文化資本如何提出

❶ 西方社會學簡答題： 1．布迪厄怎樣論述文化資本的三種存在狀態

布迪厄區分了文化資本的三種狀態：具體化狀態、客觀化狀態和體制化狀態。

具體化狀態的文化資本，是指與個岩判人的身體直脊首接聯系的文化資本，是通過家庭教育和學校教育而儲存於個人身體中的文化知識、文化技能和文化修養。

客觀化狀態的文化資本是以文化商品形式存在的，它是文化觀念和文化能力的物化。客觀化的文化資本具有兩種基本特徵：物質性和象徵性。

體制化狀態的文化資本是經過某種制度確認的文化資本，它的常見的或典型的表現形式是通過畢業證書、單位證書和職稱證明等確定的學術資格或文化程度。

(1)文化資本如何提出擴展閱讀：

布爾迪厄認為古典社會體現了主觀論與客觀論的一種對立。主觀論者往往對信念、慾望、行動者的判斷等估計過高，而客觀論者則力圖從物質、經濟條件、社會結構或文化邏輯等方面來解釋社會思想與行為；

並把這些因素看成是非同一般的，比行動者的象徵結構、經驗和行為更為強有力的東西。布爾迪厄認為，無論是客觀論還是主觀論都不可能真正理解社會生活。

在他看來，社會生活必須從下列角度來理解，即：既要公平對待客觀物質、社會的和文化的結構，又要公平對待正在建構的實踐和個人與團體的經驗。

布爾迪厄在許多文章中，還試圖克服與之相關的兩種知識之間的對立，即：一方面是外部觀察者建構的有關社會世界的理論知識，另一方面是由那些對他們自己的世界具有實踐性把握的人所運用櫻棗數的知識。

❷ 布爾迪厄的教育文化資本再生產理論初探

他使用了場域、資本、習性等核心概念，一方面他所構建出的各種客觀結構，其中社會有效資源的分配，構成了深藏於整個社會秩序之中的等級制，並獲得了一種被不斷再生產的機制。

另一方面，她也強調行動者本身的各種身心圖式，它使得各類資本有可能發揮某種符號權力的作用。在生產機制，也可由此獲得相當的合理性。這是從場域、習性位置與性情的傾向，社會結構與心智結構之間的這種持續多層的辯證關系出發，闡述了其教育與社會再生產的理論。

布爾迪爾所說圓行的社會再生產強調了重點是社會等級制的再生產以及場域中有行動者所佔據的不同位置的繼承，傳承。

在他看來，社會是各個相對自主場域的聚合，可分隔為經濟，政治知識，審美的不同的部分，他將場域描述為有附著於某種資本形式的各種位置間的一系列客觀關系所構成的網路和構型。其中，資本是指行動者通過積累的勞動而佔有社會資源，具有獲取生產力的潛在能力。他區分了資本的三種根本類型：經濟資本，文化資本和社會不同種類資本的等級次序。隨場域的變化而有所不同。而場域中擁有各種資本的行動者，已將一定類型的社會經濟條件等外在結構內化為自身的一套性情傾向的系統，及習性使之成為推動自身生成並採取某種策略的機制。

場域中的一個特定位置，正是根據行動者所佔有的各種資本的數量及其分布結構所決定的，占據了這些位置，也就意味著確定了場域中專門利潤分配，行動者可能的行動策略，以及各種位置之間的客觀關系，比如：支配關系，屈從關系，對應關系。

資本在馬克思那裡是用來分析資本主義社會商品生產得以進行和發展的條件，他由此提出了文化資本的概念，在他看來，文化資本是一種能力，包括語言能力，社交能力，關於我們個人的風度舉止，你對成功機會的把握能力。從定量的角度看，可以到用到劇院的次數，參觀美術館，聽古典音樂，看世界報，閱讀名著或休閑雜志，有無電視機或電腦，來計算一個人家庭，我個人所擁有的文化資本是多少？是否具有高等文化修養，是衡量文化資本的一個重要標准。

他注意到，在資本主義社會，統治階級不僅擁有雄厚的經濟實力，而且也自然而然的獲得了雄厚的文化資本，因為他們的經濟和政治地位使他們有條件，去進行文化消費，聽聽歌劇或音樂會，參觀美術館，對他們來說是一些微不足道的小事，哪怕僅僅是附庸風雅，但對下層階級的家庭來說，買一張音樂會票，或歌劇票的費用，使他們的經濟條件所不允許的，也許會耗費他們一個月的生活費，糾結的原因就會使下層階級家庭的子女需要很多積累文卜悶化資本的機會，另外，法國的上層社會經常舉辦的沙龍，也是一種文化消費，這里經常匯聚著各界名流，而這是下層階級子女無法享受的。

文化資本在生產中，學校教育之功能。再生產一次並非指單純的復制，重復有再生之意，但他的主要學術旨趣，是在於說明現成的場域位置，是如何通過再生產機制，被生產出來的，而不是如何被顛覆的。

他著力論述了兩種社會資本生產在生產方式，其一是經濟資本再生產，基於私有財產，在家庭內部，傳遞權力的直接再生產，卻是文化資本再生產，即教育制度為中介，通過學校進行的特權繼承，學業資格於文化資本的關系，就如同貨幣與經濟資本的關系。

對文化再生產的論述，是從現代教育制度這個背景上展開的，他竭力強調學校教育的保守作用，把學校看作是現代社會中為社會等級制提供證明的極為重要的制度機制，他認為，個人在技術學校體系之間，便早已通過早期的社會化憑借家庭內部型腔彎的代際傳遞，獲取了各種不同數量與類型的文化資本。

這種差異是一些社會經濟背景為基礎的。一方面，文化資本主要是指對占統治地位的上層文化准則和慣例的熟悉與精通，他嵌入個人最為意識，我是最微不足道的身體姿態，語言技巧和生活方式之中，就是通過家庭成員間，未覺察的傾力傳授，個人才得以獲得正統的文化資本，另一方面，如果資本所指涉的上層文化，包含了一種積累的過程，即代表了通過艱辛的努力，反復的摸索和深重的磨難後方能達到的水準。得以接觸和繼承這種文化的機會和條件本身，並不是在普遍的范圍里分配的，少數占統治位置的個人或團體，壟斷的這種文化資本，因而文化資本的傳承，又屬於社會經濟地位相對應的，而學校教育制度，所以要求和獎賞這是這種文化資本，還需要要求學生具備接受和破譯文化的能力，但卻並不提供這種具體的技術，現代教育制度要求個人應該具有他所不給予的東西，這種主要包括語言和文化能力，以及與文化的親近關系，而這種親近關系，只有當它傳遞主導文化時，才可能有家庭教育產生出來，以語言技能為例來說普通教育卻忽視將來自下層階級家庭的孩子所使用的語言，貶為不登大雅之堂的俚語村言。

他指出教育打著追求平等化，其實從一開始就播下了不平等的種子，由於學生們的家庭和階層背景不同，使他們入學時所負載的文化資本，隨著教育層次的提高，上層階級子女在高等學校中占絕大多數，而下層子女這是鳳毛麟角，如果再從專業選擇來看，上層階級子女大多選擇社會地位，聲望較高，學術性強的專業，如法律，也許而下層階級子女，大多隻能選擇一些職業技能性的，為學術性的專業，而在學術性科目上則不斷遭受教育失敗，難以與上層階級子女平分秋色。

所以，在教育過程中，先賦予的文化資本上的差異，進一步的分化，而不具有通常所假設的那種情緒化趨勢。那些具有上層文化資本的學生，往往來自於擁有占統治地位的文化資本的家庭，他們能夠迅速有效技能學校所賞識的知識技能，審美品味，生活方式，從而達到較高的教育階段，。如此這般最初的文化資本上的不平等，沒有經濟學校，演繹為某種學業資格引導的社會空間中特定位置的繼承者，不像其前輩相似的什麼位置，並擁有適合該位置的一系列社會資源，進而再生產出既存的社會等級制度。

在階級社會中，教育總是選擇統治階級的文化作為它的傳播內容，同時就把統治階級文化的隨意性和專斷性，強加與來自其他文化體系的兒童。

在這一過程中通過語言掌握模式和教育的權利，完成的是統治階級和文化和符合化的目的，在人們高度贊揚義務教育與社會平等，公民素質提高起到巨大作用是，布爾迪厄卻從另一角度看到，義務教育最不引人注目的作用之一，就是他是被統治階級，承認了合法的知識和技能，是這些階級實際掌握知識和技能貶值，而因此，而為一切物質尤其是符號的生產，提供了一個市場，而這些生存的手段，幾乎被統治階級完全壟斷，也就是說義務教育在傳播文化的活動中，巧妙地把統治階級的文化意圖，價值觀念體系，傳遞給了被統治階級，使他們在潛移默化中接受這種文化。

他並沒有僅僅指出這種合法化了現象上，而是深入到現象的背後，指出統治階級將自己的文化合法化的條件。

符號，學歷，暴力是一個教育當局教育權威的基礎，教育權威是一種表現為以合法強大的權力形式實施符號暴力的群，首先，語言在教育中占據著十分重要的，也不僅僅具有傳達思想，交流感情和負載文化信息的功能，作為一種符號和象徵體系，語言還具有權力，尤其是當它一旦支撐一統時，他所擁有的符號對人就具有一種暴力作用，——符號暴力。

教育，正是運用這一手法，統治階級文化，既有語言這一中介傳遞給所有學生，學生在學習文化知識的過程中，不知不覺的受到了統治階級文化的洗禮，同時在教育中，教育行動自身也具有權利，而這種權利又是統治階級文化合法化的保障，學校教育作為統治階級再生產工具，他在意識形態中就賦予了權力，盡管這種權利並不像法律機關的權力那樣明顯，教育系統權力是靠符號系統來表徵的。學校教育一旦擁有權力，那麼他所傳授的知識，就無需證明其合法性同樣傳授這種合法性知識的人，也帶有一種至高無上的性質，教育的權威性，又增強了統治階級文化的專斷性，不僅使他獲得了合法性，而且還鞏固他的統治力成為資本主義社會制度的支柱。

經濟資本和文化資本的兩種再生產方式，都可以實現特權地位的傳承及社會問題的再生產，但是當財產權繼承這種直接傳遞方式，可以受到嚴格的審查和控制時，文化資本的傳遞方式就在再生產過程中獲得了相當的重視，在生產方式上的這種轉換成為現代社會區別傳統社會的這一項特徵，因此他指出教育行動使他灌輸文化再生產，除了有助於作為專斷加強強加權力的基礎的權力關系的再生產。

學校教育所具有的種種中立表現，使得文化再生產這種方式就是經濟再生產，更具隱蔽性，在以教育制度為宗教文化再生產實際過程中，最具決定意義的教育投資，文化資本的積累和傳承，實際是以家庭為單位實現。但表面看來，卻是持有者本人的本質屬性，自然能力，不是在學校教育體系中的平等分配，因而在全部歷史中就權力和特權轉讓問題提出解決辦法，確實無一比教育制度提出的辦法更具有理性，往往拒絕公開的權力繼承和轉讓型社會，教育制度通過促進階級關系展示，通過一種顯然是中立的態度來掩蓋事實，它填補了權力轉讓這一功能，而提供了解決的辦法。

盡管在生產方式有家庭，財產繼承到學校教育的轉移，從經濟制度到文化資本轉換，更隱蔽地保證了社會等級制的再生產，而再生產的隱蔽程度與其固有損失率成反比變化，也就是說各種資本的傳遞方式願意，傳遞過程中的損失和造成損失的潛在風險就越大，因而以學校教育為中介的文化再生產，又具有某種隨機的邏輯，那時的一個階級作為團體可在生產自身，卻不能保證其中所有成員都能保住自己原有社會位置，這種再生產，即使在他維護的階級團體利益與他不可避免，要剝奪了一部分人利益之間，無法兩頭兼顧，然而出於增強隱蔽性的需要，教育制度告別那種公然給予每個人，他暗中要給予他們東西的做法，對每個人提出了相似的要求，但為了保證某些更主要的合法權益，利益旁落，這種風險性又是，統治階級不得不付出一些代價。

在上述分析的基礎上，進一步深入社會結構與行動者的心智結構，以及對應的關系，對現代教育制度進行深刻的剖析，在他看來正如宗教被視作當代新生資本主義的神正論，學校也為現存的社會秩序提供了社會正義，而這種社會正義的心智結構基礎，這是行動者對社會合理化機制的務實，通過這種務實以學校教育為中堅的這種社會再生產機制，被作為一種不證自明的東西為人們所接受。他指出任何支配，如果不通過是人們務實作為支配基礎和任意關系，從而獲得人們的認可，就不能維持自身的存在，從這意義上說，繼續再生產文化資本，也具有某種符號性維度，即資本再強加並灌輸其特定邏輯，其實施佔有積累這一現實，對行動者務實並接受的一種形式，在資本主義社會中，權力並不主要是通過人身暴力來行事的，而是通過符號暴力來實施的，因而學校教育之所以舉足輕重，最主要原因在於它製造一種假象以及社會的不平等，是由個人不同的努力和欲求所導致的不可避免的後果，從而在充盈著民主的社會，使得社會特權和地位相稱，合法化，永久化。學校在物質分配的客觀性和認知分類體系的主觀性上，為再生產披上了聖潔的外衣，使之成為社會不平等，得以維持的認知和道德基礎上的合理

布爾迪厄之所以如此關注教育體系，其用意正是為了揭示現代發展社會中某種社會再生產邏輯，也就是在生產機制的自我維續，自我偽裝。他用經驗加理論的方式向人們展示，學校作為現代民主國家中社會等級再生產極為重要的制度機制，為現存社會秩序提供了行動的社會正義論，不平等的合理化原則和使他得以維持延續的認知和道德基礎上的合理原則。

❸ 文化資本：當文化成為一種資本時，如何影響著我們！

很多時候我們都會在很多的文章中看到一個詞語「文化資本」，文化和資本之間有著怎樣的關系，他們在教育這個場域中又有著怎樣的生產途徑。

來談及文化資本之前，需要對其進行一定的歷史追溯。文化在最初並不是作為一種資本而存在，從著名社會學家孔德把資本的概念引入進文化之中，才使文化成為一種資本的概念，他提到:「資本來源於勞動,來源於人類能生產出超出其消費所需的產品的能力,來源於這些剩餘產品中一部分的耐久性,這些耐久性使得它們可以世代相傳和不斷積累,而這就是人類學所謂的「文化」， 這種「積累」的存在對於個人來說就是一種文化上的資本，這就是文化資本概念的最初開端。關於資本的解釋，馬克思在《資本論》中對資本問題進行了精彩的解釋和分析，但文化資本處於一種社會學的環境視角中，在這個方面，真正的代表人物是法國的著名社會學家布爾迪厄，也是由於他，文化資本在學界成為了一種用語，在教育領域也引起了長久的爭論與研究。

作為當代著名的社會學家，布爾迪厄在研究教育問題、文化消費問題和社會階層研究中逐漸形成了自己的文化資本理論，在文化資本的發展歷史中，布迪厄的研究使得文化資本這個概念得到了學界極大的重視。布迪厄第一次提出文化資本理論是在一九八六年的《資本的形式》一文中，文化資本這個理論范疇的提出是對傳統資本概念的一種突破，是對資本的概念進行抽象化而得出的。從本質方面來看，文化資本是屬於具體化的文化資源，人類的勞動實踐活動產生了具體化的文化資源，現存的世界是通過人的勞動積累而成的。布迪厄透徹的認識到了這些情況，認為勞動的積累形成的現實的文化世界。積累是社會的存在原因，才能夠把資本的概念到引入文化積累，布迪厄在《文化資本與社會煉金術》一文中給「資本」下的定義是：「資本是積累的(以物化的形式或『具體化』的、『肉身化』的形式)勞動，當這種勞動在私人性即排他性的基礎上被行動者或行動者小團體佔有時，這種勞動就使得他們能夠以具體化的或活勞動的形式佔有社會資源」。通過從馬克思的異化學說那裡得到啟發，布爾迪厄也認為,資本能夠通過一些特定的條件異化成一種統治力量，迫使人們遵從資本的規則,「資本是處於客體或主體的結構中的力量,它也是一種強調社會世界的內在規律的原則」。布迪厄認為資本有三個方面，分別是經濟資本、社會資本和文化資本，相互之間能夠轉化，並且把三種資本在社會中得到承認的狀態稱之為符號資本。

那麼，文化資本有何存在形式，布爾迪厄認為有三種存在形式。一是具體化的形式,「即採取了我們稱之為文化、教育、修養的形式,它預先假定了一種具化、實體化的過程。這一過程因為包含了勞動力的變化和同化,所以極費時間,因此它們的獲得必須由投資者來親力親為,衡量文化資本最為精確的途徑,就是獲取收益所需的時間的長度作為其衡量標准」；二是客觀化的形式，客觀化形式的文化資本一大特徵就是能夠具有傳承性，「在物質和信息中被客觀化的文化資本,如文學、繪畫、紀念碑、器械等,在物質性方而是可以傳承的」，實際上就是一種文化的載體，最常見的就是文化產品。三是制度化的文化資本，制度化的文化資本最明顯的就是教育文憑，在布迪厄的《國家精英》就分析了這種學生通過進入名牌大學和培養群體精神獲得的學術資格，他認為學術資格「是官方認可的、合法化的能力，它和簡單的文化資本之間確立了一種根本的差別,那種簡單的文化資本則需要不斷去證明自身的合法性。在此情況下,可以清楚地看到體制性權力、自我表達的權力和捍衛信仰的權力的魔力,一言以蔽之,看到強迫他人接受『社會公認性』的權力」（ 布爾迪厄著,文化資本與社會煉金術）。

在這三種具體的形式中，再將其納入到教育的領域中進行探討，得出了結論是讓人震驚的。擁有更多資源的學生能夠在家庭和社會中擁有更多的文化資本，比如較為良好的經濟基礎能夠提供較多的文化產品。較為優越的家庭環境能夠影響學生的文化和修養。並且最為重要的是這部分人能夠就讀精英大學的比例更大。換布爾迪厄的話說，就是不同階層的家庭在文化資本的影響下，實現了教育系統中文化的再生產，不同群體的學生再生產的結果很大程度上保持著父輩階層的原貌，這是一種隱藏在教育系統中的不公平。也是由於如此，布爾迪厄也就成為了批判教育學的代表人物，站在批判的角度來看待當前的教育。雖然，這個理論提出後受到諸多的批評，但是不得不說，這是一個偉大的理論，這個誕生於上個世紀70年代的理論，在今天的中國仍然是用來觀察教育的視角，很多人也因此藉助這個理論在學術上收獲頗豐。回到理論的提出者布爾迪爾來說，是很讓敬佩的，作為一個從家庭出身並不良好的學生，一步一步進入到法國的巴黎高師就讀，在其著作《國家精英》這本書中就是這種高師的經歷和觀察讓他更加的了解那個社會，他的這種人生經歷使他一直與法國的學術界頂端和上層社會保持一種警惕，對社會保持一種批評。但很巧妙的是他最後也成為法蘭西學院的院士，站在了學術界的鏈條頂端。他個人的這種批判視角落在了教育的不公平、社會的不公平，比如著作《文化再生產》《實踐理性》，當然還有一本關於個人的興趣、愛好和風格之間的不同而導致的人群的區分的《區分》著作。

透過其文化資本理論，能夠解釋諸多的教育問題。比如經濟條件和教育之間的關系，為什麼所有的人都想就讀最好的大學？文憑真的重要嗎？個人的風格和思維與未來的所處的階層究竟有多大的關系？這些都是值得思考。拿文憑來說，這是屬於布爾迪厄所說的制度性質的文化資本，依靠的這個文憑說明了這個人有能力獲得這個文憑，是一種證明方式；在學校中，認識了諸多同樣具有這樣文憑的人，這是一種資源優勢；能夠就讀這類學校，家庭付出或者條件大多數不會太差，這是一種家庭優勢。多方面來看，這種文化資本就構成了一種競爭力。我之前看過一本關於大學生入學情況變化的書籍，以北京大學和蘇州大學為例，分析了近三十年新生入學數據的變化。從總的來看，他們的這項研究是比較尷尬的，花費了多年的時間和經歷得出了結論並不是很讓人感興趣。他們也分析了學生的家庭來源的變化，也就是之後，才會經常說清華北大的農村學生比例在下降，然後才會有什麼農村地區專項計劃，這也算是一種貢獻。

其實，從布爾迪厄的文化資本來看，教會我們的不僅僅是這種理論，而是一種批判的方法，看待教育問題要有批判的觀點。特別是作為教育研究者來說，只有站在批判的視角才能夠提出具有建設性的意見，這種批評並不是詆毀也不是謾罵，而是一種對問題的發現和思考。很多人不喜歡聽到批判這個詞語，一方面這個詞語很有文革遺風，彷彿像是動不動就批判誰；另一方面誰都不願意聽到自己被批判，教育管理者不希望自己的措施被批判，教育研究者不希望自己的理論被批判，甚至學生也不想聽到有人說自己的錯誤。所以，只能夠是形成批判的思維，換一個讓人舒服的詞語去提出問題，這也體現了學術界風氣的狐狸氣質與圓滑。虛實之間，究竟有沒有批評的話語需要自己去領悟。

❹ 什麼是"文化資本"和"階級再生產

在經濟領域：
文化資本指由企業文化，即企業價值觀、信念、行為規范和模式以及文化的物質載體所構成的資本。企業文化資本根植於企業體內，融於企業的理念和管理模式之中。文化資本分為員工的精神面貌、著裝、公司的形象等外在的的器物資本；公司完善的制度、高效的管理機制等支撐企業有效運行的制度資本；企業以及全體員工的核心價值觀、歷史使命感等深層次的核心驅動力所形成的資本這三個層次。

階級在生產是指父代和子代的階層地位具有較高的同一性、相似性，父子之間的階層地位沒有發生根本性的變化，這是一種身份的繼承更是資源的傳遞

在文化領域：
迪厄提出了 文化資本這一概念,他認為,不同階級在文化資本的分配上是不平等的,中產階級和統治階級的家庭會給孩子傳承很多的文化資本,而工人階級的孩子從家庭得到的文化資本則相對較少。因此,在進入學校之前,不同階級的孩子在文化的規則、品味、生活的目標乃至對待教育的態度等方面已經出現了分化。這種初始社會化時期產生的不平等不僅沒有通過教育被化解,反而得到了強化。表面看來,學校對所有的學生一視同仁,但實際上卻是偏向那些已經獲取了掌握中上層階級文化所需語言和社會能力的學生(布迪厄、帕斯隆,2002)。因為學校的主導文化是統治階級的文化,所以那些擁有豐富文化資本的階級的 繼承者!就得了 先天之利!(DiMaggio,1979),工人階級的孩子自然成了學校教育中的落伍者。如此便分別完成了上層階級和底層階級的再生產。 文化再生產理論!深刻地透視了符號支配和控制的過程,在一定程度上打開了學校這個黑箱

所謂 再生產理論!指從20世紀60、70年代開始,一些歐美資本主義國家的學者針對資本主義的學校教育展開了一系列批判性論述。二戰以後,發達資本主義國家經濟迅猛發展,雖然貧窮、失敗、不平等等社會問題仍舊存在,但在許多人眼中,這些完全可以通過一系列社會改革加以解決,而教育則被視為改革的最佳手段(Willis,1997:203)。人們普遍相信,教育不僅帶來個體的發展,而且促進經濟系統的有效運行;更重要的是,作為一個中立而自主的系統,教育是改變階級分裂狀況的有效體制。每個勤奮攻讀的學生都有機會透過教育向上流動,從而使階級社會走向終結(李猛,2001)。
所有的論述中,影響最大的是鮑爾斯與季亭士的 經濟再生產理論!和布迪厄的 文化再生產理論!。在鮑爾斯和季亭士看來,學校就是一個按照外部勞動分工的要求進行再生產的機構。資本主義經濟要求把人分配到不同的 合適!的位置上,因此,學校的使命就在於按照勞動分工的要求,授予未來處於不同位置的人以不同的技能,並且傳遞相應的價值、規范、行為方式和性情等等(鮑里斯、季亭士,1989)。所以,工人階級的孩子會被教導守時、清潔整齊、尊重權威和服從規矩;而上層階級的孩子則被教導靈活性、思維的開放性、解決問題的實際能力等等,這些都是為使他們以後作為管理者或專家有效地工作所做的預備(Apple,1995:63)。通過對學校教育經歷在數量和類型上的分化,學校預備了不同的人處於不同的工作等級之中。
鮑爾斯和季亭士看到了經濟制度對於教育系統的決定性作用,但他們未能充分闡明支配與統治的機制,也未能清楚地呈現這些機制在學校日常生活中的具體運作。實際上,要對教育系統中各個因素之間的張力和矛盾進行深入理解,就必須關注文化和意識形態的維度來補充單純的經濟分析(Apple,2004),而這正是布迪厄等的 文化再生產理論!所指向的工作。

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❺ 為什麼說文化也是一種資本文化資本包括哪些部分

說明兩點：
1、標準的答案不會給你，只提供一些思考方向吧，如果你真心去研究，對於你畢業後工作也非常有益，給一個好答案容易，給你一個好思路更加受益。
2、如果是組織行為學的內容，應該與企業文化的建立有關。企業文化的不同、彰顯出的文化資本也不相同，比如百年老字型大小的文化內涵：誠信。比如淘寶的文化，你研究一下馬雲。現代企業文化的方式有企業內訓、企業報刊、企業網站等等。作為文化與資本嫁接，無非是把文化內涵轉變為價值的過程。

《參考一》：
文化資本就是用於文化商品生產、運輸和交換的價值積累。它包括有形的和無形的兩個方面，有形的方麵包括被賦予了文化意義的建築、遺址、雕塑、繪畫、書法、書籍、報刊、電影拷貝、錄像帶、錄音帶、光碟等。無形的方麵包括人們的思想、創意、信念、技巧(手藝)、民間傳說、傳統、社會價值(知名度)等。
文化資源的資本化，是文化資本運營的基礎。

《參考二》
資本為文化企業帶來四大助力

資本可以為文化企業帶來非常大的助力。第一，能更好地提升文化企業的資本理念。在我們剛開始接觸一些文化企業，包括影視公司、傳媒公司、創意類型的公司、動漫類型的公司時，大家對資本是沒有感覺的。他們想，自己是一個創意團隊，自己的錢能做到什麼程度，就做到什麼程度，不一定要去貸款，或者謀求金融機構、股權投資機構的幫助。後來是看到行業中，他們的競爭對手資源和人脈比較多，才對資本有了非常深的體會。很多影視公司、傳媒公司的老總說，我們現在沒有錢，行業規模就做不起來。可見，文化產業的從業者在資本方面的理念獲得了極大提升。
第二個方面，對於高端人才的引入也是一個非常大的促進。文化產業尤其是演藝傳媒產業，從業人員的工資非常低，我們甚至都聽說過不到1000元的月薪資水平。這種薪資水平沒有辦法吸引更高端的人才進入，所以，資本的流入實際上也在吸引高端人才方面起到了很大的推動作用。
第三個方面，使得文化企業的內控、內部管理規范和財務管理規范提高了一個檔次。我曾經看過一家影視公司，如果所有的財務規范和內部管理規范都按照上市公司標准來做的話，沒有多少利潤。資本如果考慮到退出問題，還是需要提升文化企業在管理上的規范程度。
第四個方面，資本進入對於整個文化產業整合和產業集中化有非常大的推動作用。文化產業大部分都比較弱、比較小、比較分散，而現在一些上市公司對文化產業上下游的資源可能也會有並購的需求。資本的出現，對文化產業集中化和產業的整合會有很大的幫助。