人教版教材中有哪些國家文化

Ⅰ [淺析小學語文教材中的領袖人物] 小學語文教材

語文教材是承載文化的重要載體，政治、經濟、文化的變化都會直接在教材中宴掘世得到一定的反映。小學語文教材是針對小學生這特殊的群體而進行文化傳播的工具。現行小學語文教材的內容主要是通過選文的形式表現文化的繼承和發揚，本文就小學語文教材中領袖人物選擇的問題談些看法。

一、2004年人教版小學語文教材中領袖人物選文的數據統計

表1具體羅列了小學語文教材十二冊中所選擇的與領袖人物相關的篇目，數據表明：第一，選擇了11篇與領袖人物相關的篇目，占總篇目的3.1％。第二，選擇的領袖人物主要集中在：鄧小平、毛澤東、周恩來和列寧。其中，鄧小平佔2篇，毛澤東佔4篇，周恩來佔3篇，列寧佔2篇。第三，在國別上，除了蘇聯的列寧之外，其餘都是中國的領袖人物。第四，與領袖人物發生關系的人物有小孩，也有成人，有普通老百姓，也有特殊人物：有漢族，也有少數民族。雖然只有11篇文章，但我們還是可以看到相關人物選擇的多樣化。

二、小學語文教材中對於領袖人物選擇的一些特點和不足

第一，中國的人物佔了極大的分量。這個數據不僅在領袖人物的選擇上體現，而且在整個小學語文教材中也是如此。2004年人教版的小學語文教材除了保留本國的文化內容，也開晌肢始加大吸收外來文化的力度，加強國際文化的交流。對於中外文化的問題，無論是選文的國別上，還是選文的內容上都趨向多元化。其中有俄羅斯(包括蘇聯)、荷蘭、瑞士、義大利、德國、法國、朝鮮、加拿大、泰國、拉丁美洲、丹麥、英國、美國、古希臘等國家的。既有科學類、自然類、風物類、人格塑造類等類型，還有反映國外兒童生活的作品。這些選文有助於體現世界文化的多樣性，同時學生也能夠更為准確地理解外國文化。從對於領袖人物的選擇上，我們看到適當地顧及了國外的領袖人物，選擇了列寧作為代表人物。但是有點過於狹隘，現在的中國社會逐漸與世界接軌，小學生已經開始學習英語，在這樣的環境氛圍中，對於西方文化也應該增強了解，小孩子需要一個比較全面的文化熏陶，而不能再過於單一。
第二，教材在關注領袖人物的同時，也引入了少數民族文化。《難忘的潑水節》就是周總理與傣族人民的故事。我國是一個多民族統一的國家，少數民族文化顯得十分重要。「少數民族文化是中華民族文化寶庫中的重要組成部分，其歷史悠久、豐富多彩、彌足珍貴，一旦消失，就再也不可能復制，就如同生物的多樣性被毀滅一樣。」少數民族文化的繼承對於我國文化保持多樣性具有重要作用。在教材中關注民族文化，可以增強學生民族文化的認同感。因為學生在學習過程中，大部分是以漢族文化為主，這不利於學生對民族文化有一個正確的認識。2004年人教版小學教材很明顯可以感受到對於少數民族文化的關注十分有限，三百多篇課文中只有6篇與少數民族文化有關。領袖人物與傣族人民同歡樂的場面，對於學生而言具有十分有效的模範效應。一方面能夠接觸到少數民族獨特的風俗、習慣、信仰等，另一方面也能夠更好地融合各種文化。正如騰星教授所說的：「一個多民族國家的教育，在擔負人類共同文化成果傳遞功能的同時，不僅要擔負傳遞本國主流民族優秀傳統文化的功能，而且同時也要擔負起傳遞本國各少數民族優秀傳統文化的功能。」近年來我國少數民族問題日益突出，因此更加有必要從小培養學生正確的民族觀念，對民族文化有正確的認識。尤其是少數民族地區的兒童這一觀念的樹立顯得更為重要。小學語文教材不但應該適當地讓民族融合體現在政治上，而且應該表現在文化中。
第三，在領袖人物的選擇上過於集中一些領導人物，散攜比如毛澤東、周恩來、列寧出現的頻率過高，一般都有3篇左右的文章表現同一個人物，這樣的編排不能使學生全面地認識精英階層中各種人物的性格。小學生一開始接觸偉人形象，過於集中的表現，不利於學生的整體認識，同時對於領袖人物的認識也過於局限。另外，還要看到作為領袖人物也非十全十美，也存在人性的弱點。比如《青山處處埋忠骨》就體現了毛主席作為父親和作為領袖的矛盾的心理斗爭，讓我們看到了一個更為真實的人物。
第四，在課文選取中，我們需要考慮學生特定的年齡特點和學生的職業。比如，在《難忘的一天》中描寫的為鄧小平表演計算機操作的小朋友，雖然這個小朋友只有十歲，但是這樣的機會很少。這讓小朋友既羨慕，又覺得十分遙遠。《毛主席在花山》《吃水不忘挖井人》這兩篇表現了毛澤東在戰爭年代的故事，但是就當下的小學生而言，理解這樣的一種體驗是件十分困難的事情。尤其是在第二學期就選擇了《吃水不忘挖井人》這樣的篇目，是不太適合當時兒童成長的心理狀況。我們在選擇領袖人物的時候，還可以借鑒別人的經驗。和大陸比較起來，香港教科書除了表現偉人、英雄人物的愛國精神以外，還從「平民角度」去審視、表現愛國精神，即描寫普通人身上的愛國精神。從普通階層的生活出發，學生讀起來會倍感親切。
第五，領袖人物全部都是男性。這樣的一種選擇會讓女學生產生一種誤區。2001年《中國兒童發展綱要(2001-2010年)》中規定：「將性別平等意識納入教育內容。」我們必須充分關注這一性別文化的問題。美國的研究結果表明：接觸性別公平化教材的學生比其他學生更有可能具有以下特點：(1)具備無社會性別偏見的人類社會知識；(2)具有更開放的思想及更准確的性別角色行為；(3)傾向於模仿教材中所表現的性別角色行為。正因為如此，語文課本作為兒童早期的基本讀物，對我國青少年形成正確的性別觀念有著重要的潛移默化的作用。我們的教材編者必需不斷努力以達到培養學生更加合理的性別觀念。現行的小學語文教材中對於女性的定位還是傳統意義上的，不利於學生正確認識到當下社會女性和男性所處的真正的地位。領袖人物中似乎只有男性，不利於女學生正確選擇自己的人生理想。在小學教育中，我們必須平衡男女性別問題。

三、現行小學語文教材領袖人物選文現狀的成因分析

第一，意識形態對語文教材的影響。經濟基礎決定上層建築，社會存在決定社會意識，自然語文教材在一定程度上反映了主流的意識形態，正如人教社21世紀義務教育中學語文新教材顧問張傳宗先生所說：「語文教材是基本的思想教育工具。語文課進行思想教育的重點是愛國主義教育、熱愛共產黨和人民解放軍的教育、熱愛勞動和勞動人民的教育、革命傳統教育、民族優良傳統教育、現代化社會道德品質教育以及在讀寫聽說中的思維訓練等。」這種需要會導致選文一定的保守傾向，操作時也必須慎之又慎。語文教材為了照顧正統性和權威性，必然對學生自由性和多樣性的接受特點帶來一定負面的影響。在領袖人物的選擇上，意識形態的影響是一種正常現象，但是我們在編寫教材內容時也應該多考慮與學生需求的平衡。
第二，教材編寫的傳統影響著現在教材的編寫。任何課程的制定，都決不可能憑空而來，另起爐灶，而且它的變化過程是很緩慢的。新中國成立50年以來的教材編制的經驗，更具有承前啟後的重要價值。教材的編寫也是一個繼承與創新相統一的過程。我們現在使用的新教材仍延續文選型教材編寫傳統，多數教材按單元編排；重視選編名家名篇，文化內涵和時代氣息兼顧，思想內容和審美品位並重等。事實上，新世紀課程標准初中語文教材的編制，正是建立在分析和繼承傳統的基礎上，體現了一定的歷史繼承性。所以教材的編寫必然會受到原有教材編寫傳統的影響，而且這種影響是無法完全消除的。
第三，傳統的影響。雖然中國傳統的觀念逐漸發生了變化，但是其穩定的結構不可能在短時間內發生根本性轉變。中國社會自古以來都是男人主宰社會，自然領袖人物中男性是絕對占優勢，雖然有個別突出的女性形象，但是相對而言都十分的單薄。相信隨著女性傑出人物日益增多，在教材中男性領袖人物一統天下的局面一定會逐漸得到改變。
在語文教材分析中，我們可以看到這種分類還是具有一定局限，雖然我們直接列舉了其中與領袖有關的篇目，但是我們可以看到這些篇目中的側重點不同，有的側重於領袖人物，有的側重於其他的方面。這種分類和分析，只是給我們對於小學語文教材的研究提供一種參考，教材編寫工作是一項復雜的工作，不斷地研究改進才能不斷進步。
總之，語文教材的編寫是一個艱難持續發展的過程，隨著社會的不斷發展，語文教材需要跟上時代的步伐，經得起時代的檢驗。學生在學習語文教材時，不僅能獲得文化上的需要，也能對實際的日常生活起到指導作用。

(廣東省梅州市嘉應學院514015)

Ⅱ 小學語文五年級下冊第七單元四幅圖分別代表哪個國家

小學語文五年級下冊第七單元是講述「古國奇珍」的故含咐事，其中提到了四幅圖，它們分別代表以下四個古老的國家：

1. 埃及：第一幅圖是巨大的金字塔，金字塔是古埃及法老的陵墓，這個國家因其獨特的文物和古跡而聞名於世。

2. 中國：第二幅圖是一幅鑲嵌著龍紋的美麗華服，此圖出自嵇康的《與山巨源隱居》詩中，「華服裘馬書禮儀」，反映了中國古代文化的典櫻和雅和華美。

3. 印度：第三幅圖是印度西北部的泰姬瑪哈陵，它也是一座陵墓，是印度莫卧兒皇帝為紀念他的妻子而建造的，現在是旅遊勝地。

4. 希臘：第四幅畫是古老的楓丹白露廟，位於希臘雅典衛城上，是古希臘的文化遺產，代表著古希臘神話、文化和哲學的重要原素。

這四個國家都各自擁有著豐厚的歷史和文化，對世界文明產生過深遠的影響。從這些圖像中，我們可以脊老盯學習到各個國家獨特的文化，增長知識，開闊眼界。

Ⅲ 小學課本中有哪些課文是講述中國歷史、文化的

語文：《趙州橋》《清明做腔上河圖》《桂林山純野衫水》《女媧補天》《盤古造人》《孔子拜師》《晏子使楚》還有好多耶
思想品德：有講唐朝的、漢朝的、脊首姓氏的,我忘了好多.

Ⅳ 我國小學語文教材是統一的嗎

不是，目前，全國使用的小學語文教材共13個版本。按教育部的規定，教材的使用選擇權在學校手中，通常一個地區會選擇一樣的教材版本。

以北京為例，目前北京中小學使用語文教材中，一半以上的區縣在使用人教版教材，另一半左右的區縣分別使用蘇教版、北師大版和北京版教材。

1、人教版語文

人教版的小學語文教材是現在全國大部分地區使用的。60多年來，人教社一直負責編寫全國的中小學教材，直至上個世紀80年代末，教育部推行「一綱多本」，它對教材的壟斷才被打破。時至今日，人教社仍是業界公認的中小學教材編寫實力最強、最權威的。

教材亮點：

人教版小學語文教材開放而富有活力。從一年級下冊開始，每個「語文園地」里都有「我的發現」欄目，不斷鼓勵學生自己思考、自己發現，引導他們自主發現學習方法。

如一年級下冊的「語文園地四」，兩個小夥伴正在對話：「我發現目字旁的字和眼睛有關。」「我發現……」教材通過這種引導合作學習的方式，啟發學生發現偏旁往往與字義有關。

使用反饋：

一位網名為「翩翩起舞」的老師認為：人教版的語文教材知識性很廣，是好事也是壞事。容易導致有些學生跟不上老師的節奏，最後變成好的學生越好，差的學生越差。這樣差距拉大了，某些學生就對學習產生反感。

一位鄉村老師在給編委會留言中寫道：對於三年級教材我只能說「想說愛你不容易」，不知道這些高高在上的編者是站在什麼角度上來編書的。

更沒有考慮到學生城市和農村的區別，三年級的孩子每天一大堆的收集資料，這許多是高年級學生才能完成的任務都讓三年級孩子來完成，怎麼辦？農村的學生又哪來那些資料？一大堆的難題是前所未有的。

專家論：

人民教育出版社退休編輯顧振彪說，「當時設想很好，山區農村可以編得淺一些，多些關於農村的內容；而像北京上海一些水平比較高的學校，應該編比較深的教材。但實際上，農村不願意用淺的教材，他們說，孩子本來在農村，用淺的教材就更考不上大學了，寧願用重點中學的深教材。主要根源還是應試教育，教材的編寫往往也要考慮考試。」

2、蘇教版語文

經教育部核准，江蘇教育出版社於2001年初啟動了與課程標准配套的義務教育小學語文實驗教科書的編寫工作。目前，江蘇省的小學都用蘇教版的語文教材，而北京、山東、山西、陝西、安徽、海南、福建、黑龍江、雲南、甘肅、廣西的部分區市也在使用。

教材亮點：

蘇教版小學語文教科書的一大特色是學「識字課文」識字。「識字課文」是編者借鑒傳統語文教育經驗和多種識字方法而精心編寫的識字教材。

駿馬，秋風，塞北

杏花，春雨，江南

椰樹，驕陽，海島

氂牛，冰雪，高原」

這是二年級上冊的一篇識字課文，分開來看，是一個個相對獨立又相互關聯的詞語，連起來讀，又像一首音韻和諧的寫景詩。短短24個字，勾勒出一幅氣勢恢弘、景象萬千的中華長卷圖。學生學習這樣的課文，既識了字，認識了事物，又可以在誦讀過程中感受到祖國的遼闊和壯美。

反饋：

一熱心網友認為：「首先，拿到這本書就有想讀的感覺，圖片優美，字體也很適於孩子們認讀和書寫。其次，它相對人教版來說，我認為難易程度更適合孩子們理解。最後，我認為它在書寫和口語交際方面的設計也非常合理並且貼近生活。」

另一位學生家長表示，蘇教版語文教材全彩的配圖對學生很有吸引力，課後的問題符合課本教材，內容做的很精緻。

3、北師大版語文教材

北師大版語文教材是由北京師范大學出版社出版的，北京、陝西、安徽、新疆、福建、黑龍江部分區市在使用。在教科書編寫過程和實驗中，編者一直力圖解決：語文學習興趣、語文學習方法、教材的人文性和工具性統一三個問題。

教兆段材亮點：

北師大版小學語文教材的編排和兒童早期識字經驗相聯系，又進一步深入，在一入學時學習「字與畫」單元，把漢字象形及由畫演變為字的特點和過程溶入100個左右常用字的學習，保護了孩子主動識字的積極性。

如果不是這樣，一上來就學拼音，特別是強調四會，難度很大，幼小斷裂，使孩子對語文課產生畏難情緒，很容易失去學習語文的興趣。

4、京版語文教材

人教版小學語文課本選擇了80多首詩歌，其中古詩47首，占教材總量的13%。悄返蘇教版小學語文教材，總計有61首古詩，從內容看，唐詩佔50%，宋代詩詞佔30%，其他有漢樂府民歌、元、清及現代詩詞。鄂教版語文教材，古詩詞約占所有課文的四分之一，包含90餘首。族運譽

北師大語文教育研究所所長任翔表示，目前已經通過教育部審查的北京版語文教材，將會大幅增加古詩文的內容，小學學段篇幅將達到100篇，古詩文佔全部課文比例達到15%以上。

比如在小學一年級古詩文的選取上，由之前的個位數篇幅增加至22篇，其中，九篇為蒙學經典，包括《三字經》、《弟子規》等內容。同時，在古詩的選擇上，會選取李白、杜甫、白居易這樣的大家名作，讓學生感受文字的美感。

(4)人教版教材中有哪些國家文化擴展閱讀

人教版語文教材和蘇教版語文教材的共性 

1、它們都著力體現多元文化理念。人教版語文教材和蘇教版語文教材中都包括了民族文化、一般文化、性別文化、年齡文化、地域文化、階層文化等多種文化。

從總體上看，既包括了中華民族的傳統文化，也包括各個少數民族文化和國外的民族文化；既包括精英階層的文化，又包括普通階層的文化；既含有城市文化，又含有鄉村文化等。另外，還有一些特殊群體的文化。文化的內容非常豐富。

2.它們都引進了少數民族的文化。中國有五十六個民族，都有著自己的文化。如何實現各民族間的理解、尊重和和睦相處始終是我們面臨的重大問題。作為中國的啟蒙教材，有必要介紹各個民族的文化。

這兩個版本的教材對少數民族的文化都有所反映，人教版教材中的《藏戲》《雅魯藏布大峽谷》《文成公主進藏》等描繪出了藏族的風俗禮節、風景以及藏族與漢族之間友好的情誼；《和田的維吾爾》《七月的天山》等描述了維吾爾族的風光和日常生活。

但是，這類反映少數民族生活的文章在蘇教版語文教材中僅占課文總量的2.5％；而在人教版語文教材中也只佔了課文總量的3.1％。 

3.在這兩個版本的教材中有關男性的文化占據了絕對的主導地位，但關於女性文化的比例則相對較少。在這兩個版本的教材中，不管是從兒童類作品看，還是從成人類作品看，有關男性文化的課文都居多數。這些男性人物都表現出了堅強、勇敢和探究的性格特色，從而具有了較高的認同感。

女性人物卻僅僅被賦予弱小、溫柔和賢淑的性格特徵，除了蘇教版教材中的花木蘭、海倫·凱勒、桑蘭以及人教版教材中的居里夫人以「強者」的身份出現以外，其他女性都是以弱小的形象出現的。善良、賢惠、順從等是她們性格上的特徵。 

4.它們都反映了農村地區的文化，城市地區的文化所佔的比重有所減小。兩個版本的教材經過修改，反映農村地區文化的課文數量都較多。反映農村地區文化的課文多和景色、動物等有關，其中，大部分都出現在詩詞和散文里。

Ⅳ 一個國家的文化包括哪些內容

飲食文化，民俗文化，歷史文化，文字文化（漢字文化），史前文化，地理文化，宗教文化，節日文化，宮室文化，中國傳統文化，交通文化，工商文化，貨幣文化，科學技術，哲學文化，經學文化，宗教文化，音樂文化等。

一、飲食文化

中國飲食文化涉及到食源的開發與利用、食具的運用與創新、食品的生產與消費、餐飲的服務與接待、餐飲業與食品業的經營與管理，以及飲食與國泰民安、飲食與文學藝術、飲食與人生境界的關系等，深厚廣博。 從外延看，中國飲食文化可以從時代與技法、地域與經濟、民族與宗教、食品與食具、消費與層次、民俗與功能等多種角度進行分類，展示出不同的文化品味，體現出不同的使用價值，異彩紛呈。

中國飲食不但講究「色、香、味」俱全，而且「滋、養、補」的特點。而隨著社會的發展，菜式越來越豐富，吃法也是越來越多樣。吃還是人們聯系感情、社交活動的重要組成部分，社會交際應酬活動多在餐桌上完成。俗話說就是填飽肚子，就是一個「吃」字。形式比較原始，只解決人的最基本的生理需要。

Ⅵ 人教版小學語文課本中為何沒有選編涉及伊斯蘭文化的課文

伊斯蘭文化對中國的影響有限，達不到選編教材的程度。