腔 省秦劇團
33 Ⅳ-5 燈盞頭戲 平涼市靈台縣
34 Ⅳ-6 "南木特"藏戲 甘南州
35 Ⅳ-7 高山戲 隴南市武都區
36 Ⅳ-8 玉壘花燈戲 隴南市文縣
五、曲藝（共計8項）
37 Ⅴ-1 蘭州鼓子 蘭州市
38 Ⅴ-2 賢孝（涼州賢孝 河州賢孝） 武威市涼州區臨夏州臨夏市
39 Ⅴ-3 回族宴席曲 臨夏州
40 Ⅴ-4 春官歌演唱 （平涼崆峒春官歌演唱西和縣春官歌演唱） 平涼市崆峒區隴南市西和縣
41 Ⅴ-5 阿肯彈唱 酒泉市阿克塞縣
42 Ⅴ-6 藏族民間彈唱 甘南州瑪曲縣
43 Ⅴ-7 南梁說唱 慶陽市華池縣
44 Ⅴ-8 甘南"則肉"演唱 甘南州
六、民間雜技與競技（共計2項）
45 Ⅵ-1 高抬 平涼市庄浪縣
46 Ⅵ-2 萬人扯繩賽 甘南州臨潭縣
七、民間美術（共計8項）
47 Ⅶ-1 敦煌藝術-美術技藝研承 敦煌研究院
48 Ⅶ-2 夜光杯雕 （酒泉夜光杯雕 武山夜光杯雕） 酒泉市天水市武山縣
49 Ⅶ-3 藏族唐卡 甘南州
50 Ⅶ-4 磚雕 臨夏州臨夏縣
51 Ⅶ-5 慶陽香包綉制 慶陽市
52 Ⅶ-6 木版窗花年畫 定西市岷縣
53 Ⅶ-7 剪紙 慶陽市、平涼市、 定西市、天水市、 白銀市、張掖市、蘭州市
54 Ⅶ-8 馬尾編荷包 平涼市庄浪縣
八、傳統手工技藝（共計13項）
55 Ⅷ-1 敦煌古樂器製作技藝研承 敦煌研究院
56 Ⅷ-2 天水雕漆製作技藝 天水市秦州區
57 Ⅷ-3 洮硯製作技藝 （岷縣洮硯製作技藝 卓尼縣洮硯製作技藝 臨潭縣洮硯製作技藝） 定西市岷縣甘南州卓尼縣甘南州臨潭縣
58 Ⅷ-4 保安族腰刀鍛制技藝 臨夏州積石山縣
59 Ⅷ-5 東鄉族擀氈技藝 臨夏州東鄉縣
60 Ⅷ-6 刻葫蘆（臨夏刻葫蘆 蘭州刻葫蘆） 臨夏州臨夏市蘭州市
61 Ⅷ-7 甘谷脊獸製作技藝 天水市甘谷縣
62 Ⅷ-8 肅北縣蒙古族馬頭琴製作技藝 酒泉市肅北縣
63 Ⅷ-9 肅北雪山蒙古族馬上用具製作技藝 酒泉市肅北縣
64 Ⅷ-10 舟曲縣織錦帶 甘南州舟曲縣
65 Ⅷ-11 夏河金屬飾品製作技藝 甘南州夏河縣
66 Ⅷ-12 蘭州青城水煙製作技藝 蘭州市榆中縣青城鎮
67 Ⅷ-13 蘭州黃河大水車製作技藝 蘭州市
九、傳統醫葯（共計2項）
68 Ⅸ-1 靈台縣皇甫謐針灸術 平涼市靈台縣
69 Ⅸ-2 藏醫葯 甘南州
十、民俗（共計16項）
70 Ⅹ-1 博峪採花節 甘南州舟曲縣
71 Ⅹ-2 夏河縣香浪節 甘南州夏河縣
72 Ⅹ-3 乞巧節 隴南市西和縣
73 Ⅹ-4 合水麵塑風俗 慶陽市合水縣
74 Ⅹ-5 蘭州羊皮筏子 蘭州市
75 Ⅹ-6 隴東窯洞民居文化 慶陽市
76 Ⅹ-7 肅北雪山蒙古族服飾 酒泉市肅北縣
77 Ⅹ-8 裕固族人生禮儀 張掖市肅南縣
78 Ⅹ-9 太昊伏羲祭典 天水市
79 Ⅹ-10 十八路湫神祭典 定西市岷縣
80 Ⅹ-11 西王母祭典 平涼市涇川縣
81 Ⅹ-12 公劉祭典 慶陽市西峰區
82 Ⅹ-13 插箭節 甘南州
83 Ⅹ-14 "※"字燈會 金昌市
84 Ⅹ-15 周祖祭典 慶陽市慶城縣
85 Ⅹ-16 拉扎節 定西市臨洮縣
❽ 山東省秦安市旅遊景點介紹 秦安縣旅遊路線圖
❾ 秦安縣博物館有哪些文創產品
各種都有，比如手機扣、鑰匙扣、簪子等。
秦安縣博物館位於縣城新華街，緊鄰全國重點文物保護單位興國寺。是1999年國家文物局幫扶秦安以來投資修建的，也是目前甘肅省現代化設施較為齊全的縣級博物館之一。佔地面積1700平方米，建築面積650平方米。館藏文物5060件，其中國家一級文物19件，二級72件，三級385件，從距今1億年的魚化石，距今2500萬年的鏟齒象牙化石，新石器時代人類生產生活用具到明清時期的文物都有收藏，沒有缺環和斷代。館藏品位居全省100家文物收藏單位的前10位。新石器時代的人面器口彩陶瓶，馬家窯文化的旋紋四板彩陶瓮，齊家文化的玉琮，唐代的海馬瑞獸葡萄紋銅鏡，北朝至唐代的佛教猜純石刻等許多文物都是仿兆旁舉世無雙的藝術珍品。
縣博物館的基備橡本陳列為《成紀八千年——秦安歷史文物精品陳列》，按照華夏文明的曙光，青銅時代文化和成紀遺珍三個單元，分門別類地進行陳列。第一部分華夏文明的曙光，重點展示距今7800——4000年這一時段內，秦安先民的生存環境、經濟文化狀況以及大地灣一期文化的彩陶，證明秦安是黃河流域中上游早期文化的發祥地。第二部分青銅時代的文化，重點展示齊家文化至商周時期的玉器、陶器等器物表現秦安這一時期多元性的物質文化。第三部分成紀遺珍，表現秦安設縣後經濟的繁榮和社會生活的影響。