未來如何運用美國的文化知識

1. 美國文化特色有哪些

誰能介紹一下美國有哪些文化特色
美國飲食文化。

美國式飲食文化是不講究精細，追求快捷方便，也不奢華，比較大眾化。一日三餐都比較隨便，有可能都把時間放在工作上了。

美國的特殊文化背景對烹飪菜餚的影響，要想了解美國的飲食文化必須先淺談一些美國的歷史。 美國體育運動文化。

美國體育，與其它國家一樣，體育在美國是民族文化一個重要的組成部分。美國體育與其它地區相比有很大的不同。

首先美國人喜歡一些特別在美國流行的體育項目，例如與美式橄欖球、棒球、籃球和冰球相比，足球在美國是一個比較冷門的體育項目，但隨著越來越多的少年從事這項世界上最受歡迎的運動，足球亦被認為是在美國最有潛力發展的運動。此外美國體育的組織也與許多其它地區不同。

在美國學校和大學在體育方面擁有重要的作用。 美國社交文化。

美國鼓勵每個人為自己發聲，表達自己的觀點。課堂參與度是會被計分的，課堂演講也是每個學生必不可少的功課。

無論英文水平高低，只有多去表達，才會更快的融入美國。 美國人很看重 *** all talk，比如在電梯中，學校走廊遇到同學和朋友，如何禮貌的簡短交流是很重要的社交技能。
美國的文化特徵？
美國的文化特徵：

1、尊重個人的價值觀。

個人至上、追求個人利益，強調通過個人奮斗、個人自我設計，追求個人價值的最終實現。這種刻意塑造自我，追求個性化的個人主義有其積極的意義，它調動了個人的積極性，使許多人的智慧和潛力得以充分發揮，從而促進整個民族與國家的冊殲核振興和發展。

2、追求民主自由。

美國是一個沒有經歷封建社會的國家，受移民資產階級自由、平等思想的影響很深，所以逐步形成一個崇尚自由的社會。除執法機關與執法人員外，任何機關與個人不得非法侵犯他人自由。

3、崇尚開拓和競爭。

美國人的格言是：不冒險就不會有大的成功，膽小鬼永遠不會有所作為，不創新即死亡。移民美國的開拓者，面對險惡的自然環境和待開發的豐富資源，促使和培育了美國人頑強拼搏、艱苦奮斗、敢冒風州掘險的性格。

4、講求理性和實用。

美國人在開發這片富庶處女地的實踐過程中，逐步形成"有用、有效、有利就是真理"的理念。他們立足於現實生活和經驗，把確定的信念作為出發點，把採取行動當作主要手段，把獲得效率當作最高目的，一切為了效益和成功。

5、有深厚的成就崇拜和英雄崇拜的心理積淀。

個人成就是所有美國人價值觀中評價最高的價值之一。美國人有很強的成就（或成功）意識。成功是所有美國人的追求，是誘人的前景，前進的動力。他們堅信，一個人的價值就等於他在事業上的成就。一些事業有成的企業家、科學家、藝術家和各類明星，成了新時代的英雄。

(1)未來如何運用美國的文化知識擴展閱讀

美國是流動性很大的社會。這種流動體現在兩個方面：地域性流動和社會性流動。

美國相對的開放自由、發達的交通和冒險好動的傳統使許多美國人從鄉村流到城市，又從市中心流向郊區；從北方流到南方陽光地帶，從一個城市流到另一個城市。美國社會階級不像歐洲國家那樣固定，加上公共教育的普及，使沿著社會階梯向上流動成為可能。

許多生活在美國的人，無論是土生土長的美國人，還是漂洋過海來到美國的外國移民，都有一個夢，即通過自己的努力，改變自己的命運，實現自己的人生夢想，這就是人們常津津樂道的「美國夢」。

參考資料：搜狗網路—美國文化
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嗎美國文化的主要內容是強調個人價值，崇尚開拓和競爭，講求理性和實用，其核心是個人中心主義：個人至上、追求個人利益和個人享受，強調通過個人奮斗、個人自我設計，追求個人價值的最終實現。這種刻意塑造自我，追求個性化的個人主義有其積極的一面，也有消極的一面。它調動了個人的積極性，使許多人的智慧和潛力得以充分發揮，從而促進整個民族與國家的振興和發展。然而，人人以我為中心，人際關系就難以融洽，整個社會也會缺乏凝聚力。

美國公眾注重成就，仰慕英雄，有深厚的成就崇拜和英雄崇拜的心理積淀。個人成就是所有美國人價值觀中評價最高的價值之一。美國人有很強的成就（或成功）意識。成功是所有美國人的追求，是誘人的前景，前進的動力。他們堅信，一個人的價值就等於他在事業上的成就。一些事業有成的企業家、科學家、藝術家和各類明星，成了新時代的英雄。他們個人奮斗的過程和結果，成了社會文化價值取向的參照系，父母教育子女的活教材。

美國是流動性很大的社會。這種流動體現在兩個方面：地域性流動和社會性流動。美國相對的開放自由、發達的交通和冒險好動的傳統使許多美國人從鄉村流到城市，又從市中心流向郊區；從北方流到南方陽光地帶，從一個城市流到另一個城市。美國社會階級不像歐洲國家那樣固定，加上公共教育的普及，使沿著社會階梯向上流動成為可能。許多生活在美國的人，無論是土生土長的美國人，還是漂洋過海來到美國的外國移民，都有一個夢，即通過自己的努力，改變自己的社會地位，實現自己的人生夢想，這就是人們常津津樂道的「美國夢」。
美國的民俗特色
服飾 美國人穿衣打扮無拘無束，十分隨便，無論是城市還是鄉村，無論在大街還是在小巷，人們的服裝形形 *** ，無奇不有。

甚至有人故意標新立異，競尚新奇，許多老年人的衣服比年輕人更艷麗。美國人雖著裝隨便，但也講究社交禮儀。

一般說來，美國人 *** 背心出入公共場所，更不能穿睡衣出門，晚上有客來，也必須在睡衣外面套上外衣才能開門見客。 飲食 美國人的飲食習慣更是五花八門。

美國人用餐一般不在精美細致上下功夫，而更講求效率和方便。除典型的一日三餐外，美國擁有各具特色的民族風味菜餚，如東北部的蛤肉雜燴，賓夕法尼亞洲的飛禽肉餡餅，西南部的烤肉排骨，南部的烤玉米粒等。

在夏威夷，「波伊」是最著名的食品之一，這是一種用塔羅樹根蒸熟搗碎後製成的漿狀食品，外表不佳，但吃起來卻美味可口。還有一種「鳥肉盧奧」也別風味，這是一種將鳥肉、可可、牛奶和塔羅樹葉放在一起煮成的食物。

在印第安人居住區，各色的玉米食品也相當著名。此外，遍布美國城鄉的大小餐館，有法國風味、義大利風味、希臘和瑞士風味，各式食品如義大利通心粉和餡餅，德國的羊肉片，中國的炒麵，印度的咖喱飯菜，墨西哥的豆肉，匈牙利的蒸肉等美味佳餚，都已成為美國人喜愛的食品。

此外，遍布城鄉的酒吧和咖啡館也是人們常去的飲食和娛樂之處。在這種酒吧中，通常只出售三明治和便餐，並配有演奏樂隊或卡拉OK。

人們可以助興娛樂或跳舞。 感恩節 每年11月的最後一個星期四為感恩節，這是美國最古老的節日之一，其來源於早期移民為感謝上帝賜與的豐收和印第安人的友誼而舉行的家庭宴會，以後這一習俗便一年又一年地沿習下來，直至美國獨立之後，感恩節才成為全國性節日。

在節日里，家人團聚，吃著傳統風味的火雞，暢談往事，街上到處舉行化裝 *** 、戲劇表演和體育比賽。 萬聖節 這是美國式的狂歡節，每年10月31日夜晚，孩子們便戴上假面具，打扮成各種妖魔鬼怪的模樣，提著把南瓜掏空後做成的「傑克燈」挨家挨戶乞食。

大多數人家都非常樂於接待這些小客人，小客人常常口念著「給我糖果，否則我要搗蛋了」，而兜里則塞滿了各式各樣的糖果。 旅遊 美國的旅遊業就其規模、設施及收入而言，仍為世界之最。

1989年，美國接待外國遊客1000萬人次，收入約146億美元；國內旅遊達11億人次，收入2500億美元，旅遊業總收入占當年國民生產總值的6%左右。 科羅拉多大峽谷 位於亞利桑那州西北部，由雄偉的科羅拉多可沖刷150萬年而成。

1919年被批准為國家公園。大峽谷從花崗峽至大洗崖全長349公里，寬為6.4~29公里，最深處1615米。

峽谷兩岸都是紅色巨岩斷層，岩層嶙峋，呈現出光怪陸離的形態。特別在陽光照射下五彩繽紛，給這一雄偉的自然景觀增添了蒼茫迷幻的情趣。

黃石國家公園 位於受達荷、蒙大拿和懷俄明三州交界處的落基山區，面積達8000平方公里。在這個龐大的公園中，遊客可乘車游覽，途中各種野生動物處處可見。

公園主要風景區是地下沸水噴泉區，沿途到處可見從地下噴涌而出的高大白色水柱，一些水池裡，沸水翻滾，蒸汽彌漫。該公園共有地下沸水噴泉3000個左右，其中最著名的噴泉為「老可靠」，因該泉每隔61~67分鍾必噴射一次水柱，每次2~5分鍾，射程高達50米，景色十分壯觀。

夏威夷群島 位於太平洋中部，由20多個主要島嶼所組成，象一串2500公里長的珍珠鏈。這里氣候宜人，四季常綠，年平均氣溫為24℃。

群島周圍到處是松軟的海灘和碧綠的海水。加上海底五光十色的珊瑚和貝殼及珍稀熱帶魚類，更受旅遊者歡迎。

夏威夷群島還因珍珠港事件而聞名於世。美國把在日軍襲擊中擊沉的一艘最大戰艦——亞利桑那號打撈出來修好，作為珍珠港事件的紀念館停泊在當年的海面上，供遊人參觀。

尼亞加拉大瀑布 位於美國加拿大邊境處，為世界最著名的大瀑布之一，訪美遊客無不渴望前往，。大瀑布分兩股，一股在美國境內，一股在美加邊境。

這兩股大瀑布寬約304米，從55~58米的崖壁上奔涌而下，浪花飛濺，浪花所激起的白色濃霧直沖雲天，轟隆之聲10公里之外仍可聽見。 四總統頭像雕塑 位於南達科他州巴登蘭以西的拉什莫爾山上，雕刻著美國四位著名總統的巨大頭像，他們是華盛頓、傑斐遜、羅斯福和林肯。

這一巨作由美國藝術家夏茲昂·波格1927年開始創作，後由他的兒子在1941年完成。石像與山峰渾然一體，長達18米，寬約60米，其藝術造型生動地反映了這四位偉人的性格和特徵，令人肅然起敬。
各國的文化特點
【內容提要】歐洲一體化是集經濟一體化、政治一體化、社會規范化、文化均質化於一身的綜合性進程.歐洲文化以其豐富的內涵和深邃的理性構成了一體化廣闊的人文背景和基本要素.歐洲一體化既是同一性的，又是多樣性的，是「歐洲自性」和「民族自性」的結合.自歐洲一體化進程啟動以來，文化因素始終發揮著重要的作用，它不僅深刻影響了歐洲一體化的發展模式、基本原則、法律體系、機構設置及其表決機制和程序，對正在實施的歐盟東擴的范圍選擇、標准要求也產生了重大影響.隨著歐洲一體化的進一步發展，文化的作用將會越來越突出和明顯. 【關鍵詞】歐洲一體化 歐洲文化 文化影響戰後歐洲一體化進程是自民族國家產生以來區域合作和區域一體化的最高成就，其發展到目前的程度不僅出乎世界各國的意料，也大大超越了歐洲各國政治家們的想像.歐洲不僅是一個地理概念和地緣政治、經濟概念，也是一個文化概念.歐洲一體化不僅意味著歐洲的經濟一體化和共同外交與安全政策，同時也意味著歐洲文化的「均質化」.歐洲一體化始於經濟領域，外溢於政治、防務和社會領域，但將終結於文化領域.歐洲各國只有在文化上緊密融合在一起，建立一個統一的文化歐洲，歐洲一體化才算最終實現.實際上，自歐洲一體化進程啟動以來，文化因素始終發揮著重要的作用.隨著一體化的不斷深化和擴大，文化因素必將對整個進程產生更大的影響，甚至將直接決定一體化未來發展的方向和結局.一、歐洲文化的內涵及特點所謂文化，是「一個社會中的價值觀、態度、信念、取向以及人們普遍持有的見解.」①美國人類文化學家克羅伯（A.L.Kroeber）和科拉克洪（Clydkluckholn）認為，文化「存在於各種內隱和外顯的模式中，藉助於符號的運用得以學習和傳播，並構成人類群體的特殊成就……文化的基本要素是傳統思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要.」他們認為，文化可以分為內隱結構和外顯模式兩部分.文化的內隱結構由思維方式、價值觀念和審美方式構成，其核心是價值觀念，它是文化中最一般、也最持久的東西；文化的外顯模式由精神文化、物質文化和制度文化構成，它取決於內隱部分，也是內隱結構的存在和表現方式.②而政治文化則構成了一切偉大文化的核心，古希臘文化的核心不是斷臂的維納斯，而是雅典民主政體.所謂政治文化，「就是一個民族關於政治生活的心理學」，「是一個民族在特定時期流行的一套政治態度、信仰和感情.這個政治文化是由本民族的歷史和現在社會、經濟、政治活動進程所形成.……政治文化影響各個擔任政治角色者的行為、他們的政治要求內容和對法律的反應.」 它同樣表現為內隱和外顯兩種形態.本文將主要從政治文化的角度來分析歐洲文化. 從歷史發展的角度看，歐洲文化經歷了一個從近代到現代、從野蠻到文明的演變過程.建構主義理論家亞歷山大•溫特認為，以歐洲為中心的西方社會經歷了三種不同的文化形態：霍布斯文化、洛克文化和康德文化.霍布斯文化的道德基礎是所謂的「性惡論」和不容「異類」的觀念.他認為，人性是惡的，人人充滿了自私、貪婪和做壞事的慾望，「人對人象豺狼」，社會則處在「所有人反對所有人的戰爭」中.每個國家也都把別國看作「敵人」，在國家利益上都盡可能地「損人利己」，國際關系始終處在混亂、沖突甚至「無限」的戰爭中，「戰爭成了一種制度」.「殺戮和被殺是霍布斯文化下國家間關系的特徵.」 在普遍仇視的狀態中，「異類」是沒有生存和自由的權利的，對「異教」的「十字軍東征」正是這種文化的具體體現.在歐洲內部，這種文化還導致了「權力集中」和「建立帝國」.洛克文化的道德基礎是「生存和容許生存」，即「我活也讓別人活」.它把國際關系確定為一種競爭對手關系，從而使國際社會擺脫了戰爭的無限性和「國家的高死亡率」.自我剋制、「競爭與合作構成了洛克文化國際關系的特徵.」 而實現這一點的基本條件是約束人們和國家殺戮、作惡的法律和「法治」.因此，「性惡論」導致了歐洲法律體系的發達和歐洲人法制觀念的根深蒂固，以及「制衡理論」、「均勢理論」及其相關機制的形成和發展，也導致了人權觀念、民主意識和民主制度的發展.秩序、法制、民主、容忍、共存等日益成為歐洲文化的核心組成部分.然而，「洛克文化不是一種完全的法治體系」，實際不穩定的，因為「戰爭被認為是正常和合法的」. 而一旦約束戰爭的機制失靈，戰爭就可能再次無限化，從而回到霍布斯文化狀態.康德文化的道德基礎是「人人為我，我為人人」，其規范性基礎則是「法治」.它把國際關系定位為朋友關系，在此種關系中「非暴力和團隊行為已經成為規范」，「行為體之間的關系模式超越了競爭與合作，不僅不以對方為敵，而且將對方的利益內化為共同體的利益，並由此建立了新的合作觀念.」 溫特將這種結構稱之為「共同體」，認為共同體各成員建構了充分的、「群我」的集體認同.這是最高一級的文化形態.事實上，從邏輯順序而非時間順序上看，歐洲文化恰恰經歷了從霍布斯文化到康德文化的歷史演變.就目前來講，歐洲文化比較明顯地體現了洛克文化和康德文化的某些特點，是二。
美國有什麼特色
美國的特色如下：

1. 美國平民百姓要安家住房，不外是兩個辦法，一是買、二是租。先說買房，那你必須先找一所房地產公司，由公司派一名經紀人領你到處看房子。看中後則由經紀人出面與賣方交涉，這當中還有貸款公司、銀行、公證等一套手續要全部辦妥。

2. 美國城市居民的住房從總體規劃與布置，到具體的設計與安排，都是比較實用舒適的。在一個小區里除住房外，學校、商店、文體設施、公園、銀行、郵局等等都一應俱全。美國老百姓住房，就一般水平而言，不論樓房或平房，也不論幾居室。

3. 美國人通常較不喜歡依靠別人，甚至父母的幫忙也不一定樂於接受，而父母亦鼓勵子女早早離家，獨立地生活與發展。我國青少年在這方面就發展得較慢。對留學生來說，要注意到指導教授非常重視研究生能夠獨立做研究的能力。

4. 美國人囗中的朋友定義比較廣泛，而且有區隔性；譬如說工作上的朋友、打球的朋友、學校的朋友、喝酒的朋友等等。 另外美國地域廣大，人口流動性也高，而且朋友之間絕少吐露私人的事情，所以友情是比較"溫水"性。

5. 在進入芝加哥和紐約市的俱樂部之前，爵士樂起源於新奧爾良市的友誼賽。遊客可以手捧一杯甜茶或從路邊攤買的雪球刨冰，漫步在皇家大街上，聆聽傳遍幾乎每個角落的爵士樂或者布魯斯。只有在新奧爾良才能找到主題為爵士樂的國家公園，因而在新奧爾良爵士國家歷史公園停下來看一場爵士表演也一定難忘。
美國的文化特徵有哪些？
美國文化的特徵

1個人主義（indiviali *** ） 個人主義是美國文化的核心。

2「直率」與「委婉」： 美國人喜歡坦誠相待，直截了當。

3「金錢」與「精神」：美國人不喜歡別人詢問他們收入多少，主要是因為在美國，金錢是衡量一個人 成功與否的重要尺度， 收入的高低自然就成為了是否成功的象徵。

4「多民族融合」與「種族歧視」： 美國是一個多民族的大熔爐（melting pot）， 不僅有原住民印地安人， 還有歐洲、 非洲移民的後裔，以及拉丁美洲和亞洲人的後代，每年都有數十萬來自世界各地 的合法或非法的移民湧入美國。
美國的民俗特色
服飾 美國人穿衣打扮無拘無束，十分隨便，無論是城市還是鄉村，無論在大街還是在小巷，人們的服裝形形 *** ，無奇不有。

甚至有人故意標新立異，競尚新奇，許多老年人的衣服比年輕人更艷麗。美國人雖著裝隨便，但也講究社交禮儀。

一般說來，美國人 *** 背心出入公共場所，更不能穿睡衣出門，晚上有客來，也必須在睡衣外面套上外衣才能開門見客。 飲食 美國人的飲食習慣更是五花八門。

美國人用餐一般不在精美細致上下功夫，而更講求效率和方便。除典型的一日三餐外，美國擁有各具特色的民族風味菜餚，如東北部的蛤肉雜燴，賓夕法尼亞洲的飛禽肉餡餅，西南部的烤肉排骨，南部的烤玉米粒等。

在夏威夷，「波伊」是最著名的食品之一，這是一種用塔羅樹根蒸熟搗碎後製成的漿狀食品，外表不佳，但吃起來卻美味可口。還有一種「鳥肉盧奧」也別風味，這是一種將鳥肉、可可、牛奶和塔羅樹葉放在一起煮成的食物。

在印第安人居住區，各色的玉米食品也相當著名。此外，遍布美國城鄉的大小餐館，有法國風味、義大利風味、希臘和瑞士風味，各式食品如義大利通心粉和餡餅，德國的羊肉片，中國的炒麵，印度的咖喱飯菜，墨西哥的豆肉，匈牙利的蒸肉等美味佳餚，都已成為美國人喜愛的食品。

此外，遍布城鄉的酒吧和咖啡館也是人們常去的飲食和娛樂之處。在這種酒吧中，通常只出售三明治和便餐，並配有演奏樂隊或卡拉OK。

人們可以助興娛樂或跳舞。 感恩節 每年11月的最後一個星期四為感恩節，這是美國最古老的節日之一，其來源於早期移民為感謝上帝賜與的豐收和印第安人的友誼而舉行的家庭宴會，以後這一習俗便一年又一年地沿習下來，直至美國獨立之後，感恩節才成為全國性節日。

在節日里，家人團聚，吃著傳統風味的火雞，暢談往事，街上到處舉行化裝 *** 、戲劇表演和體育比賽。 萬聖節 這是美國式的狂歡節，每年10月31日夜晚，孩子們便戴上假面具，打扮成各種妖魔鬼怪的模樣，提著把南瓜掏空後做成的「傑克燈」挨家挨戶乞食。

大多數人家都非常樂於接待這些小客人，小客人常常口念著「給我糖果，否則我要搗蛋了」，而兜里則塞滿了各式各樣的糖果。 旅遊 美國的旅遊業就其規模、設施及收入而言，仍為世界之最。

1989年，美國接待外國遊客1000萬人次，收入約146億美元；國內旅遊達11億人次，收入2500億美元，旅遊業總收入占當年國民生產總值的6%左右。 科羅拉多大峽谷 位於亞利桑那州西北部，由雄偉的科羅拉多可沖刷150萬年而成。

1919年被批准為國家公園。大峽谷從花崗峽至大洗崖全長349公里，寬為6.4~29公里，最深處1615米。

峽谷兩岸都是紅色巨岩斷層，岩層嶙峋，呈現出光怪陸離的形態。特別在陽光照射下五彩繽紛，給這一雄偉的自然景觀增添了蒼茫迷幻的情趣。

黃石國家公園 位於受達荷、蒙大拿和懷俄明三州交界處的落基山區，面積達8000平方公里。在這個龐大的公園中，遊客可乘車游覽，途中各種野生動物處處可見。

公園主要風景區是地下沸水噴泉區，沿途到處可見從地下噴涌而出的高大白色水柱，一些水池裡，沸水翻滾，蒸汽彌漫。該公園共有地下沸水噴泉3000個左右，其中最著名的噴泉為「老可靠」，因該泉每隔61~67分鍾必噴射一次水柱，每次2~5分鍾，射程高達50米，景色十分壯觀。

夏威夷群島 位於太平洋中部，由20多個主要島嶼所組成，象一串2500公里長的珍珠鏈。這里氣候宜人，四季常綠，年平均氣溫為24℃。

群島周圍到處是松軟的海灘和碧綠的海水。加上海底五光十色的珊瑚和貝殼及珍稀熱帶魚類，更受旅遊者歡迎。

夏威夷群島還因珍珠港事件而聞名於世。美國把在日軍襲擊中擊沉的一艘最大戰艦——亞利桑那號打撈出來修好，作為珍珠港事件的紀念館停泊在當年的海面上，供遊人參觀。

尼亞加拉大瀑布 位於美國加拿大邊境處，為世界最著名的大瀑布之一，訪美遊客無不渴望前往，。大瀑布分兩股，一股在美國境內，一股在美加邊境。

這兩股大瀑布寬約304米，從55~58米的崖壁上奔涌而下，浪花飛濺，浪花所激起的白色濃霧直沖雲天，轟隆之聲10公里之外仍可聽見。 四總統頭像雕塑 位於南達科他州巴登蘭以西的拉什莫爾山上，雕刻著美國四位著名總統的巨大頭像，他們是華盛頓、傑斐遜、羅斯福和林肯。

這一巨作由美國藝術家夏茲昂·波格1927年開始創作，後由他的兒子在1941年完成。石像與山峰渾然一體，長達18米，寬約60米，其藝術造型生動地反映了這四位偉人的性格和特徵，令人肅然起敬。

2. 美國 多元文化

要了解美國的自由主義與保守主義的此消彼長，不得不從美國的歷史說起。美國最早的移民，都是歐洲移民過來的虔誠清教徒，自由主義的開國精神是內含在基督教傳統之中的。羅伯特•貝拉在其名著《心靈的習性》裡面分析說，在美國的歷史傳統裡面，有深厚的基督教和共和主義傳統，美國的個人主義是以這兩種傳統為自身基礎的：「古典共和主義提出了為公共利益盡心盡力的積極公民形象，宗教改革的基督精神，以清教主義與教派主義的形式，倡導以個人的自願參與為基礎的政府觀念。然而，以上兩種傳統都把個人的自主性置於道德與宗教責任的背景之下。」 個人主義與基督教的內在結合，使得美國直到1950年代，一直是一個在道德價值上非常保守的國家。所謂的保守，實際上是一種以基督教為背景的個人主義，或者崇尚個人價值的基督教主義：既尊重個人的道德自主性，同時個人又對家庭、社群、國家和上帝負有責任。美國是一個有著共同宗教背景和價值觀的文化大熔爐，新的移民不管你來自什麼樣的文化背景，都要融入這個以基督教為主流價值的自由社會。

然而，1960年代的文化反叛和種族平權運動，使得美國發生了一場真正意義上的「文化大革命」。文化反叛和種族平權，雖然是兩場相互平行的運功，前者是青年一代對上一代人所奉行的基督教價值的文化反抗，後者是黑人為代表的少數族群爭取社會經濟權利的平等，但二者在精神目標上卻有著內在的默契和聯系：解構以基督教為核心的社會主流價值，為文化相對主義和文化多元主義打開決堤的閘門。《白宮中的上帝》作者哈切森這樣寫道：「60年代文化反叛造成的根本變化之一，乃是新教主流派與美國社會的主流利益之間互相支持的關系，變成了一種憤怒的敵對關系。……面臨激增的多元化和在公眾生活中明顯缺乏以宗教為基礎的價值觀，猶太－基督教傳統受到明顯的侵蝕，隨之造成了公共道德的衰退。這一衰退正是美國基督教中日益發展的福音派潮流主要關心的事情」。

每個時代都有自己的時代重心，戰後的美國，如果說1950年代的重心在意識形態冷戰，1960－1970年代在種族平權的話，那麼，1980年代以後的社會焦點，就逐漸轉移向宗教、道德和文化價值的分歧。由於美國的早期移民具有基督教的共同背景，而二戰以後的新移民大量來自非基督教民族，美國成為了一個文化多元主義與基督教福音主義同時並存的國家，因而在文化價值上似乎也分裂成了兩個美國：一個是文化激進主義和文化多元主義的美國，它存在於學院和媒體，在地域上主要分布於東西海岸，另一個是基督教福音主義的美國，它紮根於美國的草根社會，占據了南方和中部這些腹部地區。近年來，圍繞著墮胎、同性戀等問題的大爭論，正是兩個美國之間的文化較量，從某種意義上說，也是小布希與克里較量的「勝負手」所在。

一方面是文化激進主義乃至虛無主義的波濤洶涌，以及多元文化傳統提出的「差異的政治」和「承認的政治」，另一方面是基督教福音主義的強烈反彈，夾在中間的自由主義真是左右為難，苦於應付。作為建制化的自由主義，本來作為「公民的宗教」，本來在文化價值上與基督教個人主義並不沖突，而且後者還是自由主義的倫理基礎之一，然而，如今被文化激進主義一沖擊，自由主義就陷入了價值上的尷尬境地：正如甘陽所分析的：「以羅爾斯為代表的美國自由主義近年來可以說一直在辯護兩個多少有點矛盾的立場。即第一他們要維護美國的新政自由主義傳統，從而論證國家干預經濟生活的合理根據；但第二他們作為對六十年代種族、性別、文化問題上所謂『文化多元化』的支持者，則強烈論證國家不能幹預道德宗教文化領域。」（《政治哲人施特勞斯：古典保守主義政治哲學的復興》）。

已故的哈佛名教授羅爾斯作為美國自由主義的一代理論宗師，在《正義論》裡面做的前一項工作：論證國家要在經濟領域實行合理的干預，實現「公平的正義」；而在《政治自由主義》一書中，重點論證的是後一項工作：在一個價值多元化的自由民主社會中，如何達成關於正義的「重疊共識」？作為建制化的意識形態，自由主義一方面要回應後現代主義和文化多元主義的挑戰，將價值的諸神時代作為一個合理的事實予以確認，另一方面又要應對基督教傳統和文化保守主義的批評，避免滑落到價值相對主義和虛無主義，為社會整合找到一個共識的基礎。羅爾斯在自由主義思想史上做出了一個重大的調整：將自由主義從一個整全性的倫理政治學說，改變為僅僅是一種政治社會的組織原則。自由主義首先將善(good)與正當(right)這兩種不同的價值區別開來，對於什麼是好、什麼是善，什麼是人性、什麼是美好的人生這些倫理價值問題，自由主義沒有任何特定的立場。自由主義只是堅信：人是有理性的，他能夠為自己決定什麼是最好的價值，只有自主選擇的人生才是最好的人生。因而，各種互相沖突的宗教、道德和哲學，從它們各自的價值立場來說都是可理解的、合理的、可證成的。自由主義對它們保持完全的價值中立。不過，對於什麼是正當、什麼是正義這些政治價值問題，自由主義容不得半點的價值相對主義，它堅信「正當優先於善」，不管你在信仰的私人領域里供奉的是哪路神仙，或者什麼也不相信，在政治的公共領域，必須遵從由憲法的核心觀念和程序規定的公共理性，遵從普遍的正義原則。而這一普遍的正義，是各種不同的宗教、道德和哲學通過公共討論和對話，反復的「反思平衡」最終達成的「重疊共識」。

羅爾斯雖然是一個學院派知識分子，但他所論證的政治哲學，正是當代美國自由主義的理論基礎。「公平的正義」乃是從羅斯福新政到六十年代種族平權法的合法性論證，而政治自由主義則是多元文化時代解決公共認同問題的自由派綱領。在這次美國總統大選中，以克里為代表的民主黨自由派人士，正是按照這一思路來回應同性戀、墮胎等辣手的價值沖突問題。然而，這次克里的敗選，表面上是民主黨的政治失敗，從深層來說，乃暴露了政治自由主義深刻的理論困境。

自由主義放棄了自己特定的整全性學說，退而成為社會政治層面的組織原則，本來期望收到雙刃劍的效果：以價值中立主義回應多元文化，以正義的「重疊共識」整合社會，與文化虛無主義劃清界限。但是，從這幾年美國國會、總統大選中，保守主義屢屢得勝、自由主義連續失敗之中可以看到，在道德價值這一當今時代焦點問題上，政治自由主義顯得蒼白無力，交不出一張令選民滿意的答卷。為了使正義原則在一個多元價值的社會中能夠獲得最廣泛的認同，政治自由主義不惜放棄自己的整全性，將價值問題擱置起來，把它驅逐到私人領域。然而，從前門被公共事務驅逐的東西，又從後門溜回來了，不僅回來，而且成為公共領域各方輿論矚目的主角。

以當今爭得一塌糊塗的墮胎和同性戀問題來說，按照政治自由主義的邏輯，這些都屬於私人的價值偏好，屬於個人的懷孕意向或性取向，與公共領域的正義問題無涉。不過，自由派人士忽略了，在這個政府權力空前擴張的時代裡面，過去屬於宗教或道德管制的私人事務，如今統統變成了由法律和政治來管理的公共事務：墮胎是否合法？幾個月大的胎兒享有不可剝奪的生命權？同性戀可以合法化嗎？他們（她們）是否享有與異性戀同等的合法婚姻權利？――這一系列高度分歧的社會文化問題，保守主義的回答十分乾脆，而政治自由主義則像克里在大選中的回答一樣，含含糊糊，莫棱兩可。文化價值不僅是個人的取向，也同時是公共事務，任何個人的價值選擇都離不開公共的價值標准，政治自由主義的善與正當二分的基本預設，雖然在理論上可以成立，但在具體的社會實踐中，卻處處碰壁，文化沖突的本質就是政治，政治背後也是文化的分歧，所謂的「文化政治」是也。

當然，羅爾斯早就預見到私人的價值（善）與公共正義（正當）之間並非那樣井水不犯河水，他所論證的政治自由主義，設定了一條核心的基本原則：「正當優先於善」。也就是說，當自己的宗教、道德或哲學學說與社會正義原則發生沖突的時候，普遍的正義相對於特殊的善，擁有無可爭辯的優先性。然而，問題在於,「正當優先於善」，只是自由主義的特殊信念，而不是社會普遍的規范認同，不要說各種宗教學說堅信信仰的絕對優先性，社會的正當性只可能來自宗教價值上的善，而且連社群主義、施特勞斯的古典政治哲學等各種保守主義，都反對抽離善的價值觀念來預設正當的優先性。「正當優先於善」這條政治自由主義的第一原理，在一個價值多元的自由主義社會裡面，它本身就具有高度的、甚至是不可通約的分歧性。當今美國社會的主要分歧，幾乎都發生在文化道德領域。那些善與善之間的價值沖突，以「是否正當」的政治方式體現出來，而且無法用法律或政治的普遍正義原則來裁定它們。

政治自由主義的正義原則，來自各種宗教、道德或哲學學說的重疊共識，然而，由於價值上的分歧，有些可以通過理性的合理對話形成重疊共識，有些則不可通約，難以形成共識，比如同性戀問題、墮胎問題就是這樣，越是涉及到世界觀的核心價值，就越是難以找到共通點。羅爾斯之所以認為在不同信仰的人群中間，能夠形成「重疊共識」，乃是有一個「政治人」的預設：相信每個人都是理性的，有可能按照公共理性來進行公共對話，以「正當優先於善」的方式進行價值選擇。然而，即使美國這個有著兩百多年立憲民主歷史的國家，由於多數人依然是基督教徒，凡是涉及到文化政治的諸多社會問題，他們更多地不是從法律的程序正當性，而是從上帝那裡尋求選擇的答案。薛涌在書中分析說，美國是一個基督教立國的國家，但後來的歷史發展使得宗教一分為二，一個是理性宗教，相信政教分離，他們大多是受過高等教育的社會精英，基本上是一批投票給克里的自由派，主要分布在東西海岸的大都市裡，特別是新英格蘭地區。另一個是情感宗教，其信徒大多是一些投票給小布希的基督教福音主義者，他們雲集在南部和中部地區，生活在半封閉的小城鎮里，每個周末要上教堂，向上帝祈禱。

兩個美國，兩種宗教。克里所抓住的只是理性化的美國，這個美國相信羅爾斯，相信「正當優先於善」。就像很多中國人以為紐約、波士頓、洛杉磯就是美國一樣，他們也以為理性化的自由主義代表了美國精神。殊不知還有另外一個美國，另外一種美國精神。那就是小布希所依靠的美國，基督教福音主義所代表的情感宗教精神。這些生活在鄉下的傳統「楊基佬」，平時是沉默的大多數，在《紐約時報》、《華盛頓郵報》、《洛杉磯時報》這些全國性大報上，看不到他們的蹤影，聽不見他們的聲音。但是他們確確實實在地存在，每當選舉年的時候，這些相信信仰高於一切、善優先於正當的虔誠教徒們，就成為了左右白宮的力量。這次決定布希和克里最後命運的俄亥俄州，雖然經濟衰退，但多數選民最終還是選了布希。他們所作的選擇，不是功利自由主義的「經濟人」選擇，也不是政治自由主義的「政治人」選擇，而是虔誠地相信上帝、相信信仰高於一切的「宗教人」選擇。正如一位俄亥俄州選民所說：「這四年我收入少了三分之一，但我不會責怪布希。工作來了又去，但信仰卻是永恆的」。

在文化道德問題上，政治自由主義的價值中立政策，實際結果是對文化激進主義和價值虛無主義的寬容。自由主義對它們的步步退讓，使得後者不斷挑戰政治和法律的底線：先是自由墮胎，然後是同性戀婚姻合法化，接下來還會發生什麼？大麻合法化？自由克隆後代？…這些在政治自由主義看來屬於個人自由選擇的非公共性問題，已經或者即將成為公共問題的焦點。難道生活倫理真的僅僅是私人事務？難道在什麼是美好的生活、什麼是有價值的人生這些問題上，真的什麼都行？文化激進主義者當然會這樣認為，自由主義者雖然內心不贊成，但礙於價值中立主義的原則，只能保持寬容，就像克里對待切尼副總統的女兒同性戀的態度一樣，有著過多的曖昧。

當文化激進主義步步緊逼，而自由主義只能對此保持綏靖政策的時候，就產生了保守主義的強烈反彈，保守主義在精英層中，表現為施特勞斯的古典貴族政治哲學對羅爾斯主流自由主義的挑戰，在民間草根階層，則是基督教福音主義的再度崛起。這兩股勢力，一個是強烈置疑從自由主義到後現代主義的保守主義思潮，另一個是訴諸信仰和情感的宗教大眾，它們正是小布希政府的理論基礎和社會基礎。

這些保守主義的力量，本來是一盤散沙，分散在學院的邊緣和民間的草根，不要說沒有建制化，連組織化都談不上。然而，小布希政府上台以後，以白宮為中心，保守主義終於獲得了建制化的機會。特別是9•11以後，小布希以反恐戰爭為借口，為美國製造了一個外部的敵人――自由制度和基督教文明的敵人，並且大打新「政治正確」的愛國主義牌，試圖以保守的基督教價值觀，重新將上帝召喚回世俗社會，整合美國的道德基礎和價值基礎。

去年，亨廷頓發表了他的新書《我們是誰？美國國家認同面臨的挑戰》（此書已由新華出版社最近出版了中譯本），這位美國學院保守主義權威人物將「文明沖突」的視線從國際社會外部轉向了美國社會內部。在他看來，美國的國家認同，過去有四個組成部分：民族（不列顛民族）、種族（白人）、文化（基督新教）和政治（美國憲法），經過一個多世紀中歐、南歐、東歐移民、拉丁美洲移民和亞洲移民所帶來的文化多元主義的沖擊，如今只剩下一個東西：共同的政治信念。這也是羅爾斯《政治自由主義》立論的基本事實基礎。不過，在亨廷頓看來，僅僅靠政治信念立國是非常危險的，當初的羅馬帝國、蘇聯帝國就是因為缺乏共同的民族和文化，而靠國家意識形態的粘合力維持整合，最好這些帝國無一例外，通通崩潰解體。為美國之未來憂心忡忡的亨廷頓大聲疾呼：要堅決抵制國家認同中的文化多元主義和政治自由主義，堅定地捍衛盎格魯－基督新教文化在美國社會中的核心地位，這一由「五月花號」船帶來的原初定居者的文化，正是美國國家的立國之本。顯然，亨廷頓這本書提出的觀點，為白宮的基督教復興作了理論上的背書。

一方面是文化激進主義的咄咄逼人，另一方面是保守主義的強大復興，自由主義何去何從？相信價值中立的自由派何去何從？這次民主黨的敗選，不僅是克里個人的失敗，而且是其背後的政治自由主義理論的重大挫折。自由主義所預設的「正當優先於善」只能是一半美國人的公共理性，無法整合另一半美國人，因而在如今沖突最激烈的道德價值問題上，自由主義顯得左右為難，拿不出一個讓多數人服氣的方案，這正是政治自由主義的現實困境所在。

在政治社會經濟權利的公平安排上，自由主義基本實現了不同的宗教、道德和哲學學說之間的重疊共識，但是在更核心的道德價值問題上，因為各自有各自對善的理解，重疊共識何其之難！政治自由主義的重疊共識，其背後的價值基礎是比較單薄的，雖然它有其道德基礎：對人的尊重和對不同信仰的尊重，但當不同的信仰發生沖突時，中立的自由主義就很難像解決分配公正一樣，給予弱勢者以適當的補償。善的失落、美好生活的喪失，是無法用任何其它的物質或精神方式所能補償的。

理性的美國，情感的美國。這是兩個美國，也是同一個美國，分別體現了美國精神的兩個側面。這是美國有活力之處，也是麻煩之處。搞得好，理性與信仰、精英與草根，可以形成良性的互動和平衡的互補；搞得不好，沖突頻頻，威脅國家的社會道德整合。自由主義如今面臨的最大問題，是如何整合另一個美國，另一個信仰的美國、基督教的美國；是如何回應文化道德價值問題，不再是用消極的辦法，用括弧將善的問題擱置起來，將之放逐到私人領域，而是積極地面對價值的分歧，重新將之置於公共領域予以對話和討論，尋找自由民主生活最一般的倫理基礎和價值底線。

馬克斯•韋伯當年指出現代性就是「祛除魅力」的過程，自由主義本質上是一種「祛魅」的產物，是世俗化時代的公共宗教。它相信隨著世俗化的發展，人會越來越告別傳統的宗教、信念和情感，成為「理性人」，這也是自由主義對自由民主秩序理性王國樂觀其成的緣由所在。然而，自由主義忘記了韋伯當年對「祛魅」以後「價值諸神」沖突的憂慮，世俗化越是深入，神聖、超越這些價值之物不僅沒有退出歷史舞台，反而以更尖銳的方式表現出來。自由只能提供給人選擇的可能，民主賦予人以平等的尊嚴，但它們並不能因此給人的生活帶來意義，告訴你美好的價值何在。而只有有價值、有意義的生活，才是完美的人生。然而，現代性的世俗化以工具理性的方式摧毀了人的內心世界和社會道德生活的完整性，使得價值危機在民主化以後格外地凸現出來。9•11事件所觸動的是世界不同文明之間「世俗社會最深處的一根宗教神經」，（哈貝馬斯語） 而布希、克里之爭所反映的，正是在一個多元文化的民族國家內部同樣的問題：世俗社會的「價值諸神」沖突。

2004年美國總統的選舉，預示著美國的自由主義不得不面臨新的突破，在實踐層面期待著一位像羅斯福、肯尼迪一樣能夠改變美國歷史的偉大總統，在理論層面則期盼著一位自洛克、康德、羅爾斯以後有能力開創自由主義新生命的一代大師。不過，這一切都可望不可即，或許幾年，或許幾十年，將是下一代人看到的故事。

3. 有關美國的文化習俗習慣

（1）美國人的家庭

美國家庭被稱為「核心家庭」。核心家庭包含了先生、太太和小孩子，今日美國的家庭有二個或三個小孩。在美國極少有超過一個家庭同住。

（2）美國人的婚姻

美國人重視婚姻合同：結婚前，男女雙方到律師事務所簽定一份「婚姻合同」，涉及婚後的錢財歸屬、家務分擔、離婚的前提條件等。

（3）美國人送禮風俗

美國人節日、生日、婚禮或探視病人時送禮。探病贈鮮花，也贈盆景。如果自己親自去慰問，不必附名片；如果請花店直接送去，就附上名片。

（4）美國人約會的習慣

美國人辦事講求效率，重視有計劃地安排每天的時間。什麼時間做什麼，已預先安排妥當。因此不希望突然來訪，打亂計劃，只有至親好友可例外。不僅平時，星期天也如此。

（5）美國人赴宴的風俗

美國人邀約誠懇，但拜訪前事先電話聯系，確定時間。若接到正式的邀約，請柬上印有"R.S.V.P."，去與不去需電話通知。大型活動請柬印有Regrets only，不參加時須通知。

（6）美國人給小費的風俗

搭計程車、到餐廳吃飯、服務生或機場人員代提行李，都須給小費。到餐廳吃飯，付小費約為百分之十至十五左右。晚間用餐小費需比白天多一些。

4. 如何看待美國文化在中國的影響

美國文化，現在已經影響了我們生活的各個方面，飲食、影視、服飾、價值觀和婚姻等。例如街頭，隨處可見身穿歐美、日韓嘻哈風格服飾，耳朵上戴著超大式的耳塞，邊走邊哼；或頂著爆炸頭，戴滿金屬飾品的年青人；肯德基、麥當勞、尊寶批薩等食品吸引了大量的顧客；音像店裡，搖滾、嘻哈等流行音樂被放在最顯眼的架子上，我們的傳統民族音樂被遺忘在了不起眼的地方；電影院里好萊塢大片風頭最勁，其驚險的鏡頭和特技吸引了不少人的眼球，票房一路飆升；如今的節日更是多得數不勝數，情人節、愚人節、聖誕節的隆重程度已經趕上了春節。。
尤其是媒體（電影、電視節目、圖書、音像製品和網路服務等）沖擊著中國文化市場（特別是在中國加入世界貿易組織後，這些文化沖擊變得更加明顯、更加強烈、更加趨於白熱化），中國青少年的價值觀念就會潛移默化地美國化。目前中國在經濟、技術等方面與發達國家還有很大距離，文化產業不夠發達，不能夠滿足有些青少年衣食住行高標準的需求，使青少年對美國產生崇拜、嚮往之情。一部分青少年的文化價值重心偏向西方文化，「西化」思想在這些青少年中深受歡迎。在網路技術迅速發展的今天，網路的公開性、全球性使美國等西方發達國家能夠十分方便地突破國界和地域限制來推行文化霸權，滲透價值觀念，擴張文化影響，
改革開放後，西方餐飲業大量進軍中國，沖擊了中國的餐飲業，部分改變了中國人的飲食習慣。影響最大的是快餐，這種飲食方式符合當代人的快節奏生活，因而肯德基、麥當勞在神洲遍地開花。中國的快餐也就應運而生，一改中國人細嚼慢咽的飲食習慣。面對美國網路文化的強大沖擊，中國青少年如果過多地接觸可能會產生親近感、信任感，甚至認同和依賴。這種文化侵入不僅會模糊青年一代對本民族文化的認可和民族身份的認同，削弱民族感，甚至使他們成為崇拜美國文化的人。由於美國文化的沖擊，中國社會在有關婚姻的問題上種種觀念變得更為開放，社會的容忍度明顯地增大了，離婚率、一夜情等和我國的傳統文化理念明顯背道而馳。所以我們在吸取外來文化中好的一面的時候也應該時刻警惕自己時刻注意。外來文化沖擊使人們出現了求新和崇洋趨勢，享樂主義、個人主義有所抬頭，使傳統的道德行面臨扭曲變形的危機，也使人們的政治意識形態面臨挑戰。