希臘古典文化為什麼繁華

Ⅰ 古希臘文明繁榮的原因

古希臘文明繁榮的原因

【內容提要】公元前5世紀，國土資源相對狹小貧瘠的古希臘之所以能夠在較短的時間內實現歷史騰飛，其中一個重要原因應歸結於古希臘民族在其歷史文明創建過程中培植與聚構的賀笑超越創新的主體自覺意識。本文試圖通過希羅多德理性批判史學吸納繼承、創新發展這一特定歷史文化視角，透示古希臘文明所包含的創新精神傳統及其內在社會文化機理。
【關 鍵 詞】希羅多德/理性批判/創新精神/社會機理
【 正 文】
創新是一個民族進步的靈魂。英國政治哲學家柏克曾指出：「一個沒有更新之術的國家就是一個沒有保國之方的國家。」[1]在世界文明發展史上，當古希臘世界仍處於榛莽之時，其鄰近的西亞、北非地區早已建立起了高度發達的奴隸制農業文明國家。然而，公元前5世紀，古希臘文明在政治、經濟、文化等各個領域都遠遠超出了前者。國土資源相對狹小貧瘠的希臘世界之所以能夠在較短的時間內實現歷史騰飛，固然與古希臘民族善於汲取鄰近地區和民族先進文明成果的優良傳統有著密切聯系，但更重要的原因還應歸結於他們在本民族文明創建過程中培植與聚構的超越創新的主體自覺意識。在不同的歷史時代條件下，任何意欲求發展、圖自強的國家和民族，都能在古希臘民族文明創新發展的歷史進程中找尋到可資借鑒的價值比較坐標並以此自勉。本文試圖通過希羅多德理性批判史學吸納繼承、創新發展這一特定歷史文化視角，透示古希臘文明所包含的創新精神傳統及其內在社會文化機理。
一
眾所周知，西方史學導源於古代希臘，但從世界史學發展的進程來看，古希臘人卻並不是歷史記錄的首創者。早在公元前3000年左右，埃及和巴比倫等一些東方文明古國就產生過一些記載君主家譜世系和王國宗教事務的簡單歷史記錄，如古埃及的巴勒摩石碑、美索不達米亞的蘇美爾王表等。約公元前2000年，埃及新王國、古巴比倫、赫梯和亞述等諸東方古國還產生了最早的紀年史，這些刻在宮殿和廟宇牆壁上、圓柱型陶器或紀念碑上的年代紀，記敘的內容大都是君主與神明的關系、君主在戰爭或狩獵中的赫赫戰功以及王宮輝煌的建築成就等。產生於公元前1000年左右的古猶太人《舊約聖經》雖可稱為一部比較系統完整地反映古猶太民族政治、經濟和社會發展風貌的文化匯編集，但其內容主要是古猶太人的宗教神話傳說、王家編年史、律法書、文學作品和先知們的言論等，這些記載往往良莠不齊，魚龍混雜，與古埃及和美索不達米亞的年代紀一樣，其間充斥著大量荒誕不經的神學臆想成分。顯然，無論是古埃及、美索不達米亞和赫梯的年代紀，還是猶太人的《舊約全書》，都缺乏一種歷史批判主義精神，它們大體上仍屬於神權歷史的范疇，因而只能說是希臘史學發軔前的歷史序曲。
古希臘史學的最初發端源於神話傳說與史詩，它們體現了古希臘人原始歷史意識的萌動，公元前9世紀的荷馬史詩無疑是其中最富文化原創力的部分，它是在人類貧弱的理性尚未能夠自覺駕馭社會的時代條件下，以高度的詩性智慧向我們展示了上古時代希臘人對當時自然和社會歷史狀況的一種感覺、想像和記憶，即如維科所說：「在人類還那樣貧弱的時代情況下，各族人民幾乎只有肉體而沒有反思能力，在看到個別具體事物時必須渾身都是生動的感覺，用強烈的想像去領會和放大那些事物，用尖銳的巧智把它們歸到想像性的人類概念中去，用堅強的記憶把它們保存住。」[2]然而這種粗疏稚嫩的歷史想像和記憶並不可能構成真正的歷史著述。無論是行吟詩人還是痴迷的聽眾，他們關心的主要是諸神與英雄們曲折動人的故事情節，至於這些故事發生在何時，是否按照歷史的時序來敘述，則是無關緊要的。公元前8—7世紀，赫西阿德的長篇敘事詩《工作與時日》則嘗試運用現實主義的筆法抨擊和揭露當時社會只講強權、不講公理的黑暗現實，勾畫了人類社會由黃金、白銀、黃銅、英雄和黑鐵等五個時代循環倒退的歷史變遷圖示，展示了上古時代希臘人朦朧的「規律」和「時序」觀念，即歷史已不再是一成不變的，而是獲得了某種連續性和方向性，它體現了人類歷史觀念上槐弊的某種進步。但赫西阿德對當時社會的抨擊和揭露，與其說是在宣揚一種歷史循環倒退理論，不如說是對公道、正義的道德原則的申述，在他看來，歷史的變遷本質上是正義與邪惡的較量，而最高的正義者是萬能的宙斯。赫西阿德在神性歷史觀方面並沒有超出荷馬史詩，所不同的是他為當時以及後來人提供了理解鉛拍族歷史發展變遷的「一本道德手冊」。[3]
公元前5世紀以希羅多德《歷史》為代表的理性批判史學的緣起，則標志著人類的思想放棄了神話性的歷史及其較為粗糙的形式，即神異的或奇跡的歷史變成了世俗的或人類的歷史。綿亘近半個世紀之久的希波戰爭(公元前492—前449年)，使希臘人的歷史視野得到了極大的開拓，激發了他們對古老東方文明的興趣；以雅典和斯巴達為代表的希臘諸城邦眾志成城、同仇敵愾，最終打敗了波斯帝國的傾國之師，使希臘人真切認識到拯救希臘的是人而不是神；希波戰爭以後迅速發展起來的奴隸制政治、經濟為希臘古典史學的繁榮創新奠定了堅實的物質基礎；以愛奧尼亞地區的米利都學派及後來的阿那克薩果拉、德謨克利特等為代表的自然主義理性思潮的崛起對希臘人起到了思想啟蒙的作用。正是在這樣一個理性相對覺醒的新時代，希羅多德以其鮮明的個性創新意識開始了真正意義上的歷史學的構建，歷史著述從此不再是大量充斥著祭司巫祝預言、咒語的神性文本，亦不再是反映詩人與文學家浪漫主義意趣情懷的文墨詩篇，而成了有關人的事跡，人的目的、人的成功與失敗的歷史。
二
由自發的歷史意識上升到完全自覺的歷史意識(史學形成)，自有其客觀的規定性，即：它的對象必須是過去，它的形式應有連續性的時間框架、明白的空間位置，它的內涵必須是真實的人物及其活動，它的目的必須是對真實過去和已消失過程的各個環節之間關系的揭示。希羅多德理性批判史學的緣起，標志著西方史學無論在任務功能、研究對象，還是在研究方法、編撰體例等方面，都初步發展完善了自身作為一門獨立學科所應具有的內在客觀規定性，從而實現了西方史學發展史上的第一次歷史性創新飛躍。蓋緣於此，柏里才不無犀利地指出：「希臘人雖不是記錄人類史實的第一人，卻是批判史實的第一人。換言之，他們首創了史學。」[4]概言之，希羅多德理性批判史學的創新發展主要體現在以下幾個方面：
首先，歷史性地確立了史學「保存功業」與「垂訓後世」的任務與功能。希羅多德在其《歷史》緒言中即開宗明義地申明，寫史「是為了保存人類功業，使之不致由於年深日久被人們遺忘，為了使希臘人和異邦的那些值得贊嘆的豐功偉績不致失去他們的光采」。[5]在希羅多德看來，歷史最大的功業莫過於希臘歷史轉折時期滄海橫流、風雲變幻的歷史事件本身，而考察歷史上的事件和人物，不僅是為了再現英雄主義的榮光和喚起對悠久傳統的意識，更重要的還在於垂訓後世。希羅多德與其同時代的希臘人一樣，認為社會的興衰治亂是同人們的道德活動密切相關的，因此特別重視歷史的道德評判作用。這一認知傾向在希羅多德的《歷史》中表現得極為明顯，他認為像貪婪無度的克洛伊索斯、驕橫不可一世的大流世和薛西斯，不過如過眼煙雲，終將兵敗身亡，而賢明智慧的梭倫、勇敢殺敵戰死沙場的斯巴達王等，將永為後世所景仰。
其次，實現了由神性史觀向人本史觀的歷史性飛躍。把人類歷史從神人合一的狀態下分離出來，以批判精神記載人類的偉大功業而不是用虔誠的筆調記載神明的恩賜，這是希羅多德之於史學發展的突出貢獻。柯林武德曾指出：「歷史學對於希羅多德來說是人文主義的，而與神話的或神權的都不相同。」[6]以希波戰爭為例，對於希臘人最後獲勝的原因，希羅多德摒棄了神秘主義的認知傾向，把它歸之為希臘裝備精良、紀律嚴明、行動敏捷、領導有方以及處於防禦優勢的結果。在希羅多德看來，命運與神是有區別的，神只是命運的傳遞者和力量的執行者。盡管《歷史》中還或多或少存有神示、靈光、朕兆等神性先驗遺痕，而且在解釋某些歷史事件發生的因果關系時，還存在不同程度的天命觀念，但天命的體現者神靈和命運最多隻是希羅多德在說明人們一定活動的終極解釋，通常他更重視純粹世俗的原因，如英雄人物的意志和行為、國家制度的優越性、道德和民風的優劣、歷史的根源等一系列具體的因素，在他的史著中天命事實上服從於歷史，而不是歷史依附於天命。
再次，創造性地運用了理性批判的史學研究方法。希羅多德從「保存功業」和「垂訓後世」的歷史功用出發，認為史家在記錄和撰寫歷史時，應當力求真實、客觀，秉筆直書，既不輕信傳說，更不黨同伐異，只有這樣，歷史才能起到懲惡揚善、教育後人的作用。希羅多德著述《歷史》，史料的搜集可謂是宏富的，但他並非不辨真偽的兼收並蓄，而是認真考證，予以取捨，以求保存信史；在史學著述的方法上，希羅多德實現了對聯想和神喻等傳統史詩創作手法的揚棄，轉而注重對史料的批判分析與邏輯概括。湯普森曾對希羅多德的理性批判方法這樣評述：「下列都是希羅多德構思出來的：歷史不只是一些突出的、並不相互連貫的事實的排列；在它們表面上的混亂下邊，必然有一種統一性和連貫性的存在；歷史家的職責就是區別比較重大的事實和比較細小的事實並以適當的順序把它們聯系起來。」[7]希羅多德以理性批判的精神和態度，致力於歷史真知的探求，其行為實踐應該說是極其難能可貴的，它無疑需要極大的實踐勇氣和強烈的個性創新意識作支持。對此湯普森贊嘆道：「雖然我們可能認為希羅多德有些輕信，但在批判精神方面，他還是超越了他自己的時代。」[8]
第四，開創了社會文化史研究的歷史先河。希羅多德的《歷史》雖然以希波戰爭為主題，但卻不僅僅只涉及古希臘人方寸之地的歷史，而是他那個時代希臘人所知道的世界范圍的歷史，除希臘本土之外，它還涉及到西亞、北非、黑海沿岸、地中海沿岸等許多地區，為我們展示了古代世界近20個國家和地區的民族風貌，它儼然如一部小型的網路全書，記述了當時各地的宗教信仰、神話傳說、文學藝術、科學技術以及名勝古跡等等。史家狄奧尼修斯曾感慨地指出：「希羅多德把歷史提到更高的和更值得尊重的階段；他決定寫關於不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的、各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的都結合在一起。」[9]正是基於希羅多德獨特的世界眼光和對東方文化表現出一視同仁的睿智和態度的認識，巴恩斯才不無肯定地說：「希羅多德首先發現了文化史之意義。」[10]如果我們不過分拘泥於社會文化史概念的近代內涵，而從廣義上理解，希羅多德的《歷史》確應是西方最早的文化史著述，只是希羅多德這種文化史的傳統後來由於修昔底德政治軍事史學被確立為西方史學的正統地位後，在相當長的一段時間內被埋沒了，直到18世紀伏爾泰等人倡導「文化史觀」，才又重新提出了「回到希羅多德去」的口號。
最後，發展完善了史學新的編纂體例——歷史敘述體。希羅多德的《歷史》首次使史學著述實現了從詩歌的韻文體到散文敘述體的歷史飛躍，縱觀9卷本的《歷史》，它既始終以希波戰爭為主題而保持著一種比較緊湊清晰的邏輯脈胳，同時又恰當運用史詩和戲劇變換時空的手法，以曉暢生動的語言、引人入勝的史事情節，把多種多樣的體裁鑲嵌到一幅具有使人驚異的藝術感情和藝術節拍的和諧圖畫中，從而構成了一部歷史真實性與思想藝術性高度結合的鴻篇巨著。盧里葉認為，《歷史》「把嚴肅的科學內容跟有高度藝術性的表達方法結合到一起；他的《歷史》也正是由散文寫成的史詩。」[11]歷史敘述體由《歷史》首創，以後修昔底德在寫作《伯羅奔尼撒戰爭史》時又進一步把編年體與敘述體結合起來，使之成為西方傳統史學的正宗體例。
三
希羅多德理性批判史學的勃興不過是古典時代希臘文化繁榮創新之斑斕圖景中的微縮特寫，但它從一個側面生動折射了古希臘文明不甘因循墨守、勇於開拓創新的精神生命律動。然而任何創新都不可能在真空中產生，都必須以一定的社會文化環境機制為前提，即如恩格斯所說：「人的頭腦局限在極小的范圍內，成為迷信馴服工具，成為傳統規則的奴隸，表現不出任何偉大和任何歷史首創精神」。[12]古希臘文明之所以展現出繁榮創新的勃勃生機，自有其深厚廣博的內在社會文化機理。
希臘城邦民主政治及其孕育之公民精神為文明的超越創新開拓了廣闊的自由空間。古希臘城邦區別於古代東方早期國家形態的突出特性就在於城邦的統治權不是歸於一個特定階級，而是歸於由佔有數量不等私有財產的公民組成的公民集體，雖然富有的公民在公民集體中會佔有一定的政治、經濟優勢，但他們卻不能脫離公民集體而實行單獨的統治，他們必須或多或少地和由平民組成的大多數分享政權，公民的集體統治是城邦的精髓，其集中體現就是定期召開的公民大會，這種民主政治，一方面通過各種措施限制任何形式的獨裁傾向，如十將軍委員會、貝殼放逐法、公民陪審團等，城邦的一切重大事務都提交到公民大會上由公民通過集體辯論和投票來解決，另一方面又尊重公民的獨立人格和個性自由，保證城邦所有公民能夠敞開思想暢所欲言。對古希臘文化繁榮的主要創造者——自由公民中的平民階層來說，他們不再象東方專制國家的平民那樣處於無權的地位，而是作為對城邦利益負有義務和責任的主人角色參與國家的各項建設。隨著公民參與城邦事務的熱情的提高，知識、價值觀和思想技巧也逐漸由以前的秘傳轉而成為公共文化的組成部分。這種廣泛自覺的城邦公民精神的培植和有效激發，可以說是古希臘文明不斷超越創新的堅實群眾基礎和不竭動力源泉。希羅多德著述《歷史》即是這種公民精神的真實體現，他著述《歷史》並沒有任何的官方授意或支持，而是純粹出於公民對本國光榮歷史、傑出英雄人物的宣傳表彰和教育、凝聚公民社會的責任義務。
古希臘城邦文化的多元化發展奠定了文明創新的深厚社會文化底蘊。古希臘文明繁榮的一個重要表現就是其文化的多元發展，無論在哲學、文學、史學領域，還是建築、藝術、科學領域，它都堪稱後世的楷模。恩格斯曾指出：「我們在哲學中及在其他許多領域中常常不得不回到這個小民族的成就方面來……他們無所不包的才能與活動，給他們保證了人類發展史上為其他任何民族所不能企求的地位。」[13]這種多元性文化高度發展的重要原因在於希臘人多樣性的精神文化需求。同時它又反過來促進各個文化藝術門類不斷推陳出新，以適應現實生活的客觀需要。希臘古典史學的繁榮發展則深刻體現了這一原則。伴隨著社會文明的進步，當希臘人對各民族的歷史文化、風俗習慣、地理沿革表現出越來越濃厚的興趣而渴求真實的多樣化的解釋時，這種社會文化需求就會自覺推動若干史家對他們力所能及的領域展開研究。不同的歷史認識主體基於多樣化的社會精神文化需求而展開的多層面、深廣度研究，無疑孕育了史學等各文化藝術門類百家爭鳴、推陳出新的繁榮景象。誠如丹納所說：「時代的需要始終占著統治地位。企圖向別方面發展的才幹會發覺此路不通；群眾思想和社會風氣的壓力，給藝術家定下了一條發展的路，不是壓制藝術家，就是逼他改弦易轍。」[14]
相對淡薄的泛神論宗教觀念為思想自由和文化創新開辟了有利的認知空間。著名古典文化學者安·邦納曾指出：「全部希臘文明的出發點和對象是人。它從人的需要出發，它注重的是人的利益和進步。」[15]濃郁的人本主義觀念意識使希臘人在宗教的問題上相比較於東方國家就顯得較為淡薄，神人同形同性的多神信仰一直是希臘人主要的信仰形式，這就避免了東方國家一神教那種大一統的精神束縛，而且泛神論的古代宗教在希臘並不是壓抑人的因素，相反它構成了古希臘人半世俗半宗教生活的一部分，並常常促進人間的歡樂。這種半世俗半神性的宗教觀念反映在古希臘人的思想和文化活動中，即體現為一種強烈的思想自由意識和旺盛的超越創新追求，他們往往如同古希臘悲劇中的人物，明知命運和神靈的可怕，但是仍敢於向其挑戰。希羅多德的《歷史》與古猶太人的《舊約全書》基本上可謂是同時代的，但由於兩者所處的不同政治和社會文化環境，導致了對傳說與神話研究整理的目的和結果上的不同，前者以理性批判的精神致力於對人類以往真實歷史的探尋，進而創立了史學，後者則從功利主義的立場和目的出發，旨在證明一神崇拜的合理性，於是完善了宗教。當然宗教在希臘人的生活中仍擁有道德的、信仰的、預卜的功能，影響著希臘人思考和認識世界的能力，但這種影響是極為有限的，它取決於每一個具體的人。
古希臘「面向世界」的開闊胸襟和謙虛學習態度促進了外來文化與希臘文化的融匯。任何創新都不是無源之水、無本之木，都有賴於對一切優秀文明成果的謙虛學習和繼承，在這一點上聰慧的古希臘人可謂是深得要旨。如丹皮爾所觀察到的，「早期希臘哲學家所搜集的事實大部分是從外來的來源得到的——他們的天文學是從巴比倫尼亞得來的，他們的醫學和幾何學是從埃及得來的，可能一部分是通過克里特島。在這些事實上，他們又加上一些事實，然後，在歷史上破天荒第一次對它們加以理性的哲學考察。」[16]從《歷史》中我們看到，希羅多德在對待與其他民族的態度上，始終能一視同仁而不存在任何偏見，認為各民族之間應取長補短互相尊重，事實上他從來沒有忘記從古老的東方汲取一切營養，他甚至認為東方是一切文化和智慧的搖籃，在哲學思想、宗教信仰及日常生活習慣等方面，他總是對東方的「舶來品」感到神往。開放政策還吸引了大批富有才智的外邦人來到希臘，雅典一度成為各方文人才俊的薈萃之所，「哲學家、作家、文學家、藝術家等等都跑到雅典來，在雅典，他們便有廣大的施展才能的餘地。」[17]這些外邦的學者文人以自己卓越的才華，為雅典文化繁盛與創新作出了巨大貢獻。
古希臘富於探索冒險、開拓進取的民族特性契合於文明創新的內在要求。民族特性與民族文化發展兩者的關系是互為因果的，但從歷史發展的線性關系以及歷史發展的趨同性來看，由於民族特性的形成主要受制於該民族所生活的環境以及在這一環境條件下所產生之經濟發展道路的特徵，因此，在一定程度上，民族的特性決定了民族文化的發展，而民族文化的發展則又豐富了民族特性的內容。古希臘鄰近愛琴海、地中海，島嶼眾多，海岸線曲折，獨特的地理環境把古希臘人引向了商品經濟的發展道路。公元前5世紀，以雅典為代表的希臘城邦幾乎壟斷了整個地中海的貿易，雅典的制陶、皮革、釀酒、榨油、造船等工業名揚地中海世界。以發展海外貿易、搶占國外市場為主要內容的商品經濟發展不僅為古希臘文明的繁榮創新奠定了堅實的物質基礎，而且還培植和熏陶了古希臘民族勇於探索冒險、勤於開拓進取的民族氣質秉賦。這種極富個性的民族品格，使古希臘人不再輕易滿足於對外部世界靜態化的既有認知，反而表現出對自然奧秘和人生真諦的不斷系統化邏輯思考和認知創新。正如黑格爾所指出的：「它(指民族精神或特性——作者注)具有嚴格規定的一種批判精神，它把自己建築在一個現實的世界裡，它生存和持續在一種特殊方式的信仰、風俗、憲法和政治法律里——它的全部制度的范圍里——和作為它的歷史的許多事變和行動里。這就是它的工作——這就是這個民族。各民族都是以它的事業造成的。」[18]

Ⅱ 古希臘的文藝為何那麼繁榮究其原因是

古希臘的文藝十分繁榮，古希臘文藝包括文學，哲學，歷史，辯論術等。究其原因其實與宗教信仰和城邦政治有關。

歷史方面，希羅多德和修昔底德都是特別厲害的人物。如果說希羅多德記載歷史還有一些神話敘事，到了修昔底德這里，已經完全是較為客觀的記載歷史了，神逐漸消失了。

總體而言，古希臘的文藝繁榮與宗教信仰密切相關，而這深刻的背後則是：文藝的目的是為了加強城邦政治。

Ⅲ 古希臘思想文化繁盛的原因有哪些

一、奴隸制和奴隸制經濟對古代希臘文罩升沒化發展的影響
二、奴隸主民主政治對古代希臘文化發展的影響
三、古代希臘文化與古代東方文化的關系
四、宗教笑雹與古希臘文化繁榮
五、民族特徵對古物納希臘文化發展的影響
六、地理環境在古希臘文化發展中的作用

Ⅳ 古希臘文化最為輝煌，它的輝煌與哪些因素密切相關

①悠久的文明醞釀促進了文化變襪和升遷
②民主政治(平告老民民主)與民族精神催孕了文化的自覺
③開拓進取的棚辯海洋文化特徵

成就①古希臘是西歐文明的搖籃
②自然科學和哲學,這是古希臘十分重要的成就
③藝術的成就,巴台農神廟等

Ⅳ 古希臘，古羅馬為什麼會有輝煌的文化成就

希臘文化在公元前6世紀已有相當發展，至公元前5—4世紀臻於極盛。這時正當奴隸制城邦的發展和繁榮時代，奴隸勞動為希臘古典文化創造了物質基礎。 希臘古典文學和藝術，在現實主義表現和典型塑造都取陪慶得了顯著的成就。繼荷馬史詩之後有一個很長時間（公元前8—6世紀）都是以詩歌為文學創作的主要體裁。公元前5世紀開始，戲劇在雅典獲得了空前的繁榮。在建築方面，希臘人善用柱廊，創造了多利亞、愛奧尼亞、科林斯三種石柱的形式，為日後西方建築所沿襲。它們的共同特點是庄嚴、和諧、精緻、爽朗，被認為古代建築藝術中的傑作。 公元前3—2世紀以前，羅馬文化是在伊達拉里亞人和希臘人的強烈影響下發展起來的。公元前2世紀以後，羅馬征服了李鉛全部地中海區域，更廣泛地接受了希臘文化的影響，羅馬出現了好些詩人，仿希臘形式創造了羅馬的喜劇和悲劇。 從公元前1時間起，羅馬即以各種建築形式炫示其國力的強盛。神殿、大會堂、柱廊、拱門等，林立於羅馬廣場四周。帝國繁盛時期的建築更是滲透了奢侈豪華的炫耀風氣。凱旋門、紀功柱、宏大的會蘆擾握場、浴場、劇場、競技場以及由許多石砌拱門架構而成的水道，都先後建成。

Ⅵ 古希臘、羅馬為什麼會有如此繁榮的文化成就

（1）和他本身的民主制有關，在那個時代，適合各種學術的發展，這一點和中世紀形成了鮮明的對比。（2）有很高的文化氛圍，比如雅典，也有很好的理論體系。（3）亞里士多德的理性主義，有利於開放思維，促進進步。（4）國家強大，為創造如此繁榮的成就奠定了基礎。有關信息技術問答，可以下載101教育PPT這款軟體裡面的資源庫資源豐富，而且這款軟體是免費的，很多老師寫教案都會用它。

Ⅶ 古希臘文明輝煌的原因

地理原因
古希臘位於地中海東部，扼歐、亞、非三洲要沖。他的地理范圍大致以希臘半島為中心，包括愛琴海諸島、小亞細亞西部沿海，愛奧尼亞群島以及義大利南部和西西里島的
殖民地。在希臘找不到肥沃的大河流域和開闊平原，連綿不絕的山嶺河川將陸地隔成小塊。但是，浩瀚的海域卻賦予希臘先民以廣闊的發展空間，這裏海岸曲折，綠
島相連，港灣眾多，地中海氣候溫和宜人，海洋資源得天獨厚。山嶺溝壑，耕地缺乏，土地貧瘠，限制了糧食的生產，人地矛盾突出。迫使希臘扒租從事海外貿易，海外
殖民和經濟文化交流。而曲折的海岸線，眾多的優良港灣尤為這些活動提供了條孝余件。特殊的地中海氣候使得希臘盛產葡萄酒和橄欖油，為春慎兆海外貿易提供了商品。正是這些原因，促成了古希臘寬松自由的社會環境，互利互惠的思想觀念，開放探索的民族精神。

人文原因

埃及的宗教，波斯的哲學，腓尼基的文字，巴比倫的天文和「野蠻民族」的藝術，數不清的遠古文明和幾千年的文化成果都迅速通過這些根系傳播到伯羅奔尼撒起伏的丘陵，傳播到阿提卡豐收的果園，傳播到比阿提亞貧瘠的山嶺。南希臘阿哥利斯地區的弗朗克提洞穴，有大約公元前7000年的中石器時代遺址，居民用黑曜石製作的石器捕捉海魚。新石器時代的居住地分布於希臘本土和愛琴海各島，最早可推至公元前6000年。克諾索斯新石器時代各處居民的生活方式大致相同，公元前3000年，愛琴海地區進入青銅時代，出現了奴隸制國家。青銅器的使用使當時的克里特文明出現了宏偉的建築物，19世紀出土的克諾索斯王宮遺址是當時的典型建築。克里特人的文字一般稱之為Eteocretan（「原克里特文」），它可能是用仍未被破解的線性文字A書寫。後期文化中，由於邁錫尼文明的入侵，他們轉用線性文字B，一種早期希臘語字母來記事。

約公元前1200年，另一支希臘人（多利亞人）的入侵毀滅了邁錫尼文明，此後300年，希臘完全陷入沉寂狀態，封閉又貧窮，希臘歷史進入所謂「黑暗時代」。因為對這一時期的了解主要來自《荷馬史詩》，青銅器；海上貿易也重新發達，隨著人口增長，雅典 [2]
。

Ⅷ 古希臘古羅馬為什麼會有如此輝煌的文化成就

古希臘古羅馬會有如此輝煌的文化成就的原因：
1、國家擴張，武力達到頂峰，國土面積擴大，國家實力空前。
2、融合被攻佔國家的優秀文明，取長補短。
3、早期民主制度，促進文化的繁榮。
4、經濟社會繁榮，使得人們有可能致力於文化發展。
5、本身是地中海文明，屬沿海文明，是文化繁榮的地理因素。
6、與周邊國家文明交流頻繁，也有與東方文化交流。
希臘是歐洲最早出現的文明，文明被羅馬所繼承，希臘被視為西方文明的發源地，歷史可上溯到古希臘。公元前3000年~公元前1100年克里特島曾出現米諾斯文明，公元前1600年~公元前1050年伯羅奔尼撒半島出現邁錫尼文明。公元前800年形成奴隸制國家，公元前5世紀發展至以雅典和斯巴達為代表的希臘城邦鼎盛時期。公元前146年並入羅馬帝國。後成為拜占庭帝國的核心部分，以希臘語及文化所主導。15世紀中期被奧斯曼帝國統治。1821年，爆發希臘獨立戰爭。1832年建立希臘王國。1974年通過全民公首態激投改為共和制。
古羅馬文明是西方文明的另一閉譽個重要源頭，起源於義大利中部台伯河入海處。古羅馬在建立和統治國家過程中，吸收和借鑒了先前發展的各古代文明的成就，並在基礎上創者襪建了自己的文明。古羅馬文明對西方乃至世界文明發展進程中最重要的貢獻有兩方面：前半期的羅馬律法和後半期的基督教。在西方文明發展史上，古羅馬文明起著承前啟後的作用。古羅馬通常指從公元前8世紀在義大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時代、羅馬共和國，於公元前1世紀前後擴張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國。

Ⅸ 古希臘文藝能那麼繁榮的主要原因，究竟是什麼

古希臘文藝能那麼繁榮的主要原因，究竟是什麼？

以雅典為中心的希臘內部的政治是民主制，這並不意味著當時社會就沒有斗爭，實際上階級和黨派斗爭生活還是十分尖銳的，正是這種復雜尖銳的階級和黨派斗爭生活為文學藝術的發展提供了堅定的現實基礎。

古希臘雖然在內部實行了民主制，但它畢竟是奴隸民主制。就其發展過程來看，階級斗爭和黨派紛爭還是復雜尖銳的。正是在這種復雜尖銳斗爭推動下，文學藝術得到了迅速的發展。

西方古希臘的民主的制度、斗爭的社會生活和給文學藝術的發展提供了現實依據，確定了文學藝術的性質、內容和發展的方向，推動了文學藝術的發展，而對傳統文化的繼承，則是古希臘文學藝術本身的發展規律。

當然，古希臘文藝的發展繁榮不只是這三個原因，如早期的古代文明，民族心理，風俗習慣，社會對文藝教育的普遍重視以及出現了許多才華橫溢的著名文藝人才等等。

但主要的還是民主制，斗爭生活和文藝的歷史繼承，這三者相互依存，相互制約促進了文學藝術的繁榮發展。

Ⅹ 古典時代希臘文化繁榮的條件是什麼

一、奴隸制和奴隸制經濟對古代希臘文化發展的影響
葉秀山認為，文化藝術的繁榮需要一定的社會條件。古代奴隸制是歷史上第一個文明時代，而這個文明時代又是以千百萬奴隸的沉重負擔
為代價的。奴隸的艱苦勞動和非人生活，提供了一部分人從事科學、文化、藝術的可能性〔②〕。
朱旭初也持類似觀點。他認為，希臘文化繁榮的一般條件，當然首先在於奴隸制和奴隸制經濟的繁榮。奴隸制經濟的繁榮為其文化的發展
提供了直接的可能。就雕刻而言，大批工匠的生活來源當然要由整個社會來提供，因此它必須是富裕的，當時的雕刻作品採用多種材料，有黃
金、白銀、青銅、大理石等，且規模大，數量多，這就要求采礦業、採石業、金屬冶煉業都十分發達。而當時的希臘都使這些要求成為事實，
象羅得島身高35米的青銅「阿波羅」鑄像，以及被稱為古代世界七大奇跡之一的金玉合成的宙斯巨像等，沒有繁榮的經濟背景是不可能製成
的〔③〕。
劉毓華則強調，奴隸的大規模勞動使古希臘的奴隸制經濟繁榮起來，希臘文化則是在此基礎上發展起來的。奴隸的勞動不僅創造了希臘文
化發展的物質基礎，而且笑余拿好些奴隸本身也參與文化創造。希臘有名的雅典衛城、帕德嫩神廟、奧林匹亞競技場、宙斯廟、阿波羅神廟等均是奴
隸們參與建築的。流傳至今的《伊索寓言》相傳就是一名叫伊索的奴隸所作〔④〕。
羅靜蘭強調了工商業奴隸制經濟在雅典文化發展中的作用。她說：希波戰爭之後，希臘奴隸制經濟迅速繁榮，特別是雅典，它利用希波戰
爭中發展起來的海軍力量，控制了大多數希臘城邦，從而掌握了海上霸權。這就為其商品生產的原料市場等方面提供了條件和保障。農業也卷
入商品貨幣經濟之中，把葡萄和橄欖製成酒和油外銷，而國內居民的糧食2／3依靠進口。雅典成為地中海東部經濟和貿易的中心，由於奴隸
制經濟的繁榮，財力充盈，為其文化的發展提供了堅定的物質基礎。正如恩格斯所說：「只有奴隸制才使農業和工業之間的更大規模的分工成
為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創造了條件。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術和科學……」〔⑤〕雅典奴隸
制工商業經濟發展的特點是商品生產在整個經濟中所佔的比例比較大，商品經濟的發展不僅促使國內經濟的聯系，毀激特別是與海外建立了經濟和
文化的關系。這種較為開放的經濟發展道路與閉關自守的農業經濟不同，它使世界各地的商人薈集雅典，四面八方的學者也都來到這里，雅典
成為了希臘學術文化的中心〔⑥〕。
二、奴隸主民主政治對古代希臘文化發展的影響
胡長林強調指出，奴隸主民主政治的存在為古希臘文化的繁榮創造了良好的條件，因此我們在尋求古希臘文化繁榮的原因時，不可不緊緊
抓住民主政治去考察。由於有了民主政治，當時的雅典出現了一個比較民主、自由的政治環境，它尊重公民獨立的人格，並保證和發展了公民
的個性，這為從事精神生產創造了良好的條件，使文化的發展有了一個廣闊的天地。由於有了民主政治，文化事業在雅典能夠受到國家和社會
充分的重視，並且獲得了繁榮所需要的物質上的保證。同時，雅典民主政治時代的重要執政者都具有較高的文化素養，樂於接近知識分子，熱
心文化事業並能採取積極發展文化事業的措施。雅典民主政治時代實行的對外開放政策，有利於吸收外部世界的先進文化成果，同時也開闊了
雅典人的視野，並為文化的繁榮廣羅了人才。而以上條件，正是由雅典民主政治時代所提供的。歷史事實證明，雅典民主政治的極盛時代一結
束，雅典的文化就由繁榮的頂峰走向了衰落。伯羅奔尼撒戰爭以後，奴隸主貴族政治逐漸抬頭，最後整個希臘走向了君主專制的道路，昔日雅
典那種生動活潑的政治環境不復存在了，思想的自由、言論的自由、創作的自由逐漸被專制主義所代替。政治上的變化帶來了整個社會和個人
創造精神的沒落，哲學、戲劇、藝術等各個文化領域都失去了強烈的民族精神，古希臘文化在繁榮時期閃耀著的光輝也就慢慢地熄滅了。可見
古希臘文化的繁榮是與雅典民主政治分不開的。雅典民主政治作為歐洲奴隸制上升時期的一種政治形式，雖然本身還存在著一些弊病和局限性
，但它的確為文化的發展創造了良好的條件。這個制度在古希臘雖已消失兩千多年了，然而它始終生動地表明著古代世界史上這樣一個事實：
民主的政治帶來了古希臘碰搭文化的繁榮。因此從某種意義上說，奴隸主民主政治對古代希臘文化的發展和繁榮起了決定性的作用〔⑦〕。
羅靜蘭認為，希臘古代文化的繁榮，完全是由其自身的歷史發展特點所決定的。它的最基本的特點就是奴隸主民主制，這種民主政治適應
了當時社會生產力發展的要求，促進了雅典經濟的繁榮和學術文化的昌盛。在奴隸主民主政治的條件下，處於興旺發展時期掌權的工商業奴隸
主，能尊重知識和重視人才，並且制定和實行了比較正確的政策，這就大大地促進了文化的發展，同時在民主政治的全盛時期，允許公民思想
一定自由，也比較講求學術民主〔⑧〕。由於奴隸主民主政治的發展，產生了公民群眾性的文藝生活的要求。雅典奴隸主文化不再是為宮廷貴
族服務的文化，而主要是為公民階級（即工商業奴隸主、小農和手工業者下層自由民）服務的文化。因此，希臘的許多作品，大多反映城邦的
政治理想和公民的生活，代表自由民的意識形態。在這一意義上，它具有一定的群眾性和進取精神。這就使希臘文化走向現實主義的道路，並
且具有較多的民主色彩。它反映對神權和專制政治，相信和歌頌人的力量。在民主政治的條件下，希臘的城邦制度強調公民的集體利益，它把
公民個人利益與城邦的利益結合在一起。雅典的許多文學作品激勵公民為城邦奮斗獻身。雅典紀念性的建築物，除了藝術價值外，更為重要的
是要歌頌城邦制度或體現城邦光榮的歷史，滲透著愛國主義的精神。正是這些作品所培育的民族和愛國的激情，使雅典在波斯進攻的危險時刻
，廣大公民在反擊波斯侵略軍的馬拉松、薩拉米等戰役中，以少勝多，打敗了敵人，保衛了城邦的獨立和民族的生存〔⑨〕。
朱旭初認為，雅典民主政治的黃金時代正是其文化藝術大放異彩之時，這不會是偶然的巧合。在民主政治下，公民能夠真正享受到充分的
民主，每個公民都是國家的主人，能參與政事，發表政見或直接擔當起國家重任，而不是少數特權者手中的玩偶。正因如此，每個公民都關心
國家的前途和命運，積極參與政事，刻苦鍛煉身體，以能成為一個剛健驍勇的戰士和優秀的公民而自豪。而國家也非常注意培養公民的這種愛
國熱忱和理想公民的觀念。它採用的手段就是教育，這種教育對培養忠勇的身心完善的公民具有不可低估的作用。在這里，人民是藝術的真正
主人，他們用自己的思想、情緒和眼光去評判作品，而不為宗教教條或長官意志所束縛，這真是藝術的民主。除了民主制度本身給藝術的生長
創造了肥沃的土壤外，那些堅持民主政治思想的領袖的功績也是不可忽視的。由此可見，雅典的民主制度對希臘藝術的繁榮是有著巨大推動作
用的。它首先激發了公民和藝術家、工匠的熱情，同時允許藝術創作中的個性自由〔⑩〕。
張尚仁強調指出，更為重要的是，希臘民族在經濟繁榮的基礎上創立了進步的政治制度即奴隸民主制。民主政治的國家制度，對於希臘文
明的興起具有十分重大的意義。在民主政治下，公民為了促進經濟繁榮、社會發展而努力學習，鑽研各種科學文化知識。因此也就激發了希臘
人渴求知識的強烈願望和對真理的愛好和追求，才產生出希臘人的銳敏智慧和高水平的古代文明。與希臘的民主政治並行的，是早期希臘社會
的學術自由。在民主政治和學術自由的環境中，人們探索世界的奧秘、發揮自己的聰明才智，提出關於世界本原的各種見解，出現了學派蜂起
、百宗爭立的學術藝術繁榮的局面。各個學派互相辯論，通過辯論去追求真理，由此才造成了希臘文明的興起〔①①〕。
三、古代希臘文化與古代東方文化的關系
張尚仁認為，在地中海沿岸各民族中，希臘民族是後起的，但因它與其它民族處在統一的發展鏈條中，因而能從先進民族那裡接受豐富的
歷史遺產。這一點對於解釋希臘文明盛衰的原因是至關重要的。希臘民族從先進的東方民族中接受的歷史遺產，首先是東方民族在長期的奴隸
社會發展起來的較高的生產力水平。這種較高的生產力水平的標志是鐵器即鐵制的生產工具。鐵制工具和較高水平的生產技術，構成了希臘奴
隸社會發展的物質基礎。希臘文明之所以在奴隸社會初期突然興起，歸根到底要由這個物質基礎來說明。較先進的生產力水平和商品經濟，只
是新文明誕生的客觀基礎。對於思想領域的精神文明來說，還需要它由之出發的思想資料。在這方面，東方同樣為希臘准備了一份豐富的歷史
遺產。由於希臘的社會和文化發展，處在地中海沿岸社會和文化發展的統一系統中，這些條件才能為希臘民族所承認、繼承和發展。希臘由於
接受了東方創造的先進的生產力、商品貨幣經濟和科學技術，社會生產、經濟和文化才能在奴隸社會的初期迅速繁榮起來〔①②〕。
朱旭初認為，希臘藝術家並沒有成為東方藝術的奴隸，拜倒在它的腳下，而是努力吸收別人的營養，溶化在自已的血液里，形成自己獨特
的藝術面目，並在深度和廣度上超過對方。到了公元前六世紀初，他們徹底沖破了東方藝術傳統的束縛，別開蹊徑，重立圭臬，按著自己的理
想和個性開始突飛猛進，在不到兩個半世紀的時間里，大理石雕刻迅速達到世界的頂峰，遠遠把東方拋在後面，作為希臘體系的藝術完全成熟
和獨立了。盡管如此，他們始終不忘記借鑒和吸收別人的長處。由此可見，一個民族文化藝術的繁榮發達，不能閉關自守，必須像優生學中利
用雜種優勢那樣，博採眾長、從中尋求和形成自己的民族特點〔①③〕。
羅靜蘭指出：希臘人在接受了東方古代文化的基礎上進一步向前推進，就以文學而言，有巴比倫的楔形文字，埃及人的象形文字、腓尼基
人的表音字母文字，希臘人聰明地把這些文字進行比較，選擇了腓尼基人的表音字母，創造出自己的拼音字母文字。現在歐洲印歐語系各種語
言的拼音字母，都是從希臘字母發展而來。希臘人雖然起步較晚，但發展速度較快，在文化上取得了多方面的成就，青出於藍而勝於藍，是合
乎歷史發展規律的，是無容置疑的真理〔①④〕。
四、宗教與古希臘文化繁榮
朱旭初指出，希臘的宗教和東方不一樣，它沒有東方宗教那樣森嚴、神秘和恐怖的感覺，也沒有東方那樣嚴厲的保守的僧侶階層去竭力壟
斷教義的解釋權和控制人們的思想，甚至迫害所謂「異端」。在這里，宗教空氣是非常自由、甚至開放的。藝術家們在創作中可以充分發揮自
己的想像力和滿足自我表現的欲求，而絕不會受到祭司或寺院的干涉和迫害。希臘宗教的自由、開放的性質，使得雕刻藝術產生百花齊放的繁
榮景象，這在東方的宗教藝術中是不可想像的，所以馬克思說：「埃及神話決不能成為希臘藝術的土壤和母胎」〔①⑤〕。僧侶階層的寬容、
民主空氣的開化，培養出希臘雕刻藝術家獨特而卓越的美學觀點和創作方法。古代藝術家們在觀察生活或創作構思時，並不是根據神的諭示或
權威的獨斷，而是從現實生活出發，用自己的眼睛觀察世界，用自己的頭腦去分析是非，用全部的身心去研究自然和人本身。因此他們創造出
來的作品都具有現實主義精神，充滿了人情味，並且是美好的〔①⑥〕。
羅靜蘭認為，希臘人的宗教思想和生活習俗對文化的發展有重大影響。希臘古典的文化同古代世界其他國家的文化一樣具有宗教色彩。希
臘宗教神話的最大特色是「神人同性同形說」。他們認為神是人最完美的體現。神不但具有人的形象，而且具有人的感情和經歷。這就和君主
專制國家「人的神化」不同，他們把皇帝提到神的境界，神則是至高無上的宇宙主宰。而希臘人則認為神和人並沒有不可逾越的界限，這種對
神的看法，隨著民主政治的發展而日益加強，他們在信神的同時，更相信人的自身智慧和力量，重視現實世界，神話不過是現實生活的反映。
因此希臘的許多神像都是典型的、完美人的形象，如光明和文藝之神阿波羅被塑造成一位健美、漂亮的體育家。許多文學作品，如荷馬史詩、
悲劇等取材於神話，表現歷史和現實。這就使希臘文學藝術家走上了表現以人為中心的現實主義道路〔①⑦〕。
劉毓華認為，希臘神話是「人話」的藝術概括，是世界藝術寶庫中一枚具有永久魅力的瑰寶。希臘神話不僅培養了希臘的藝術，而且成為
後來歐洲文藝創作的一個取之不竭的重要源泉。大部分歐洲文學藝術的巨匠都曾不同程度地從中吸取營養。馬列主義經典作家也曾大量引用希
臘神話中的掌故來為人類解放斗爭服務。古代希臘文化不曾為僧侶祭司控制和約束，希臘的宗教比較自由，沒有成為文化發展的障礙，因而充
分表現出人性化的特徵〔①⑧〕。
五、民族特徵對古希臘文化發展的影響
張尚仁認為，古代希臘在奴隸社會初期出現較為完備的商品貨幣經濟、對希臘社會和希臘民族的特點都有著深遠的影響。貨幣的廣泛使用
，大大縮短了希臘從原始部落向奴隸制轉變的過程，使希臘民族成了古代世界少有的「商業民族」。希臘的地理位置本來就利於航海，航海和
商業形成希臘民族不同於內陸農耕民族的顯著特色。希臘人在和地中海沿岸各地進行手工業品和農產品的廣泛交換過程中，不僅接觸到歐洲的
其它民族，而且接觸到亞洲和非洲的一些民族。這樣，他們在觀察世界時，就具有廣闊的視野和寬廣的空間觀念。希臘民族不像許多內陸民族
那樣存在頑固的因循守舊、閉關自守的特點，而是勇於突破狹隘的地域性的界限，以敏銳的眼光去接受各種新生事物，具有掃除舊習慣勢力的
銳氣。希臘民族所具有的這種精神狀態，又成為新文明誕生的不可缺少的條件〔①⑨〕。
蘭奇光認為，希臘民族特性對古希臘文化繁榮的影響，具體地說，主要表現在下述幾個方面。第一，由商業民族特性所決定的城邦民主政
治方向，為豐富多彩的文化發展創造了有利條件。第二，商業民族的特性，決定了自由公民在城邦中的地位，由此也就決定了希臘文化的兩個
鮮明的特徵，即城邦文化的廣泛群眾性和人本主義的體現。第三，商業民族所體現出來的那種具有冒險精神和開拓精神的特性，是古希臘自然
科學和哲學產生和發展的重要前提。第四，商業民族的特徵，決定了城邦對外開放政策的實行，這有利於吸收外部世界的先進文化成果，並促
進外來文化與希臘民族文化的融匯。第五，商業民族的特性決定了城邦文化的多元化發展。可見，古希臘文化之所以高度發展，是由古希臘所
獨有的民族特徵所決定的〔②⑩〕。
羅靜蘭認為，希臘人愛好體育活動的傳統生活習俗對文化影響很大。希臘的體育比賽原是重大節慶時用作祭神和敬神的活動。隨著城邦的
形成，體育運動更加普遍地開展起來，到公元前6世紀，各種運動會蓬勃發展，其中最著名的是希臘奧林匹克運動會。奧林匹克運動會中，在
舉行競技比賽同時，有音樂、詩歌比賽、合唱、戲劇的演出，雕刻和繪畫的展出等等。出色的演講象精彩技擊一樣在運動會上被人喝彩。運動
會對歷史著作的編著、文學和藝術都有深遠的影響，在以後希臘歷史編纂學上，計算年代的主要方法是依照四年一次的奧林匹克運動會，作品
以競技場長距離徑賽優勝者的姓名命名。例如名詩人晶達創作了《奧林匹克頌歌》，歌頌奧林匹克的獲勝者。奧林匹克競技優勝者有擔任榮譽
職位的優先權，免去他們對國家的義務、在觀劇時佔有特設的榮譽座，而為優秀運動會製作紀念雕像就成為希臘雕刻家的一項重要任務。古希
臘人認為，人的美麗不是他的衣著或裝飾品，而在於他自身的美質，所以，參加體育活動的運動員都是裸體的，這就為藝術家提供觀察人體、
研究人體結構的充分機會，經過加工和提煉，塑造完美的藝術形象。運動場就成為藝術家們的最好學校。希臘藝術的現實主義是通過表現人體
而逐漸獲得的〔②①〕。
辛牧也強調：希臘民族充滿活力，奮發向上，具有強烈的進取精神。他們既不盲目崇拜前人的科學成果，也不為社會傳統觀念所束縛。這
種民族進取精神非常重要、非常寶貴，一個民族有了這種精神，才有向前發展的強大生命力，才會在人類歷史上占據重要地位。由於希臘民族
具有強烈的進取精神，在他們為建立民主政治制度而斗爭的同時，又把目光轉到自然界，探索它的成因和發展規律，因此創造了光輝燦爛的科
學技術〔②②〕。
六、地理環境在古希臘文化發展中的作用
周之騏認為，希臘地處南歐，全境除半島外還有眾多島嶼，海岸線曲折多彎，境內多山，交通不便，耕地有限，促使古希臘人積極向海外
發展，與東方各國早有來往。境內盛產色美質堅的大理石與精良的陶土，為發展建築、雕刻和製作陶器提供了優越的條件。希臘屬亞熱帶地區
，全年陽光充足，宜於戶外活動，特別重視體育鍛煉，運動員裸體參加運動會，形成全民對人體美的強烈愛好。這些對古希臘文化藝術成長和
發展帶來了有利的因素〔②③〕。
注釋
① 《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論文藝》第65頁，人民出版社，1953年版。
② 《古代雅典民主制與希臘戲劇之繁榮》，《美學》第2期，上海文藝出版社，1980年版。
③、⑩、①③、①⑥ 《試論古代希臘雕刻藝術繁榮的原因》，《華東師大學報》，1982年第3期。
④、①⑧ 《古希臘文化高度發展的原因》，《佛山師專學報》1985年第2期。
⑤、①⑤ 《馬恩選集》第3卷第220頁、第2卷第113頁，人民出版社1972年版。
⑥、⑨、①⑦、②① 《古希臘文化史綱》第66頁，第67—71頁，71頁、72頁，第72、73頁，華中師大出版社1990年
版。
⑦ 《簡論古希臘文化繁榮的原因》，《西南師院學報》1985年第3期。參見《雅典民主政治的文化背景》、《西南師大學報》19
92年第1期。
⑧、①④ 《略論希臘古代文化的發展》，《華中師院學報》1984年第6期。
①①、①②、①⑨ 《希臘文明盛衰原因論》，《外國哲學》第6期，商務印書館，1985年版。
②⑩ 《論希臘民族特性對古希臘文化發展的影響》，《湖南師大學報》1987年第3期。
②② 《論古希臘科學技術繁榮的政治原因》，《衡陽師專學報》1985年第4期。
②③ 《古代希臘藝術淺談》，《青海師院學報》1984年第1期。