㈠ 如何理解文化產業政策和文化政策的關系
理解文化產業政策和文化政策的關系如下：
1、文化產業政策是指導文化產業發展的相關制度規范的總和。
2、文化產業政策的含義自人類社會產生以來，跡嫌棗文化行為就存者宏在。
3、文化產業政策集中反映了國家文化意志和文化利益的經濟取向，具有雙重導向性、管制與規范的兼容性，用以引導文化產業結構調整和規範文化企業市場行為。按發布單位和效力范圍，可分為國家文化產業政策和姿拆地方文化產業政策。
㈡ 如何理解文化產業供給側改革
需要明確的是，供給側結構性改革是宏觀經濟命題，文化產業是這一命題的一個環節，所以，理解文化產業的供給側問題需要從文化產業的宏觀角色和文化產業自身內容兩個視角，這里我們是從是後一種視角進行解讀。
首先，需要明確文化產業發展需要同時關注供給和需求兩個方面，只不過因時因地關注重點不同罷了。從中長期發展角度，關注供給側是必然邏輯。供給側問題最終要體現在產品(服務)的生產和消費，從文化產業看，「供給創造需求」似乎最明顯，因為大部分類型化的精神文化消費需求都是在生產之後被創造出來。二十多年來，出於刺激文化產業發展的考慮，政府對意識形態痕跡明顯的產品的進行嚴格監管，但對其他文化產品的供給事實上是放任的，對文化產品供給的放任事實上就是對文化消費的放任。而這正應了「供給創造需求」的定律，已經形成了並不良好的消費形態，反過來已經構成了對文化產業供給側改革產品供給的約束。從這個邏輯進行文化產業供給側改革，會落到產品本身和產品監管層面上，如果因此通過簡單粗暴的內容監管強化回歸到一元主導模式，又必然形成死循環。
減稅是另一個常被涉及的話題。無論是自由主義的美國供給學派還是後來的供給管理理論，核心都是財政政策，尤其是稅收政策，新供給經濟學汲取了傳統供給理論的有價值的部分。例如拉弗曲線對文化產業依然有意義，因為文化產業的確存在負擔過重導致供給乏力的現實困境。在這個角度，新供給經濟學提出了結構性減稅和減少行政干預的「雙減」政策主張，這一主張應同樣適用於文化產業。但是，稅負畢竟主要體現為企業的財務壓力，還無法證明目前的稅負水平對整體產業的資本形成、勞動供給和生產率形成了根本影響，簡單減稅或全面減稅是無法達到有效供給目的的。況且，從政府角度而言，區別對待的減稅政策畢竟需要謹慎採用，因為我們需要扶持的產業太多了。
其次，需要明確產品供給的背後是要素供給，要素供給的背後是制度供給，這是供給側三層遞進結構，也是問題的根本。從要素性投入看，文化產業的總體狀況是：資本供給明顯薄弱，與文化產業增加值3.7%的GDP佔比不匹配，資本市場體系也不完備;土地資源供給與產品產出關聯性不強，很多土地供給並未用於生產文化產品、文化資源挖掘與利用不足、人才資源匱乏、技術創新乏力，知識積累不足等等。新供給經濟學主張制度供給應內洽於要素供給體系，這對文化產業供給側改革尤其重要。2003年以來，國家通過一系列文化產業政策推動的制度供給，密度和質量可圈可點，但這是在空白基礎上的補課，還處於機械排列階段，制度和機制還未內化於文化產業，還需要精細化整合創新。堅持「雙效統一」與堅持文化產業的市場導向是不相悖的，直接監管不如間接監管，事前監管不如事中監管，硬監管不如軟監管。文化產業的制度供給要創造一個良好的市場環境，包括建立以市場為主要資源配置機制的市場規則、多元主體參與機制、要素市場體系、多層次資本市場體系、投融資服務體系等。
最後，需要明確文化產業供給側的核心是改革和創新。文化產業的要素供給不僅基於傳統的土地(和自然資源)、資本和勞動力，更基於技術、知識這些具有創新特質的要素上。從經濟發展要素出發，技術、知識、制度、文化、管理和人才是新時期經濟發展的基礎性創新要素。傳統要素的創新體現在利用方式上，而這六個要素的創新體現在其本身，即其本身產生質變並帶動產業創新，這種「要素性創新」是最直接的供給側創新，這一模型對文化產業也是適用的。所以，堅持供給側改革和創新這一核心，就要通過改革進行頂層設計，通過創新在文化產業深層次、全要素落實創新驅動發展戰略，文化產業不僅需要技術創新，更需要全要素創新。
㈢ 我國文化政策
文化政策是指一定時代、一定的社會條件下，行政機構對文化領域問題所頒布的相關規定和對策原則。用今天的社會說，是針對少數民族發展的民族政策、文藝政策、宗教政策、語滾絕言文字政策等等，均屬於此。政策對一個國家文化的發展具有能動的主導作用；正確的政策對文化的發展可以起到主動推進和使其加速發展的作用；反之，錯誤的政策也可能阻礙和破壞文化的正常發展。
法律依據：
《中華人民共和國憲法》第二十二條國家發展為人民服務、為社凱旁會主義服務的文學藝術事業、新聞廣播電視事業、出版發行事業、圖書館博物館文化館和其他文化事業盯備橡，開展群眾性的文化活動。
國家保護名勝古跡、珍貴文物和其他重要歷史文化遺產。
㈣ 論文：「傳統文化教育的必要性「 和「文化因子在旅遊活動中的作用」：…………急用
給樓主文章：
----------------------------------------------------------------------
傳統文化教育的必要性
摘 要: 時代的發展需要我們重新審視與反思我們固有的傳統文化,加強傳統文化的教育.通過傳統文化教育,使我們民族獲得自信與自尊,使我們民族的凝聚力進一步得到增強,使我們民族在復興中華的實踐中獲得新生.
關鍵詞:傳統文化 夯實 文化基礎
作為綿延幾千年而不衰的傳統文化,到了近代隨著西方的霸權擴張,沒能適時進行轉型,而走向衰落.今天,我們很多人對傳統文化感到異常陌生.精神沒有了歸依感,道德價值失衡,失去了做人起碼應有的榮辱觀,變成金錢與物質的奴隸.回顧與反思歷史,我們必須重新審視和理解傳統文化,在傳統文化中汲取有益成分,從而使我們在復興中華民族的偉大事業中重新找到新的精神支點,使我們黨作為中華民族復興的領導者夯實其執政的文化基礎.
在這里我們首先需要克服思想觀念上的一個誤區——把馬克思主義理論當作我們精神文化的全部,似乎有了馬克思主義理論,我們的精神問題,信仰問題就解決了;似乎強調了傳統文化的地位,就會使馬克思主義的地位受到影響.實質上,馬克思主義理論作為指導性的理論,它的作用的發揮還需要一系列的基礎,包括文化基礎.當它不能有效地與文化相結合時,它的作用就難以發揮,相反就會起到一種負面作用.這已是被歷史證明了的.從另外一個角度講,馬克思主義理論傳入中國也就近百年的歷史,作為西方世界的理論,在中國並不具有深厚的民眾基礎.它之所以成為指導中國革命和建設的先進理論,是因為作為領導中國革命和建設的前輩們將其根植於中國文化土壤,創造性地發展和應運了它.從對中國現代革命和建設的實踐考察看,真正起作用的是根植於傳統文化基礎上的毛澤東思想,是中國化了的馬克思主義理論.後來為什麼毛澤東思想在中國建設實踐中的作用沒有充分顯現出來,是因為後來的人們過多地強調了理論的作用,而弱化了傳統文化的作用,把傳統文化作為導致中國落後的根源不斷進行批判,試圖從中國人的觀念中消除傳統文化的影響.但我們說,傳統文化在中華民族的心理畢竟積淀了幾千年,實質上我們試圖在消除的時候,發揮作用的還是傳統文化心理.只是積極的東西少了,消極的東西多了;作為理論,其生命力弱化了,教條化的傾向加劇了.最終導致中華民族精神的失落.當中華民族又以新的姿態屹立於世界民族之林,我們迫切需要建立起作為我們民族共同精神依歸的文化載體.歷史的任務又一次落在傳統文化身上.畢竟作為我們民族的根,我們內心有著共同的認同感.
一,注重傳統文化教育,提高全民族的傳統文化素養,易於使我們的人民,廣大黨員恢復對自身文化的自信,找到新的精神歸依,從而形成一種昂揚向上的民族精神
民族文化是一個民族的靈魂所在,是維系一個民族生存,發展的命脈所在,更是一個民族保持自尊心和自信心的思想前提,一個民族具有凝聚力和生命力的思想基礎.
一個民族的人民無論身居何處,民族文化始終牽動著她,猶如她心靈的家園.她會因民族文化的興而喜,也會因民族文化的衰而憂;她會因身處異鄉,更加註重對自己民族傳統文化的傳承.
猶太民族在公元1世紀為反抗羅馬帝國統治,進行了兩次偉大起義.戰爭的結果是民族遭到血腥屠殺,國破家亡,被掠為奴,四處飄零,從此開始了一個偉大民族悲壯的全球流浪史.在全球流浪的歷程中,苦難是不斷,特別是經歷了現代法西斯的滅絕種族的運動.但這個苦難的民族依然生存了下來,是什麼支撐著她們 是民族特有的文化維系著她們生生不息,終於實現了她們恢復和建立自己家園的願望.
中華民族以自己獨特的文化,使中華文明得以延續幾千年而不曾中斷;是傳統文化所具有的凝聚力,向心力,使中華民族在危機存亡之機能以堅忍不拔的毅力渡過難關,獲得民族的獨立與自由.
文化的作用是不容否定的.但我們曾經試圖否定,從而延誤了我們的發展.當代,文化在每個國家的綜合國力中發揮著越來越重要的作用.重視了文化發展,特別是重視了自身文化資源的挖掘開發,就會為國家,民族未來的發展注入持久的動力.這是被實踐證實了的.如日本,為什麼在明治維新以後順利走上了近代化的歷程 為什麼在戰敗後經過幾十年的奮斗,成為世界二號經濟大國 這不能不引起我們的反思.作為我們有著五千年的文明史,更應注重傳統文化資源的挖掘與開發,使我們的傳統文化在新的歷史時期重放異彩,展顯出恆久的魄力.
挖掘和開發傳統文化,首先應體現在執政黨自身的建設上,體現在先進性的教育與保持上,要使我們每個共產黨員徜徉於傳統文化的海洋里,自覺自願地投入到自身世界觀的改造上,投入到先進性的教育活動當中.如果作為執政黨不注重自身傳統文化資源的開發與利用,不注重在自己的理論建設中汲取傳統文化中優秀的東西,甚至像過去那樣,採取簡單化的方式,當作歷史垃圾擯棄掉,那麼作為執政黨就可能不能在心理上贏得廣大民眾的支持,就可能因此使我們執政黨顯得缺乏一種根基,作為執政黨的理論顯得缺乏一種生命力.在這樣的情況下,就不會吸引更多的人參與到復興中華的偉大事業中,作為組織自身也因此會失去應有的號召力,凝聚力和戰鬥力.
二,注重傳統文化教育,提高全民族的傳統文化素養,有助於為我黨執政地位的鞏固提供堅實的文化基礎
理論上的先進需要文化的支撐,不能根植於傳統文化基礎的理論,其先進性就不能得到充分體現.
馬克思主義作為先進的理論傳入中國,如果不能有效地與中國傳統文化相結合,形成新的理論形態——毛澤東思想,就不會有中國革命的成功.作為毛澤東本人,一方面具有深厚的傳統文化基礎,另一方面又善於在馬克思主義的吸收引進中,以生動活潑,老百姓喜聞樂見的形式使其融入到傳統文化的土壤中,在有形無形之間浸染著人們,影響著人們,發揮了理論的指導作用與激勵作用.實踐證明,要使理論發揮持久的作用,就要不斷地充實其內涵,從傳統文化中汲取營養,否則就會使其變成教條主義,公式化的東西,其正面作用發揮不力,負面作用卻越來越大.
建國以後,特別是在文革時期,為什麼馬克思主義理論在建設中的作用沒能充分發揮,甚至阻礙了社會主義的建設事業 痛定思痛,是我們沒能以正確的心態對待傳統文化,在革命時期確立的正確路線沒有得到很好貫徹執行,把馬克思主義變成了"空中樓閣",變成了教條主義的東西,而不是老百姓喜聞樂見的形式.因此,新的歷史時期,我黨更加註重了對理論內涵的豐富,深化和發展著馬克思主義理論.
鄧小平理論使我們開始注重構建中國特色的社會主義,"三個代表"重要思想使我們更加註重黨的自身建設,全面建設小康社會,樹立科學發展觀,以及構建社會主義和諧社會,使我們黨在注重自身建設上顯得更加成熟,推進中國特色社會主義建設上步伐更加堅定.
這樣一個理論發展的邏輯線索使我們看到作為執政黨,我們黨更加註重把自身建設根植於民族文化的土壤中,在力圖推進民族的偉大復興上復興民族文化,以民族文化來獲得民意,凝聚人心.今年胡錦濤"八榮八恥"的提出,再次使我們認識到,倫理精神的缺失,實質上是一種傳統文化的缺失.如果人們通過文化找到屬於自己的精神歸依,那麼我們也就不需要再提什麼"八榮八恥"了."八榮八恥"需要我們充分挖掘,開發傳統文化資源.
三,注重傳統文化教育,提高全民族的傳統文化素養,有助於增強我們廣大黨員幹部,人民群眾的實踐能力
先進的理論是構建於堅實的文化基礎上的,同樣,對於先進理論的學習貫徹需要我們每一個學習貫徹者具有一定的文化素養,不具備一定的文化素養,再先進的理論也可能在學習貫徹上走樣,其理論的精粹也不能得到有效把握與貫徹.這在我們對待馬克思主義理論上是有著相當深刻的教訓.
教條主義,本本主義就是缺乏基本文化素養的必然表現.為什麼這樣說呢 因為理論所包含的精神對於教條主義者和本本主義者是理解不了,但還要裝懂.如何裝懂呢 依葫蘆畫瓢,做自己拿手的,形式主義便大行其道.這曾是支解,曲解馬克思主義理論的主要原因所在.因此在對幹部進行理論與政策培訓,先進性教育時,我們要以提高我們每個黨員幹部,人民群眾的文化素養作為我們的必然選擇.
文化素養的高低,決定了我們每個黨員幹部,人民群眾的實際工作能力的高低.因為實際工作能力除了有理論的指導外,還需要文化上提供相應的思想方法,需要在文化上能取得認同.缺乏了基本的文化素養,除了影響我們對於理論,政策的理解,也使我們不具備一種文化上的溝通能力.以一種不符合現實文化基礎的方式來處理問題,那麼你所採取的方法就不會是有效的方法.因此,我黨在對待民族工作時,以尊重民族自身傳統習俗為前提,也正是在這一前提下,有效地促進了民族的團結統一.
毛澤東曾反對工作中的"一刀切"的方法,一定程度上,那種"一刀切"的做法就是一種缺乏基本文化素養的一種反映.缺乏了基本的文化素養,就不能有針對性地開展工作,不能針對不同情況採取不同方法.因此,我們每個共產黨員要提高工作能力,就必須在加強理論修養的同時,提高自身的文化素養,在自身的文化傳統中獲得民族傳統文化的精華.使先進的理論因有了固有的文化因此更加深入人心,使固有的文化因有了先進的理論指導因此更顯生機.
總之,作為以倫理化為特徵的中國傳統文化,處處蘊涵著為人處事的倫理原則,只要我們善於挖掘,相信對於我們每個公民,每個黨員來講,在帶來無窮的精神享受的同時,也會提高我們對於理論與現實問題的理解,從而促進我們各項事業的發展.
或者：
傳統文化是指保存了前人創造的文化並把它傳給後代，影響後代的部分。它既包含古代文化，也包含近現代已被社會認同的文化；既包含本土文化，也包含被吸收、消化了的外來文化。中國的傳統文化源遠流長，博大精深，是在漫長的歷史歲月中融會了中國大地上的多民族文化，同時也包容了佛教文化、阿拉伯文化和西方文化成分而形成的以儒家文化為代表的主體文化。經過幾千年的歷史積淀已經深深地植根於中華民族的文化心理結構之中，與各種文化載體處於一種水乳交融、難舍難分的境地，並以其超越時代的思想內涵和卓越的睿智慧識被社會大眾所認可。
傳統文化不是凝固不變、生硬僵化的木乃伊，而是活的生命存在。一個國家、一個民族其文化有其獨特性，但不會是孤立的、終極的。全人類所具有的特性和一致性以及面臨基本生存問題的共同性，構成了超越地域、文化、種族界限的人類共同的文化價值基礎。近現代以來，隨著各民族日益深入和廣泛的交往，不同文化的價值日益被人們認識，多種文化模式並存，導致文化之間相互交流、溝通、碰撞已成為文化發展的重要趨勢。把我國的傳統文化放在世界文化的大背景下進行理性思考，可以挖掘傳統文化中的精華，找到傳統文化與現代教育的結合點，這對教育事業的發展和人才的培養有著深遠的意義。
文化具有很強的繼承性，現代文明本身就是人類傳統文化的健康的繼續與延伸。我國傳統文化歷久不衰昭示我們：人才的培養與成長不能離開傳統文化的養分。任何人都不同程度地浸潤於傳統文化之中。傳統文化無時不在對現代人發揮著作用，傳統文化不能迴避也不應迴避。誠然，中國傳統文化是一個由多種成分和多種因素構成的復雜有機體，既有「精華」又有「糟粕」，在更多的情況下，又難解難分，不能截然分開，全盤肯定或否定都會產生消極的影響，這就使批判和繼承成了弘揚優秀文化傳統的關鍵，這給教育帶來深厚的資源和巨大的空間，通過對祖國傳統文化的了解、分析、思辨、吸收、繼承來提升學生的素質，對社會的發展、民族的振興，意義不可估量。 優秀傳統文化在青少年的教育中起著積極的不可替代的作用。首先，傳統文化特有的德育模式可供我們借鑒。從一定意義上看，中國傳統文化是一種重倫理價值取向，以揚善抑惡為核心，以真、善、美相統一，以道德教化為目的的倫理型文化。傳統的教育認為：「為學」的過程，既要熟讀經典，又要修養德行，這種重倫理的價值取向幾千年來在讀書人心中根深蒂固，並逐漸形成一種特殊的思維方式和思想情感，積淀成為一種獨特的民族心理和民族精神。具體體現在「以天下為已任」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，抑制個人主義，協調人際關系，遏制物慾膨脹等有利於國家鞏固、社會發展、人民安定的良好文化氛圍方面。中國傳統文化中的一些精髓，不僅富含唯物主義和辯證法思想，而且建立了一個循序漸進、內外一體、行知結合、倫理與政治合一的完整模式，具有很強的約束力和可操作性，為中學的德育提供了豐富的教育資料和具體模式。其次，傳統文化中的人文精神具有現實的教育意義。
我國傳統文化最有價值之處也許是對人的精神、性靈的重視以及著眼於保持人的精神、提高人的靈性而對道德修養方法的探索。至於對傳統文化中天人和諧的追求，其潛在的人文價值在當代更為突出。人文精神不僅意味著發現人的特性、力量和潛能，還意味著對人的存在和處境的關懷和愛護。前者，使人自信自尊，後者使人理智，人要保持在人作為人所必要的精神維度上，這兩種意識都不可缺，正因為如此，在科技飛速發展、物質生活水平日益提高的今天，面對全球生態危機、道德失衡、理想信念、價值體系受到空前挑戰的情況，有識之士大聲疾呼：加強和復歸人文精神，這就凸現了中國傳統文化的優勢。