多夫制是什麼文化

1. 中國風俗:康區藏族的一妻多夫家庭

婚姻家庭是文化人類學中的一個傳統課題，長期以來受到人們的重視。在世界上的多種婚姻形態中，最普遍的為一夫一妻的單偶婚，其次為一夫多妻婚。一夫多妻婚則較少，在默道克的世界民族志抽樣調查中，只有4個民族，其中包括藏族。在中國則只有藏族、俄亞納西族、門巴族和夏爾巴人。這一文化現象由於其特殊性，對它的研究不僅有很高的學術價值，而且也有很重要的現實的意義。然而，除俄亞納西族的一妻多夫婚姻調查研究較為深入細致外，其他民族的則較為零散。因此，要進行深入系統的研究，實地調查資料尤顯重要。
1997年夏，筆者參加「中國藏族地區拍液鎮的傳統文化與現代化」課題組到昌都進行社會調查，並負責婚姻家庭部分，現以此次調查的一妻多夫家庭的材料為主，結合有關的文獻材料和前人的研究成果，對康區藏族傳統的一妻多夫家庭作進一步的探索。
一、康區藏族傳統的一妻多夫家庭分布特點
康區包括現在的 *** 昌都、四川甘孜、青海玉樹和雲南迪慶的藏族地區。據仁真洛色的研究，甘孜18縣，除瀘定縣外，其他17個縣以前均存在過一妻多夫婚。在青海玉樹，據解放前蒙藏委員會調查，當地「實際上多為一妻多夫制」。雜雲南迪慶的德欽縣，解放前也有一妻多夫家庭。
在昌都地區，據直接和間接的調查，以前各宗都有多少不等的一妻多夫家庭，但分布不均衡，差異較大。據色扎部落頭人澤丁扎巴的回憶，民改前他所管轄的丁青扎部落約500戶，估計一妻多夫家庭超過50％，一夫一妻家庭約40％多一點，一夫多妻家庭家庭則只是極個別的。寧靜宗巴窪村（現芒康縣宗溪鄉的一部分）頭人澤仁頓珠回憶，當時村裡一妻多夫家庭的比例大大超過一夫多妻家庭。1997年筆者參加的調查組在昌都縣妥壩鄉（牧區）調查19戶，一夫一妻家庭10戶，一妻多夫家庭9戶，佔47％。在左貢縣北部的東壩鄉、中林卡等鄉，一妻多夫婚較多，比例較大。
在南部的一些鄉則主要是一夫一妻家庭，一妻多夫、一夫多妻婚則較少。在昌都縣俄洛鄉的仲多村和加林村調查了18戶，均為一夫一妻家庭。據村長回憶，以前村裡也基本無多偶家庭。
總體而言，昌都地區以前仍以一夫一妻婚為主，一妻多夫次之，一夫多妻極少，且一妻多夫家庭呈不均衡分布狀態，有的村莊、部落比例超過一夫一妻家庭，有的較少，有的幾乎沒有。而且不僅牧區有農區也有。行埋型一妻多夫婚的既有農牧民，也有部落（村落）頭人。
就康區的一妻多夫家庭總體上的分布而言，徐益棠先生在解放前提出了如下二點看法：1、甘孜、德格以西，一妻多夫制逐漸增加；2、道孚以東以及康定附近，則一夫一妻制獨盛。結合現在的調查資料看，徐先生的看法大體符合實際。估計以前一妻多夫家庭最盛行的為昌都地區，甚至有可能是藏族這種婚姻習俗的中心地區。
二、一妻多夫家庭的內部關系
藏族傳統的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。但在康區最主要、最普遍、占絕大多數的為兄弟共妻。解放前，譚英華先生在今甘孜地區境內調查的45戶一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44戶，共101名男子，平均每戶均2.3人，非兄弟共妻家庭1戶，丈夫2人。
非兄弟家庭僅佔四十五分之一。在昌都，筆者參加的調查沒有碰上一例非兄弟共妻的家庭，而且調查中也很少有人能說出非兄弟共妻家庭的實例，只是說有這種事。因此也可看出兄弟共妻的多夫家庭是極少的。 一妻多夫家庭以而兄弟共妻為普遍，其次為三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是極個別現象，且還須具體分析。上述譚英華調查為平均2.3人共妻。在昌都丁青縣丁青村的一妻多夫家庭120戶，丈夫257人，平均2.29人。昌都縣妥壩鄉9戶一妻多夫家庭，一妻二夫7戶，佔78％，一妻三夫、一妻四夫各一戶，分別佔11％。其原因正如寧靜宗巴窪村頭人澤仁頓珠所說：民改前在他所管轄的村莊中的多夫家庭主要為二兄弟共妻，少數為三兄弟共妻。當時家裡如果有二三個兒子，必須有一個當扎巴，剩下的就成為一夫一妻或二夫一妻家庭；如果有三四個以上的兒子，也可能就有一二個或更多的兒子當扎巴。當時村裡有一家有六個兒子，三人當了扎巴，一人病敵，仍為二兄弟共妻。因此對有些四五個兄弟、六七個兄弟共一妻的說法，需要具體分析，是否為真正的共妻。
康區藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家襲粗庭均為娶妻婚，尚未發現可幾兄弟入女方家的情況。其婚禮習俗與一夫一妻的娶妻婚相同。由於多夫，在提親時，有的要明確說明是幾兄弟娶妻，也有的不說明。舉行婚禮時，有三種不同的情況，較多的一種是一人為代表參加婚禮，這種情況大多是長兄為代表娶妻，以後弟弟們逐漸長到後，與妻子發生性關系，從名譽上丈夫變成事實上的丈夫，完成共夫家庭。當然也有少數的例外，代表者不一定長兄。如類烏齊縣有一戶兄弟共妻，哥哥是跛子，結婚時由弟弟代表婚禮。第二種為兄弟們均參加婚禮娶妻。如丁青縣丁青村的布吉兄弟倆，參加婚禮時兄弟並排坐在一起，妻子坐在旁邊。第三種為部分兄弟參加婚禮。如丁青宗色扎部落的澤丁扎巴結婚時，父親為他們三兄弟娶一妻，但他年齡還小，只有兩個哥哥參加了婚禮。結婚時究竟採取哪一種方式，主要視其具體情況而定，如兄弟的多少，兄弟間年齡大小的差異程度，長兄弟與新娘年齡差距，等等，而且同一家庭不同代的人之間也有差異。如布吉是兄弟兩參加婚禮，但他們的兒子當代表。
傳統習慣，婚禮一般連續三天至七天，在婚禮期間，新郎新娘不得圓房，均分開居住，幾天過後，新娘返回娘家，然後十天半月，或一月、兩月甚至半年一年（新娘回娘家居住的時間長短，視年齡大小、距離遠近等，由兩家商定，沒特別的規定），再由男方家接回，開始長期的夫妻生活。一妻多夫家庭子女對父親的關系，從稱謂可見一斑。其稱呼有兩種方法，一種是稱大哥為爸爸，其餘為叔叔。在芒康還有稱大哥為爸爸，其餘的依次為大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，則可稱二哥為爸爸。另一種則不加區別，幾個丈夫均被一概稱作爸爸，這兩種不同的稱呼方法，有時還共存於同一村莊，如丁青縣丁青村就是這樣。不同的稱呼方法僅僅是一種習慣，並不意味著子女真正是誰的。在昌都調查過的幾戶家庭的父親們沒有設想過子女中誰是自己的，誰是其他人（哥哥或弟弟的），反正這個家庭的子女，均是自己的子女，一視同仁。反之子女也一樣，對父親們也一視同仁，也不知真正的生身父親是誰。從這些家庭的情況看，子女的所屬，主要是從家庭的角度看待的，而不是強調個人。這種習慣也有利於家庭的和睦。由於調查的家庭不多，這種情況是否有普遍性，還須更多的調查。
多夫家庭的夫妻關系也有特點。在昌都，對多夫家庭的妻子，社會上有一種普遍的評價標准，如果能搞好幾兄弟的團結又孝順父母，一家和睦相處，則認為很賢惠，受到輿論的稱贊。反之，如果弟兄婚後鬧著要分家，則說妻子偏心，會受到輿論的指責。這種觀念根深蒂固，大家都知曉。女人在婚後會有長者告戒對丈夫們要一視同仁，不能偏愛某一人，如貢覺縣丁卡村的松那講，她與四兄弟結婚，婚後老人對她講，對幾兄弟要平等相待，搞好團結。因此對多夫的妻子來說，也把這一點看得很重要。搞好團結，除日常生活方面外，與一夫一妻家庭不同之處就是要處理好與丈夫們的性關系。丁青縣丁青村的阿巴與盧呻兩兄弟結婚，她自己講，兩兄弟都不錯，哥哥老實忠厚，對人好，弟弟年輕伶俐，相對而言她較喜歡弟弟，但在日常生活中對兩兄弟一樣對待，在性生活上也不偏心，盡量滿足，兩兄弟對她也很好，身體不舒服時很體諒，家庭十分和睦。
夫妻同房，以前的資料記載一般是丈夫在門口放置一個信物表示，其他丈夫就會自然迴避，在昌都調查，則有一種新的方法。有的家庭，丈夫們之間有一種默契，並不需要任何明顯的方法，自然而然就會知道兄弟中誰與妻子同房，如睡覺時兄弟不在，去了妻子房中或睡覺後兄弟離去等。因每天在一起生活，從一些細微的舉動既可知曉，於是其他的丈夫自覺迴避。看來在一些具體的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人總會有一些適合自己的方法。不像某些制度那樣規范，整齊劃一。妻子在家庭中的地位，有人說較高，有人說較低。從昌都調查的情況看，在家庭中妻子處於一種自然的、正常的地位、既沒有明顯的男尊女卑，也沒有女尊男卑之類的文化習俗。但在生產活動和日常生活中，卻有大致的分工。家庭經濟主要由老父親管理安排。如果老父親去世回年老無力管理時，往往由大哥管理。在一妻多夫家庭，幾個丈夫在務農、放牧或經商等生產經營活動中，往往有一定的側重，但不嚴格。不同的家庭根據各自的特點，既有臨時的分工，也有長期的側重。如芒康縣嘎妥鎮的土登央培家就較典型。家長土登央培主管家庭經濟及家務安排等，妻子玉羅主要做家務事、做飯、帶孫女。三個兒子娶仁青曲珍為妻。大兒子主要做生意，二兒子主要干農活（主要是較重的農活，如運肥、運莊稼、梨地、運柴火等），三兒子搞長、短途運輸，仁青曲珍主要做一些輕的農活（如下種、田間管理、收割等）。根據各自的特點，有大體的劃分。這是生產經營活動較復雜多樣的家庭，工種多，分工也較細。而其他主要經營農牧業的家庭則沒這么復雜。大體還是妻子幹家務活，帶小孩子和做較輕的農牧活，而丈夫們主要是干較重的農牧活及出售農牧產品等對外經濟活動，其分工的基礎主要是根據年齡和性別特點進行的，並不特別歧視妻子，妻子也沒有特別權力。
三、一妻多夫家庭存在的社會文化原因
前人對一妻多夫家庭的解釋，主要指向兩個方面，一是關於它的起源，有人認為是群婚制的殘余，有的人認為產生於古代的苯教。而對於它得以存在的原因，多數人都認為是經濟方面的原因，如生活水平低，勞動力不足，不使家產分散等。也有人認為主要是受喇嘛教的影響。這里筆者不打算涉及起源問題，僅就其存在社會文化原因提出自己的看法。
一妻多夫作為一種傳統的文化要素，它的存在必須與其他文化要素相配合，像協調，才能得以存續，否則將難以存在，因此需要從幾個方面加以分析。首先從被研究者的角度，即藏族老百姓的看法來看。在昌都，農牧民對一妻多夫婚持肯定的態度，特別是在一妻多夫家庭較多的地區，大受人們的稱道。主要認為幾兄弟娶一個妻子，不但家庭財產不分散，而且家裡男人多，有的做生意，有的干農活，有的放牧，家裡會越來越興旺，越來越富裕。而且兄弟不分家，親人團聚，家人和睦相處，再好不過了。這樣的說法不僅在昌都，在玉樹甘孜也大致相同。基於這種說法，一些學者進一步分析，認為以前康區生產生活水平低下，財產積累不易，特別珍惜，加上勞役多，勞動力缺乏，因此實行多夫制。這種觀點是有道理的，也較少爭議。這里還需強調，老百姓的這種看法十分重要，是這種婚姻家庭廣泛存在的基礎。
但僅此解釋還不夠，還需要從更廣闊的社會文化北京中進行分析，這里有個關鍵的問題，既關於性和子女的問題，必須有一種相關相連的觀念。每個民族都有關於性和婚姻方面的禁忌，即禁婚（包括 *** ，以下同）的范圍，其禁忌千差萬別，各不相同。就康區各地的婚姻禁忌而言，也不盡相同，有三代、五代、有七代禁婚和凡有血緣關系的人都禁婚的說法。如芒康有人說三代之內不能結婚，否則後代壽命不長，在昌都縣俄洛鄉則說上代之內不能結婚，不然生下來的小孩會殘廢，家裡會變窮。在昌都縣妥壩鄉有人說凡是有血緣關系的人都不能結婚，至於哪些人之間有血緣關系，則沒有明確的推算方法、主要由老年人告知；如果違反，則社會輿論會說這兩人是妖魔的化身，頭蓋骨會崩裂，死後進地獄，永世不能轉世成人。左貢縣有人說，有血緣關系的人要五代、七代之外才能結婚，否則生出的小孩無腳，無手或豁嘴。在左貢縣丁卡村則說五代之後才能結婚，否則會遭嘲諷、挖苦，認為天地不容。盡管禁婚的范圍說法有異，但禁忌是很嚴厲的，一方面是社會輿論指責，另一方面是隱含的文化心理壓力，構成了在此禁忌內的自律行為。與之相對，在此范圍之外的性關系則較寬松，婚前的性關系是較自由的，而婚後的婚外性關系，特別是男人發生性婚外性關系，既沒有太大的文化壓力，也沒有嚴厲的懲罰。同時兄弟共妻、朋友共妻並沒有違反傳統觀念中在婚姻和性關系方面最基本的血緣禁婚原則，自然也會受到文化的支持。事實上在兄弟共妻，有的則不說明，婚後年齡小的弟弟長大後與嫂嫂發生性關系，構成事實上的共妻，這不僅對弟弟、嫂嫂和大哥而言是十分正常的，父母和社會還給予鼓勵。對妻子而言，因使兄弟團結不分離，能獲得賢惠的贊譽，對兄弟們而言，也會得到孝順、兄弟和睦的好名聲。
昌都藏族傳統基層社會的整合主要靠的是宗教和地緣組織，沒有普遍的、以血緣親屬為紐帶的氏族組織（三岩等地的帕措組織除外），普通的農牧民對世系的追溯往往只能說道爺爺輩，或曾祖父輩，再往上能說清的人就很少了。表現出家族的世系觀念不強。在家庭中對子女並不存在嫡蔗的區分，一視同仁。非婚生孩子也一樣，在社會上也不受歧視。這一點突出地表現在繼承權上。對普遍農牧民而言，繼承權主要是家庭財產的繼承。一般的習慣，兒女長大後或分家，或結婚離家，家庭財產的劃分主要是按在家的人口計算，大多數是每人一份（有的地方給父母多一點）。子女，包括一直在家生活的非婚生子，均是同等的，沒有厚此薄彼的制度。如果家裡子女多，最後父母留誰在家，也沒有制度性的傳統。父母覺得誰孝順，誰能幹，而本人又願意留在家裡，則留誰。對於頭人而言，繼承權除財產外，還存在頭人地位的繼承，這一點對兒子而言，同樣是平等的，不存在長幼的區別，非婚生子也可繼承。如丁青宗色扎部落頭人澤丁扎巴講，當時他手下的根保尼扎彭措的妻子沒有生男孩。旗子聽說尼扎彭措有一個非婚生的孩子，經證實後，主動將孩子接回家，還當上了根保。另一個定本，與妻子生有一子，孩子長大後去 *** 當了喇嘛不回家了，妻子於是將定本在外的非婚生子接回繼承家業。正是這樣的習慣為一妻多夫制家庭妥善解決子女問題提供了傳統的文化基礎。
如上所述，一妻多夫家庭的丈夫們對家中子女，在所調查的家庭中，丈夫們並沒有刻意弄清誰是自己的子女，誰是兄長（或弟弟）的子女。在這樣的文化傳統中，弄清這一點並不重要。而社會上對多夫家庭的子女的看法也是「以家為單位的，外人稱其子女也是某家的子女，而不是稱某人的子女」。換言之，如果一種文化特別強調男子本人的世系傳承的話，單這一點就會使多夫家庭難以存續。
綜上所述，一妻多夫家庭得以存續的原因是多方面的，綜合性的，但主要是以上三方面。

2. 非洲原始部落「一女多夫」制，究竟是怎麼由來的

原始部落並沒有進入到現代文明，還依舊保持著古老的“母系家族”的傳統

在初中歷史書上，大家可以了解到，在遠古時代，我們的祖先是猿。而且，遠古時代的部落生活是以女者為王，男性外出打獵，採摘果實，以此維持生計。這主要是因為在遠古時代，部落的強弱是以人類數量來進行定義的，而能夠生兒育女的僅僅只有女性，有點類似於蜜蜂部落。現代科學家基於遠古時代的這種家族特性，就將其定義為“母系家族”。

如果這個非洲的原始部落開始慢慢步入現代文明之後，他們有可能發展成為古代的“一夫多妻”制

因為一夫多妻制雖然不能讓女人無止境的生孩子，但是能夠維護自己一族的利益。等圓瞎坦他們步入這個一夫多妻橘桐制之後，可能才會有機會踏入我們的現代文明“一夫一妻”制。

3. 保留「一妻多夫」部落，女酋長擁有多個丈夫，當地人不愛穿衣，為何

眾所周知，在這幾百年的時間里，人類發展的十分的迅速，可以說如今是一個科技的時代，人們生活的方方面面都充滿了科技，就連現代戰爭，比的都是科技，只有擁有更多先進武器的國家，在能夠獲得主動權！然而，其實在這個地球上也依舊有部分個別的地區還保持著原始的生活方式！

查莫羅人實行是「一妻多夫」制度，也就是說，不僅僅部落的女酋長可以擁有多個丈夫，部落的其他女性也可以擁有多個丈夫，他們說生育的孩子都會跟著母親生活。此外，查莫羅人由於保持這原始社會的樣子，為此在部落里的男性是不穿上衣的，下身也只是用東西遮掩一下而已，而部落的女性則是用貝殼製作成漂亮的衣服，真的是女人愛美之心是就算是原始社會也不例外！

但是雖然如今人類文明的不斷發展，如今在這個部落也有很多人選擇去這里旅遊，看看原始社會的樣子，而他們也可以一次和外界有著更多的交流！對此小夥伴們有什麼想要說的呢？大家一起來討論吧！

4. 群婚制和多夫多妻制有什麼區別

多夫多妻制與群婚制有著根本的區別，即氏族外通婚，以保證父系血沒岩蔽脈的純潔，即同父兄妹間無法結合。群婚制的最高級階段也不能區別父系一脈，故同父兄妹間結合機率較大
1.多妻制並不是群婚制，群婚制發展到氏族階段即進化為多夫多棗廳妻制，而多妻制事實上並不存在於人類社會中，但由於歷史知識的缺乏，很多人把一妻枯州多妾制理解為多妻制，實事上也是錯誤的，不論在過去和現在，一夫多妻制僅存在於男人的意淫中。
2.最為原始的群婚制度甚至可以認為是沒有婚姻的動物交配階段，其時，人是否為人也較不能確定。
3.群婚制是人類婚姻演化的一個階段，是較為原始的婚姻形式
4.這種婚姻制度因不能有效規避近親結婚的風險，而隨著人類的進化而被拋棄。
5.現代社會理論上不存在群婚制國家，如果其社會處於氏族社會早期，則有可能處於最原始的多夫多妻制，這種婚制只是類似於群婚制

5. 一妻多夫制你們怎麼看

我認為這是既不合理的是，根本是辦不到的事，是絕對不能的事。

多夫制似較多行之於母系社會。此制一妻有數個丈夫，其中一人為正夫，其餘為副夫。性慶彎者權利通常經由正夫及妻同意後，由正夫分配行使。

男子除分享其妻之性權利外，也可能要求把自己所生之子女歸在自己名下。子女則可分別向其生父要求財產權益。另外，所有子女對其母親所有鬧磨之財產享有同等權益。

(5)多夫制是什麼文化擴展閱讀

藏族在古代曾是女性中心社會。這個社會最初發生於中亞之游牧部落，並隨游牧部落的固駐一區，而成為女性中心的國家。游牧部落，因為居無屏障，容易受外敵侵襲。

所以壯健男子保衛家族，管理牲畜帳幕則委託於婦女與老弱。在對偶婚姻制度譽薯尚未嚴格建立以前，這樣社會的婦女，為何具有戰勝一切的魔力，緣由有三點：

（一）以性的關系，使男子顛倒。

（二）以掌握衣食資糧之關系，使全群男性無形中受羈勒。

（三）以乳哺嬰孩之關系，博全群愛護。

6. 中國一妻多夫制是真的嗎

中國一妻多夫制是真的。

中國部分地區：在我國，藏族、珞巴族、門巴族以及一部分納西族還保留有一妻多夫制，但生活在城市和年輕人很多已經不接受這種觀念了，可能在比較偏遠的、經濟落後的這些名族的村落還有這種制度。

藏族傳統的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。但在康區最主要、最普遍、占絕大多數的為兄弟共妻。解放前，譚英華先生在今甘孜地區境內調查的45戶一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44戶，共101名男子者圓，平均每戶均2.3人，非兄弟共妻家庭1戶，丈夫2人。

(6)多夫制是什麼文化擴展閱讀：

一妻多夫制的國家有：

泰國、塞內加爾、烏干達、利比亞、史瓦濟蘭、埃及、蘇丹、衣索比亞、葉門、阿聯酋、卡首答塌塔爾、巴林、約旦、伊拉克、沙烏地阿拉伯、阿曼舉畝、摩洛哥、索馬里等等。

此外:

1、藏族傳統的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。

2、雲南著名的走婚部落瀘沽湖不再孤單――走婚、一妻多夫，「大香格里拉」雅礱江流域的一些藏族村寨將女性文化時期的婚俗頑強保留下來。

3、還有美國的摩門教徒，不但允許一夫多妻，而且允許一妻多夫。

7. 哪個少數民族是一妻多夫制

少數民族還有「一妻多夫制」的有：藏族。

一妻多夫制指一個女子同時與幾個男子保持夫妻關系的婚姻制度。這種制度曾盛行於愛斯基摩的某一部落，現在仍盛行於印度南部及中國西藏的某些民族。

一個女子同時與幾個男子結為夫妻的婚姻形式。它與一夫多妻制都被認為是人類婚姻的例外形式，並不是普遍流行的。一妻多夫的主要形式有：

①有血緣關系的幾個兄弟共娶一妻，一般由長子出面迎娶，以後造成兄弟共妻的事實；

②朋友共妻。這種婚俗主要流行於印度南部和中亞一帶，其形式多為依次同居，不是聯合同居，所生子女或依次先後各歸其夫，或歸母親所指定的父親。多夫制除起源於群婚這一因素外，發展到現代，還有重要的經濟原因。

中國西藏門巴族的一妻多夫制主要是兄弟共妻，其形成原因主要由於農奴制度的壓迫，兄弟共妻不分家，才能有力量應付繁重的「烏拉」差役。朋友共妻也是與經濟原因有關的。一妻多夫制主要在我國西藏擾雀雹的門巴族、珞巴族和藏族中存在過。

(7)多夫制是什麼文化擴展閱讀：

藏族這個男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社會。這個社會最初發生於中亞之游牧部落，並隨游牧部落的固駐一區，而成為女性中心的國家。游牧部落，因為居無屏障，容易受外敵侵襲。所以壯健男子保衛家族，管理牲畜帳幕則委託於婦女與老弱。

在對偶婚姻制度尚未嚴格建立以前，這樣社會的婦女，為何具有戰勝一切的魔力，緣由有三點：

一、以性的關系，使男子顛倒。

二、以掌握衣食資糧之關系，使全群男性無形中受羈勒。

三、以乳哺嬰孩之關系，博全群愛護。

這樣自然形成為女性中心之制度。因女性一般柔弱，缺乏控制多數的力量。因此只有當其群體發展到十分盛大，常須與他族爭戰時，才會有男子勢力崛起為王，改造為男性中心之社會。假設這個社會長久沉滯於渺小、孤立、和平、幽靜之中，那麼此女性中心制度可能延續到很久。

在西藏岡底斯附近，是古代為女性中心社會。它實際上是隋唐時代女國。隋唐迄宋各書之記載西方異國者，多曾志述「女國」，或稱「東女國」。

西藏一妻多夫已有緩帆上千年的歷史，這是保護家庭財產不分散的一種辦法。在一夫一妻的婚姻模式下，幾個男丁分家後會造成家中財產的分割，減弱大家庭的力量。而且也會使家中勞動力缺乏，影響家庭財富的聚集。

在西藏有句俗語：「一家分開，乞丐一堆。」由於生存環境惡劣、生產力低下，為使家產和勞動力不分散，歷史上形成罕見的「一妻多夫」婚姻現象，實行區域自治的西藏自治區對此擁有「變通條例」，規定對執行變通條例之前形成的一妻多夫和一夫多妻婚姻關系，凡不歲悶主動提出解除婚姻關系者，法律准予維持。

8. 為什麼會有一婦多夫制

1、是的，藏族一妻多夫是傳統習俗了，應該充分尊重保護發揚，女性獨有的溫柔、明理都可以更好的治理家庭和社會。
2、貧窮而閉塞的峽谷地區，由於土地和耕地面積少，一個家庭就銀舉不能無限的分裂。通過「一妻多夫」的方式，可以杜絕家裡財產的外流。「如果一個家庭有三個孩子都各自娶妻生子，勢必會重新組建家庭，重新修建碉樓，置辦生活用具空好，這斗搏鉛是這個地區的人所無法承受的」。
3、母親在家裡的絕對權威不容更改，如果引進另外人家的一個女子，勢必會改變這種格局。藏族傳統的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。

9. 中國是什麼民族一妻多夫

在我國，藏族、珞巴族、門巴族以及一部分納西族還保留有一妻多夫制。
中國「一妻多夫」的民族
在雲南省德欽縣梅里雪山下有一個村莊，它有一個很詩意的名字——衫旦霧濃頂村，這個村子有一種獨特的婚姻制度——一妻多夫。霧濃頂村全村有20戶人家，有8戶是幾個兄弟娶一個妻子的，最多者有4兄弟娶一妻的。這種「一妻多夫」的現象，在雲南這一帶較為常見，在西藏昌都地區的左貢、芒康等縣也有這樣的或虧擾。

在四川的甘孜州，除漢族人為主的瀘定縣外，其他17個縣都有「一妻多夫」的現象。驢友鍾愛的大香格里拉環線地區，也就是川、滇、藏相接的大三角地區，正是「一妻多夫」這種文化的分布區。

藏族是個男性彪扞勇猛的民族，在古代曾是女性中心社會，藏族傳統的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。在一妻多夫家庭較多的地區，大受人們的稱道。主要認為幾兄弟娶一個妻子，不但家庭財產空逗不分散，而且家裡男人多，有的做生意，有的干農活，有的放牧，家裡會越來越興旺，越來越富裕。

10. 尼泊爾的「一妻多夫制」，為何產生這種習俗

‍尼泊爾的「一妻多夫制」，這種習俗的產生是因為尼泊爾存在類似於母系社會的落後習俗，因為當地土地匱乏，交通閉塞，當時極其落後的生產力造成的特殊情況。

尼布爾地寬模純區由於地處內陸山區，資源匱乏是全方面立體式的，甚至連最基本的土地資源慎咐都匱乏的要命，這樣的環境自然不可能孕育出能夠緊跟時代潮碼差流的新的倫理觀念習俗，很明顯，這種習俗並不是舶來品。這是因為尼布爾地區由於土地資源匱乏以及由於閉塞的傳統等因素，一妻多夫是為了防止族群消逝而對自身傳承做出的最優解。特殊的自然環境，孕育出了尼泊爾人特殊的文化觀念。

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