黃土高原形成了什麼文化

❶ 黃土高原上有哪些獨特的民俗文化

黃土高原獨特的民俗：

1、信天游

「信天游」是黃土高原廣泛流行的一種民歌曲牌。「信天游」的風格樸野、簡煉、豪邁，有濃郁的西北高原韻味。「信天游」的詞文平白易懂，一般兩句一段，每句70個字不等，多用比喻手法。

「信天游」的曲牌共有幾十種，大都高亢、嘹亮、剛健，內容廣泛，多為即興而歌，其中大部分歌詠愛情，表達對美好人生的渴望。比較著名的曲子有《走西口》等。

2、安塞腰鼓

安塞腰鼓是一種獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有2000年以上的歷史。安塞腰鼓展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。

其豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陝北高原民眾憨厚朴返褲實、悍勇威猛的個性。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進行，氣勢磅礴。

(1)黃土高原形成了什麼文化擴展閱讀：

青藏高原的文化是建立在高原的灌溉農業和草原畜牧業的基礎之上的，依靠這樣的經濟基礎，青藏高原的古代居民創造過十分光輝燦爛的古代文化，並且在整個中華文化的形成和發展過程中起過極為重要的作用。

但是一個十分明顯的事實是漏巧簡，從清代中期開始，青藏高原經濟文化又落後於全國的發展速度，並且這種差距越來越大。原因如下：

1、自然地理條件限制。高寒乾燥、地形復雜、地處內陸、內外交通不便等等，不僅嚴重限制了農牧業的發展，而且難以形成新的經濟增長點，從而更談不上經濟文化的發展。

2、青藏高原的大部分地區直到本世紀50年代，仍然保持著政教合一的封建農奴制度，這種制度殘酷剝削農牧民，使他們喪失生產積極性，同時把社會財富的大部分供少數人消費，極少投入社會再生產。社會制度的落後也極大地妨礙了經濟文化的發展。

3、宗教影響的深厚和封建等級制度的森嚴造成社會思想的禁錮，因循守舊、反對變革的保守思想在社會上占據主導地位，近代學校教育在青藏高原發展十分艱難。

4、帝國主義的侵略不僅使高原民族飽受戰爭之苦，而且還通過不平等交換、挑撥民族關系、培植和支持祖國分裂主義分子等手段，破壞高原社會的穩定，使得農村牧區經濟凋敝，寬爛文化教育事業難以發展。

❷ 黃土高原居民主要是什麼族 文化代表是

地理位置上，秦嶺以北，凱團太行山以西，北至毛烏蘇沙漠，西到烏鞘嶺，包括陝西，山西，甘肅蘭州以東，河盯燃橘南，主體是漢族，黃土高原是華夏文明的發源地之一，黃帝葬於橋山， 周興起於渭北的黃土塬，秦興起於渭河段局上游……也有大量回族人，寧夏，甘肅的天水，平涼等地都有回族聚居區，關中也有。主要就這兩個。

黃土高原文化：
特色文化威風鑼鼓、窯洞文化、陝北民歌、民間剪紙

❸ 請你嘗試從音樂,舞蹈等方面談談對黃土高原獨有文化特色的認識

• 黃土高原文化—— 特色文化威風鑼鼓

威風鑼鼓在歷史上人們把它僅作為激發鬥志，奮勇殺敵的一種戰斗號角，而後便作為民族藝術流傳下來，成為我國黃土高原的特色文化。
威風鑼鼓是流行於臨汾地區的一種集體敲擊表演，得名於鼓手錶演時展示的各種勇猛姿態。它常常在慶祝農歷新春，豐收，群眾遊行和其它歡樂的場合表演。 威風鑼鼓最早據說是在古代堯帝時期出現。到現在已經有4000多年的歷史。每年農歷四月初八，堯帝的兩個妻子娥皇和女英去看她們的父母時，堯所在的部落的人們敲鑼打鼓為她們送行。當她們回來時，她們村的人們也以同樣的方式歡送她們。從那時起，威風鑼鼓就成了一種習俗。許多大村莊都有他們自己的鑼鼓隊。

• 黃土高原文化——陝北民歌

陝北民歌是陝北勞動人民精神、思想、感情的結晶，是陝北人民最親近的伴侶，是陝北勞動人民生活的最直接反映。

主要曲種

陝北是民歌薈萃之地，民歌種類很多，當地俗稱「山曲」或「酸曲」。主要有信天游、小調、酒歌、榆林小曲等二十多種，其中以信天游最富有特色、最具代表性。

陝北民歌她有著鮮明的地域特徵：土氣、大氣、美氣——土得掉渣、大得雄奇、美的撩人。這種既通俗又亮麗的特色足以使其站在歌壇聖殿之上，用小調小曲宣洩黃鍾大呂之勢。

陝北民歌舞劇《掛紅燈》在陝北，人們的喜、怒、哀、樂哪一種情感，都可以用民歌的形式來表達。無論是站在崇山峻嶺之巔，還是走在彎彎曲曲的山道里，或者行進在一馬平川的大路上，到處都可以聽到順風飄來的悠揚歌聲。這就是陝北民歌。「女人們憂愁哭鼻子，男人們憂愁唱曲子。」實際上，陝北無論男女老少都喜歡民歌。黃土高原上，既有婆姨們如泣如訴的低婉吟唱，又有後生們的「攔羊嗓子回牛聲」的高歌回盪。陝北，是民歌的世界，民歌的海洋。

陝北民歌種類是很多的，其中有四季歌、五更調、攬工調、酒歌、秧歌、勞動號子、歌舞曲、榆林小曲、陝北套曲、二人台、風俗歌、宗教歌曲和探家調等，以小調和信天游為主。

• 主要曲種選介

陝北民歌

小調：以敘事為主，一般都有場景，有人物，有故事情節，還有細節描寫。如：《害娃娃》、《探瑜姐》、《送情郎》、《四保攬工》和《下柳林》等都是篇幅較長的敘事體民歌。

信天游：信天游(在與內蒙古接壤的地區叫「順天游」，在神木府谷一帶叫「山曲」)是廣泛流行於陝北的一種民歌，篇幅比較短小，是即興創作的產物，可以根據不同情景自由吟唱。如村民們下地幹活，上山放羊，進林子砍柴，趕毛驢拉煤炭，心有所感，便放開嗓子歌唱起來。它語言質朴，節奏明顯，韻腳多變，一般為兩句體結構，上下句押韻，不隔句押韻。以七字句或十字句為基礎，上句主比興或寫景狀物，下句多主點意，虛實結合，曲調悠揚高亢，粗獷奔放，節奏鮮明，韻腳和諧，抒情色彩濃。充分體現了陝北人的豪放性格。它兩句一段，段與段之間可分可合，也可獨立為一首，類似「散曲」。

陝北民歌反映社會生活內容十分豐富。現在所流行的陝北民歌，大部分產生於19世紀末至20世紀40年代，既有反映社會變革的內容，也有「長工歌」的內容，反映陝北人民對封建統洽階級的壓迫、剝削的反抗，特別是革命歷史民歌，是一批珍貴的革命歷史資料。像著名的《當紅軍的哥哥回來了》《山丹丹開花紅艷艷》等，是很有價值的。但是，在8000餘首陝北民歌中，這類作品畢竟是少數。多數作品反映的是平淡的人平淡的事。例如：小媳婦想娘家，大姑娘盼出嫁，女娃算卦，吹鼓手迎親，出門人思念家鄉，年輕人談情說愛，夫妻吵嘴逗趣等。還有，石匠們用歌聲來裝飾那單調的石錘聲；農民們用歌聲驅逐寂寞和憂愁；趕牲靈的人將那悠揚的歌聲灑滿崎嶇的羊腸小道；多愁善感的小媳婦用歌聲傾吐心中哀怨陝北民歌傳承人。這些基本上是抒發感情的。此外，陝北人還用民歌形式來為日常生活服務：貨郎用歌聲來叫賣，農民用歌聲來祈雨，逢年過節時用歌來慶祝、娛樂，男婚女嫁用歌來舉行儀式，喝酒時用酒歌來猜拳，用歌來進述歷史故事，用歌來搞社交，用歌來記敘重大歷史事件，男女青年用歌談情說愛，用歌來記敘新人新事，甚至上墳哭靈也以歌代哭。乃至丑聞千里，以歌傳之；奇人怪事，以歌頌之。

• 黃土高原文化——地域舞蹈

作為一種表演性藝術，舞蹈創作具有一個非常廣闊的自由空間。我們在舞蹈創作中，不僅應該忠實於生活，更應該大膽吸取地域文化元素，加上自己的創造性努力，才能使自己的作品具有獨特的藝術風格。

我國著名的舞蹈編導張繼剛的一系列優秀作品像《黃土黃》，「黃」就是編導者在黃土高原人民群眾生活中提煉出來的最具有特色的地域文化舞蹈元素，整個作品題材鮮明，具有濃厚的黃土高原文化風格，坦盪從容，朴實無華。