怎麼對待外國文化的問題

Ⅰ 我該如何正確對待外來文化

1、在人文交流中，正確對待文化多樣性的態度：首先要認同本民族文化，也要尊重其他民族的文化，承認世界文化的多樣性,尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。

2、在文化交流中,要尊重差異,理解個性,和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。各國應根據本國、本民族的實際情況,結合自身發展的需要，有選擇地借鑒和吸收外來文化，反對照搬外來文化，也反對全盤否定外來文化、「封閉主義」。

3、對待文化差異，不應該是排斥，而應該是溝通，既要尊重自己民族文化的價值，又要尊重其他民族文化的價值，主張平等交流、互相學習。

4、中華文化對促進人類文明發展做出了巨大貢獻。繼承中華優秀傳統文化，弘揚中華民族精神，是我們責無旁貸的歷史重任。

5、在走向世界的同時，我們千萬不要迷失自己，不能失去自身的獨特性，而要珍愛自己的精神家園。對於外來文化，不能照抄照搬，而要取其精華、棄其糟粕。

Ⅱ 對於西方國家的文化侵襲我們應該怎麼做

首先總結應該怎麼做，然後細分方法。

面對世界各國的優秀文化傳統，我們不能閉關自守、夜郎自大，要學習，但是要有目的的學習、借鑒和汲取，但是也一定要高度警惕西方腐朽思想的侵蝕。

首先，要注意保護我國傳統文化。全球化令各國關系更加密切，大家都從自由貿易和資本市場中嘗到了甜頭，全球化雖然豐富了文化，同時也帶來了緊張。一些國家的流行文化滲透了所有國家的文化市場，侵蝕了本國的傳統文化。

因此，在打開國門吸收外來的優秀文化的同時，要加大投資保護我國的傳統文化，防止被西方的文化過度影響甚至同化。因為文化是一個國家的象徵和符號，它積淀著民族的信仰、倫理、情感等諸多內容。如果連自己的傳統文化都消失不見了，那傳承弘揚該從何談起。

其次，要對外來文化要保持清醒的認識，「去其糟粕，取其精華」。中華傳統文化凝聚全世界華人的精神財富，也是維護國家統一的牢固壁壘，我們應該珍惜、繼承和發展它的優良成分。為了使我們本土文化在全球化過程中得到更好地弘揚和發展，我們就得善於消化和吸收西方優秀文化。

而且，在與西方的文化交流中難免魚龍混雜，會出現一些負面現象，文化交流的過程和後果也不可能獲得完全而徹底的控制，文化的交流會促使人們思想和觀念的改變，這種改變自然不可能納入完全的社會控制。這就要求我們在對待此問題上要保持應有的辨別力和批判力，採取辯證的觀點，「取其精華，去其糟粕」。

再者，要藉助各種手段實現文化推廣，進而更好地弘揚我國傳統文化。在繁華商業區，肯德基、麥當勞、星巴克的身影隨處可見。在電影、電視、流行音樂及網際網路中，西方文化也大舉對中國進行滲透，而且有愈演愈烈之勢。

面對西方文化如此激烈有效的滲透，我們的傳統文化是否也可學習這些推廣的方法，在繁華商業區宣揚我們的傳統文化，讓傳統文化結合時尚，又或者在電影、電視、音樂中融入更多的傳統元素，提高人們對它的接受度。

最後，還有一點非常重要的是傳統文化的教育體制問題。我們現在的教育都存在著一個通病，就是比較忽略傳統文化的授課，這也導致了中西文化的不平衡。例如開設一些四書五經、詩詞歌賦、孔子學堂、國畫、象棋等等的傳統文化課程，讓學生從小受到渲染，了解中國傳統文化的精髓。

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在世界范圍內，西方文化中的元素對其他文化具有很強的影響力。許多文化背景的人，包括西方與非西方的，都將現代化與西化等量齊觀，當然也有許多非西方人士，反對將採納西方理念與價值，作為所有社會的必然。

一些非西方世界的成員，他們將科技進步跟西方的不同價值觀相聯系，由於西方價值觀與他們當地社會的價值理念大相徑庭，以此作為理由，來反對大部分的現代化。

Ⅲ 如何對待外來文化

仔細審視我們的生活，外來文化對我們的衣食住行的影響可謂是無孔不入了。滿大街從花枝招展的聖誕樹到各種各樣的快餐食品店，從韓劇日劇到美劇英劇，從聖誕復活到萬聖節，越來越個人主義的價值觀取向到盲目推崇西方人冷淡對人的有素質行為國人熱衷於過外節學外禮帶外腔早已不是什麼新鮮事，這到底是好是壞？作為新一代我們該怎樣對待這些外來文化？

首先，要做到包容，一味的拒絕抵制外來文化是片面的。這樣盲目的對外來文化本身進行否定，不僅與它對本國所創造的價值發生矛盾，也與它對我們本土文化所創造的積極影響相悖。應以開放，寬容的文化態度以中國傳統文化為本，客觀的審視外來文化，接受外來文化里有益於自己的部分。外來文化從近代開始大量湧入中國，在這百年間與我們的本土文化進行了不斷的交流融合：中國學生通過閱讀優秀的外國書籍提升了修養增長了知識；中國家庭通過使用爐汽灶電飯煲吸塵器等外來發明從而有了更為便捷的生活方式；各種各樣的快餐店節約了上班族的大把時間來工作，經濟飛速發展與此不無聯系。從火柴到汽車，從電話到互聯網，外來文化帶給我們的真的是太多太多了。

然而，從改革開放至今，國人已經明顯感覺到了我們對於外來文化的依賴性與外國人離不開made in China不相上下了。特別是現代的年輕人，對於外來文化的盲目崇拜讓人不得不擔憂外來文化也許會侵蝕掉我們的五千年民族文化。歷史悠久的中國文化向來是世界人民所好奇與嚮往的，這一點從08北京奧運會開幕式的成功便可體現。我們無法想像當所謂的快餐文化個人主義把孔孟之道的文化精髓吞噬掉之後，我們將會以怎樣的姿態在在世界上立足，另一個美國？或是蘇聯？於是，我們也應該否定一味盲目地接受外來文化。

幸運的是，現在人們已經意識到了過去幾十年對於外來文化的盲目崇拜和對我們本國文化的不自信，並開始重視傳統文化的傳承。相信民族自信心的重建，使中華民族有可能重新審視外來文化，更客觀的對待、研究外來文化，接受外來文化.以自己的文化為本，有信心地、客觀、包容地審視外來文化，接受外來文化有益於自己的成分. 

如果不能汲取外來的、有益的文化以充實自己，並不斷地揚棄本民族文化中不利於自己發展的東西，將阻礙自己的發展。只有以自己的文化為基礎，不斷地融合汲取外來文化中先進的因素，才有助於自己文化的發展，才是正確對待外來文化的方法。

Ⅳ 怎樣對待西方文化

問題一：如何辯證看待西方文化 西方文化特點：個人主義、功利主義、科學理性精神、民主法治精神、競爭意識等。
中西文化區別：
中國傳統文化講求天人合一、天人互應、天地人為一體, 強調中庸, 強調人和自然的和睦共處。而西方文化強調對自然的思考, 把人與自然割裂，把自然界當作純客觀的物質存在沒有命, 只有規律。
中國文化深深植根於小農經濟的土壤中, 「民以食為天」 、「 不患寡而患不均」 , 中國文化首先追求的是公平―這與善本文化相適應。小農經濟賦與中國文化的屬性必然表現為「 重農輕商, 厭惡競爭、平均主義以及清心寡慾。而以市場經濟為基礎的西方文化則恰恰相反，市場經濟機制就是在最大限度內給人們提供追求利益的方便, 因此西方文化的屬性表現為: 商品經濟的擴大再生產, 促使工商迅猛發展, 提倡競爭以反對平均主義, 商品生產使社會成員物慾橫流而力求進取創新。
中國古老文化附麗於宗法政治, 中國文化以善為本,官本位,具有德主刑輔的人治傳統, 求長治久安, 以人際的和諧來企求社會的穩定, 為鞏固政權而提倡「學而優則仕」 , 提倡尚同精神， 西方的社會政治是西方文化的產物, 稱文化超越政治, 不一定要為政治服務, 「 為藝術而藝術」 , 其主要功能是發展科學、發展生產。以功利為社會道德標准, 輕仁義, 當然, 完全超越政治的文化是不存在的。
社會目標不同中國文化是大一統的, 強調天下一統, 定於一尊, 重集權而輕分權, 重中央輕地方。「 天下太平, 長治久安」 是中國文化迫求的理想社會目標, 為此, 提倡「 修身、齊家、治國、平天下」 的一體化。而西方的多元沖突性文化必須導致多元並存的社會, 從古希臘開始, 城邦林立, 近代西方更是多元林立, 在個體與社會的關繫上,西方文化強調個體, 認為個體乃國家之本, 社會應該是人人都充分發展的社會, 因而社會應該是開放的而不是封閉的。
文化性質不同中國文化屬於人文文雞。重人倫、輕器物, 價值取向以道德為本位。重綜合、輕分析。重意會、輕言傳。講求一種靜觀、玄覽、格物致知。崇尚群體意識、強調同一性。追求人與自然的和諧。西方文化屬於理性文化。重物質, 輕人倫, 價值取向以功利為本位。重分析, 輕綜合。重概念, 忌籠統, 強調人權, 主張個人至上, 重視特殊的辨識, ・ 強調人與自然的對立，人對自然的索取。
如何看待西方文化，一方面要批判地繼承優秀的民族傳統文化, 並在此基礎上予以創新, 另一方面全方位開放, 大膽吸收外來先進科學文化技術和進步的價值觀。不能盲目地繼承傳統, 也不能無批判地「 西化」 。在對待文化的伺題上, 「 實事求是」 和「取其精華, 棄其糟粕」，「洋為中用, 古為今用」 和「 推陳出新」。 *** 同志也一再闡明我們必須「實事求是」 , 必須學習和借鑒我國傳統文化與資本主義國家的一切先進的東西, 同時又必須堅決反對封建主義和資本主義的腐朽思想, 堅決清除來自這一方面的精神污染。他說: 社會主義的經濟是以公有制為基礎的, 生產是最大限度地滿足人民的物質文化需要, 而不是剝削。由於社會主義制度的這些特點, 我國人民能有共同的政治經濟社會理想, 共同的道德標准,以上這些, 資本主義社會永遠不可能有。」 他還說: 「資本主義已經有了幾百年歷史, 各國人民在資本主義制度下所發展的科學和技術, 所積累的有益的知識和經驗都是我們必須繼承和學習的, 我們要有計劃丫有選擇地引起資本主義國家的先進技術和其他對我們有益的東西, 但是我們決不能學習和引進資本主義制度, 決不能學習和引起丑惡頹廢的東西。」
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問題二：如何對待中西文化差異 人類的歷史進程，為後人提供了極其豐富的文化，也積累了有益的成功經驗和慘痛的失敗教訓，這份巨大的寶貴財富，也是人類走向文明的重要資源。我們應該充分利用這些資源，開拓自己的眼界，改變傳統的思維定勢，培養廣泛的興趣，提高自身的文化修養。
文化修養，是一個人綜合素質的重要組成部分。文化修養的高低，不僅關繫到個人的素質，還直接影響著個人的觀念利意識，其中既包括價值觀、人生觀和道德觀；同時還影響著人的身心健康。因此，提高每個人自身的文化修養，是十分必要且重要的。
人類之所以能夠創造出豐富的物質和精神文明，一個很重要的原因，就在於人類能夠不斷地總結自身發展的歷史，從中汲取有益的經驗，接受慘痛的教訓。從而推進人類自身從低級向高級，社會從野蠻向文明的發展。從這個意義上說，歷史可以給人以智慧，給人以啟迪。
在文化進程中，東方文化和西方文化沿著時間的長河，此消彼長，又各具特色。
一、中西方文化的不同特徵：平衡和現實主義
中西方民族不同的文化特徵，即平衡與現實主義，也反映了民族間觀念、意識的差異。而這兩種基本的文化特徵，在具體的文化現象和文學藝術作品中，又有具體的表現形式：即中國傳統文化以穩重、平和、和諧及寫意為特色；西方傳統文化則以個性化鮮明、寫實性強為特點。
1. 中國傳統文化崇尚平衡，以穩重、平和、和諧為特徵
追求平衡．是中華民族在長期的農業生產小形成的―種特定的觀念、農業生產受季節變化和作物生長規律的制約，需要穩定的社會秩序；農業生產隨時面臨自然災害的威脅，需要人們團結合作，建構一種穩定、和諧的人際關系；農作物生長需要的自然氣候條件，各種氣象因素：光照溫度、防水等，都需要適宜，即「無過不及」。中國的傳統武術太極功，強調剛柔並濟，古人認為天地，陰陽，晝夜，都是相對，要保持他們的平衡。人與人的和諧，人與自然的平衡發展。
孔子對「為人之道」提出「中庸」的思想：「君子中庸，小人反小廟」。明代理學家對「中庸」作了解釋：「中者，不偏不倚，元過不及」。即為人處世個能左、右偏激，需沿著正直的方向發展和前進。這種為人處世正直的認識，也成為中華民族的共識，由此也養成了中華民族堅持原則，是非分明的優秀品德。
中國的傳統飲食則具有「平衡」的特點，而且多為經驗型的。在古代，人們根據自己的親身實踐，將各種食物分為溫、熱、涼、寒，四種「屬性」，又稱「四氣」，且按味道分為辛、酸、甘、苦、咸等「五味」。中國傳統飲食的「平衡」，就是根據各種食物的「屬性」和「五味」，將不同的食物相搭配，使之實現「四氣」和「五味」的「平衡」。
與之相比較，因為西方生活工作節奏快，方便快潔的就餐方式和缺什麼營養補什麼營養成為主旨，也表現了現實主義在飲食上的差別。
2. 西方傳統文化的特色：現實主義
西方民族受畜牧業生產的影響，而形成了許多特有的觀念其中最突出和重要的是現實主義，即注審現實。
2.1 現實主義在西方社會生活中的反映
現實主義的觀念在西方的社會生活中．是十分明顯的。反映在西方民族審視社會、處理人際關系，以及日常生活等，都是以現實作為基礎。
西方民族在消費理念上的「超前消費」，即先消費，後還貸的作法，就是從現實出發．先考慮眼前的實際需要，滿足人們對現實的需求。至於下一步的還貸，也是根據現實的需要決定的，所以西方人常出現重復借貸的現象。
現實主義的觀念在西方民族及社會的文明發展史上，也發揮了重要的作用。世界近代歷史上的一系列重大發明，近代自然科學學科體系的建立，基本上是歷史上曾是游牧民族的後裔的貢獻。
在西方國家的外交政策中，也體現了現實主......>>

問題三：如何對待中國傳統文化和西方文化 要堅持辯證的否定觀，第一，辯證的否定是通過事物內部矛盾而進行的自我否定；第二，否定是發展的環節和聯系的環節，是揚棄，即既克服又保留。對待傳統文化,要採取批判地繼承態度,批判和剔除其封建主義的糟粕,吸取其精華,做到「古為今用」、「推陳出新」，同時，必須反對全盤否定傳統文化的歷史虛無主義和全盤肯定傳統文化的復古主義。對待外國經驗，要採取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態度，既要積極吸收外國經驗中的一切優秀成果，又要批判和 *** 外國資產階級腐朽的、沒落的東西。必須反對閉關自守、盲目排外的狹隘民族主義，同時也要反對崇洋 *** 、全盤西化的錯誤傾向。

問題四：如何正確認識對待中西方之間的文化差異 世界上每個國家都創造出不同的文明， 文化既包含物質文化也包含精神文化科技自然文化等。
1、我們應該尊重別國的文化，正是因為多種文化的交流才使世界發展的更美好，對這一點，我們一定要持大海般的胸懷接納一切不同的文化。
2、我們要學習借鑒別國先進文明的物質精神文化來發展自己，為本國人民服務。
3、對於別國腐朽落後的精神文化，我們堅決要 *** ，以免侵如我們的思想， 總的來說就是取其精華去其糟粕。
4、積極宣傳發揚先進文明的文化。

問題五：如何看待西方文化對中國文化的影響 美國文化，現在已經影響了我們生活的各個方面，飲食、影視、服飾、價值觀和婚姻等。例如街頭，隨處可見身穿歐美、日韓嘻哈風格服飾，耳朵上戴著超大式的耳塞，邊走邊哼；或頂著爆炸頭，戴滿金屬飾品的年青人；肯德基、麥當勞、尊寶批薩等食品吸引了大量的顧客；音像店裡，搖滾、嘻哈等流行音樂被放在最顯眼的架子上，我們的傳統民族音樂被遺忘在了不起眼的地方；電影院里好萊塢大片風頭最勁，其驚險的鏡頭和特技吸引了不少人的眼球，票房一路飆升；如今的節日更是多得數不勝數，情人節、愚人節、聖誕節的隆重程度已經趕上了春節。。
尤其是媒體（電影、電視節目、圖書、音像製品和網路服務等）沖擊著中國文化市場（特別是在中國加入世界貿易組織後，這些文化沖擊變得更加明顯、更加強烈、更加趨於白熱化），中國青少年的價值觀念就會潛移默化地美國化。目前中國在經濟、技術等方面與發達國家還有很大距離，文化產業不夠發達，不能夠滿足有些青少年衣食住行高標準的需求，使青少年對美國產生崇拜、嚮往之情。一部分青少年的文化價值重心偏向西方文化，「西化」思想在這些青少年中深受歡迎。在網路技術迅速發展的今天，網路的公開性、全球性使美國等西方發達國家能夠十分方便地突破國界和地域限制來推行文化霸權，滲透價值觀念，擴張文化影響，
改革開放後，西方餐飲業大量進軍中國，沖擊了中國的餐飲業，部分改變了中國人的飲食習慣。影響最大的是快餐，這種飲食方式符合當代人的快節奏生活，因而肯德基、麥當勞在神洲遍地開花。中國的快餐也就應運而生，一改中國人細嚼慢咽的飲食習慣。面對美國網路文化的強大沖擊，中國青少年如果過多地接觸可能會產生親近感、信任感，甚至認同和依賴。這種文化侵入不僅會模糊青年一代對本民族文化的認可和民族身份的認同，削弱民族感，甚至使他們成為崇拜美國文化的人。由於美國文化的沖擊，中國社會在有關婚姻的問題上種種觀念變得更為開放，社會的容忍度明顯地增大了，離婚率、 *** 等和我國的傳統文化理念明顯背道而馳。所以我們在吸取外來文化中好的一面的時候也應該時刻警惕自己時刻注意。外來文化沖擊使人們出現了求新和崇洋趨勢，享樂主義、個人主義有所抬頭，使傳統的道德行面臨扭曲變形的危機，也使人們的政治意識形態面臨挑戰。

問題六：如何對待西方文化和中國傳統文化 私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍的多,從上到下似乎沒有不害這毛病的.一說到公家,差不多就是說大家可以佔一點便宜的意思,有權利而沒義務了.
我們的格局不是一捆一捆紮清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的水紋.每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心.被圈子的波紋所推及的就發生聯系.每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的.我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質.
親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系.從生育和婚姻所結成的網路,可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現在的和未來的人.這個網路像一個蜘蛛的網,有一個中心,就是自己.我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網,但是沒有一個網所罩住的人是相同的.
家庭所形成的固定生活上的互助機構、關系網,與其說是團體,不如說是勢力范圍.所謂差序格局,具有伸縮的能力.在鄉下鄉土社會,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個小國.中國人特別對世態炎涼有感觸,正因為這富於伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小.
西洋社會,承認的是團里的界限、進入資格.在他們那裡不是認清問題,是權利問題.在西洋社會里爭的是權利,而在我們確實攀關系、講交情.
以「己」為中心,像石頭一般投入水中,和別人所聯系成的社會關系,不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄了.在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了：倫――人與人往來所構成的網路中的綱紀.等差的次序.
在這種富於伸縮的網路里,隨時隨地是有一個「己」作中心的.這並不是個人主義,而是自我主義.個人是對團體而說的,是分子對全體.在個人主義中,一方面是平等的觀念,指在同一團體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念,指團體不能抹煞個人,只能在個所願意交出的一份權利上控制個人.這些觀念必須先假定了團體的存在.在我們中國傳統思想里是沒有這一套的,因為我們所有的是自我主義,一切價值是以「己」作為中心的主義.
在差序格局中,社會關系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯系的增加,社會范圍是一根根私人聯系所構成的網路,因之,我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義.

問題七：如何對待中國傳統文化和西方文化 任何文化都有好的一面和不好的一面，我們要站在一個正常的、正確的角度去看待，去其糟粕，取其精華。

問題八：如何看待西方文化侵略 仁者見仁，智者見智。「文化侵略」是與經濟，政治侵略相平行的一種侵略方式，是強勢國家為了達到同化控制它國或民族而採取對它國或民族文化的排斥和擠壓。它以否定原有文化的核心思想與價值觀念，鼓吹自身文化的先進優秀作為主要手段，並在具體情境中通過一系列方式來偽裝侵略的本質。
「文化入侵意味著是一種狹隘的現實觀」，一種固定不變的世界觀和巴某種世界觀強加於另一種文化之上的野蠻行徑。它意味著侵略者的優勢，和被侵略者的劣勢，以及前者佔有後者又擔心失掉他們而強行灌輸自己的觀念准則，在人類文明的發展中，侵略者的行為在利益的推動下而不斷強化，引起了受侵略國家和人民的警覺，隨著西方強勢文化的源源滲入，引發了國人文化上的憂患意識。
「文化侵略」可謂帝國主義最新形式，西方文化向東方的輸入，本質上說是現代西方世界對東方世界的一種精神上的征服與侵略。在某種程度上文化的侵略與征服，要比武力侵略與征服更容易達到目的。

Ⅳ 中國人應如何對待外國文化

取其精華、去其糟粕。

面對不同文化，應採取客觀、平等的態度，要善於虛心學習其他文化的優點、長處，要取其精華，棄其糟粕。

習總書記指出，在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。

這深刻闡明了中國特色社會主義文化的「本來」，既包含中華優秀傳統文化這個源頭，也涵蓋在此基礎上產生並發展的革命文化和社會主義先進文化。這三種文化有著內在的邏輯關聯，不可割裂。不忘本來，就是要堅決守護好我們的文化根脈，對其進行傳承與弘揚，為不斷鑄就中華文化新輝煌植根塑魂。

堅定文化自信：

習總書記指出，文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。他強調，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。

綿延5000多年的中華優秀傳統文化包含豐厚的哲學思想、人文精神、道德規范，深刻影響了世界文明，具有不可磨滅的歷史作用和時代價值。當今世界，漢語熱方興未艾，孔子學院在很多國家廣受歡迎，折射出中華優秀傳統文化與日俱增的吸引力、影響力。

習總書記強調，要系統梳理傳統文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。傳承發展中華優秀傳統文化不是為了把它當作古董擺設，也不能食古不化；

而是要發揚光大，推動其全方位融入國民教育、道德建設、文化創造和生產生活，使其更好地服務現實。我們要進一步弘揚中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使之成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。

Ⅵ 對於西方文化，你是怎麼看待它的

西方文化，是人類社會發展中的重要組成部分。從某種意義上，西方文化為人類從農業社會邁入工業社會的階段，提供了不少有益的營養成分，也構成了人類文明進步的一大動力。但是，從辯證角度來看，西方文化中的不少缺點，也構成了人類文明進一步發展的阻力。因此，我們國人必須從正反兩方面看待西方文化，既不應對它盲目崇拜，也不應無視它的存在。我們應當借鑒包含西方文化在內的人類文明發展成果、擯棄西方文化中的糟粕，來充實自己的文明體系，更穩健地走好自己的路。

在人類文明進入新階段後，西方文化的缺陷顯得更為明顯。新冠疫情爆發後，西方文化的自由散漫、利己孤立等因素，給西方國家的防疫帶來了重大的困難，也給全世界人民提供了典型的反面教材。總體來說，我們可以充分吸收借鑒西方文化的優秀成果，不斷充實自己的文明體系，並以西方的教訓為例子，避免走西方文明走過的彎路。因此，我們不宜對西方文化過度崇拜，更要保持好自己的文化自信。

Ⅶ 如何對待外來文化

如何對待外來文化
社會的變遷影響我們對外來文化的態度。社會的需要與社會的心態決定我們怎樣去看待外來文化，研究外來文化。文化是人類的財產。人類的交往，就提供了不同文化間的接觸與交流的機會。因此文化交流是不可避免的。在文化的接觸中，人們根據自己所處的社會狀況而產生的心理，以及自己社會的各種需要決定如何去對待外來文化。
自己的文化受到沖擊，更嚴重的是受到別人的輕視，可能出現三種態度：
第一種態度
第一種態度，是更愛自己的文化。最早的例子見於戰國時期的楚國。 中國近代史上出現的強烈的「民族主義」情緒，更是和面對外來文化的壓力有關。民族國家處於衰敗時期，以自己的文化認同為武器來維護自己的民族，並將外來文化和國家存亡聯系起來，導致封閉排外。或者認為外來文化的任何優點，都是自己的文化里早已具備的，梁啟超所說的：「清季承學之士，喜言西學為中國所固有。」 也是在這樣的環境之下而出現的產物。
第二種態度
第二種態度，是崇拜外來文化，認為自己一切都不如人，這是過分崇洋。不少人盡管不同意或者嘲笑「假洋鬼子」，但內心卻難免多少認為自己不如人。尤其在鴉片戰爭以後的一大段日子裡，中國被迫接受西方文化之後，中華民族多少都存在這種心理。這充分表現在各種社會行為，學術行為，文化行為，和語言行為上。在中英雙語社會里，社會語言學者研究語碼轉換或語碼混用，都發現華人用中文時雜用英語的現象，非常普遍，而說英語時雜用中文的，卻非常少見。造成這種現象的原因，除了是一時找不到適當的詞語之外，也和把說「英語」認為是受高深教育、代表高社會階梯有關。
在這種心理的壓力下，主張各個領域里全盤西化，但對於傳統的價值根源卻也有人不能完全放棄，因此出現了民族主義情緒與文化自卑感之間的矛盾，這種矛盾成為近代中國知識分子的特徵。但「拋棄黃土文化，接受藍色文化」的崇洋現象，卻是這個特徵里的主導，最為主要的傾向。
第三種態度
第三種態度，是以自己的文化為本，客觀地審視外來文化，接受外來文化里有益於自己的成分。充分地吸收外來文化不僅不會使自己原有的文化傳統中斷，而且會大大促進自身文化傳統更快更健康地發展.外國文化不是洪水猛獸，外國的文化性格也產生了無數個對人類文明有著重大貢獻的人物。沒有深厚的民族文化傳統也就不可能充分吸收外來的先進文化,當今文化的發展，必定是全球意識和民族意識的結合。這種態度，通常只有在自己的民族自信心建立以後，才有可能出現。當民族國家處於興盛時期，文化認同不僅強烈，而且也易於接受外來文化，從外來文化中吸收有益於自己發展的東西。這個時期的文化態度通常比較開放，寬容。
這是一個日趨多元的時代，各種價值觀、各種文化形態以及各種各樣的信息，都在改變著我們，不論是中國新生代，還是那些提議不能讓新生代姓「西」的人們。隨之而來的，這樣的現實格局也必將影響著我們的文化性格。我們不再像一百年的中國人那樣閉關自守，妄自尊大，我們開始具有了睜眼看世界的能力，我們變得開放而包容，積極而正是一個文化多元時代應有的文化性格，也正是絕不同於以往那種文化性格之所在。
傳統文化當然是不能丟棄的，但傳統文化的生命力卻必然決定於，它能否與現代文化、現代文明相互交融。什麼是中國人的生存智慧以及為人處世的道理？大約從一冊《增廣賢文》里就不難得到答案。但我總以為，面對一個日益開放的大世界，我們恰恰需要丟棄的是傳統文化中以中庸、封閉、內斂以及小富即安、無為而治為特質的民族性格。
我們面對的真正問題，不是如何一古腦地回到傳統文化中去，這本身就忽視了文化應有的發展性。因此我們要面對的，是如何將傳統文化與現代文化意識相融合，培養一種真正具有這個時代的特徵的文化性格。文化的生命力在於它的與時俱進性，無此，難以代表最先近的生產力。因此文化本身就喻含了一種「化」的能力，化干戈為玉帛，化腐朽為神奇，化人為我，化外為內，化西為中。所以對於焦慮於姓「西」現象的人而言，換言之，對於中國未來文化性格的養成而言，真正重要的是我們如何在一種開放、包容的胸襟之下，建立一種「化」的機制，這種「化」，是一種拿來，但更有一種揚棄。如果沒有這一點，一味復古，我想既不可能阻擋外來文化的進入，也不利於現代文化意識的生長。
我們曾經爭論過多年有關姓資姓社的問題，但這種爭論終於歷史性地統一到發展上來；我們又開始爭論起了姓中與姓西的問題，在我看來，這樣的一種爭論同樣需要統一到發展上去。21世紀，中華民族重新建立自己的信心，有人認為19世紀是英國的世紀，20世紀是美國的世紀，而21世紀就是中國的世紀。民族自信心的重建，使中華民族有可能重新審視外來文化，更客觀的對待、研究外來文化，接受外來文化.以自己的文化為本，有信心地、客觀、包容地審視外來文化，接受外來文化有益於自己的成分.如果不能汲取外來的、有益的文化以充實自己，並不斷地揚棄本民族文化中不利於自己發展的東西，將阻礙自己的發展。只有以自己的文化為基礎，不斷地融合汲取外來文化中先進的因素，才有助於自己文化的發展。

Ⅷ 怎麼對待外來文化

問題一：如何正確對待外來文化 怎樣正確外來文化呢？
一、既不能全盤肯定，也不能全盤否定
不分精華和糟粕，全盤否定民族文化，是歷史虛無主義。其結果：一方面摧毀了民族自尊心和自信心，依賴仰仗其他民族，甘做其他民族的附庸；另一方面必然走向全盤西化，把資本主義當成救世良方，主張一概吸收，全盤肯定，照抄照搬。資本主義在幾百年發展中，為人類創造了空前的生產力，帶來了巨大的物質文明，同時也創造了優秀的文化成果。但是，我們必須看到，在資本主義創造的文化里，優秀文化和腐朽文化魚目混珠。資本主義腐朽的生活方式，享樂主義的人生觀，極端個人主義，無 *** 主義和白金主義的價值觀，都是腐蝕民族的靈魂，消蝕民族意志的精神「鴉片」。對待外來文化，我們必須以魯迅為榜樣，學習魯迅先生的態度：「運用腦髓，放出眼光，自己拿來，『拿來』之後或使用，或存放，或毀滅。」對待民族文化和外來文化，全盤肯定，一概吸收是錯誤的；全盤否定，一概排斥也是有害的。在民族傳統文化中，夾雜著剝削制度和剝削階級的糟粕，如封建的等級制、家長制、一言堂、男尊女卑、腐化墮落、官僚主義等等。這些都是敗壞民族風氣，沉淪民族精神、意志的文化「垃圾」。全盤肯定就會把文化「垃圾」繼承下來，影響改革開放沿著正確的方向前進。只有吸收精華，去其糟粕，批判地繼承民族文化，才能使之發揚光大，成為激勵中華民族前進的精神動力。與此同時，把外來文化包括資本主義文化雜內，都看成是消極落後的，採取一概排斥，全面否定的態度，會使民族文化停滯，乃至延緩國民經濟發展的進程。資本主義文化中有許多先進的科學技術、管理經驗，不吸收這些先進的外來文化，民族文化就不能提高、前進，中化民族就會落後。
二、繼承本民族文化為主，吸收外來文化為輔
當今世界是一個開放的世界。搞物質文明建設要對外開放，精神文明建設也要對外開放。任何一個民族都不可能在封閉狀態下求得發展。先進的文化，是人類的共同財富，只有用全人類創造的優秀文化遺產豐富自己的民族，才能不斷發展和前進，立於不敗之地。各個民族在不同的歷史發展過程中形成的不同文化，各有所長和所短，各有優勢和劣勢。只有通過交往，在改革中揚長避短，才能發揮優勢，克服弱點，自立於民族之林。在對待民族文化和外來文化上，要批判地吸收民族文化和外來文化的精華，去除糟粕，做到古為今用，洋為中用，推陳出新。還必須堅持以繼承發揚本民族文化精華為主，吸收消化外來文化為輔。首先，要把著眼點放在傳統文化這個基點上，它是中華民族賴以存在和發展的精神支柱、民族之魂，是自尊自強自立的基礎。其次，在此基礎上，消化吸收外來文化之精華，使之融於民族文化之中，成為民族文化的一部分，這樣才能使民族文化生機勃勃，茁壯成長。最後，把外來文化拿來，必須結合本民族文化特點去消化吸收，不能生吞活剝，不顧民族文化之特點。

問題二：如何對待外來文化 如何對待外來文化
社會的變遷影響我們對外來文化的態度。社會的需要與社會的心態決定我們怎樣去看待外來文化，研究外來文化。文化是人類的財產。人類的交往，就提供了不同文化間的接觸與交流的機會。因此文化交流是不可避免的。在文化的接觸中，人們根據自己所處的社會狀況而產生的心理，以及自己社會的各種需要，決定如何去對待外來文化。
自己的文化受到沖擊，更嚴重的是受到別人的輕視，可能出現三種態度：
第一種態度，是更愛自己的文化。最早的例子見於戰國時期的楚國。 中國近代史上出現的強烈的「民族主義」情緒，更是和面對外來文化的壓力有關。民族國家處於衰敗時期，以自己的文化認同為武器來維護自己的民族，並將外來文化和國家存亡聯系起來，導致封閉排外。或者認為外來文化的任何優點，都是自己的文化里早已具備的，梁啟超所說的：「清季承學之士，喜言西學為中國所固有。」 也是在這樣的環境之下而出現的產物。
第二種態度，是崇拜外來文化，認為自己一切都不如人，這是過分崇洋。不少人盡管不同意或者嘲笑「假洋鬼子」，但內心卻難免多少認為自己不如人。尤其在鴉片戰爭以後的一大段日子裡，中國被迫接受西方文化之後，中華民族多少都存在這種心理。這充分表現在各種社會行為，學術行為，文化行為，和語言行為上。在中英雙語社會里，社會語言學者研究語碼轉換或語碼混用，都發現華人用中文時雜用英語的現象，非常普遍，而說英語時雜用中文的，卻非常少見。造成這種現象的原因，除了是一時找不到適當的詞語之外，也和把說「英語」認為是受高深教育、代表高社會階梯有關。
在這種心理的壓力下，主張各個領域里全盤西化，但對於傳統的價值根源卻也有人不能完全放棄，因此出現了民族主義情緒與文化自卑感之間的矛盾，這種矛盾成為近代中國知識分子的特徵。但「拋棄黃土文化，接受藍色文化」的崇洋現象，卻是這個特徵里的主導，最為主要的傾向。
第三種態度，是以自己的文化為本，客觀地審視外來文化，接受外來文化里有益於自己的成分。充分地吸收外來文化不僅不會使自己原有的文化傳統中斷，而且會大大促進自身文化傳統更快更健康地發展.外國文化不是洪水猛獸，外國的文化性格也產生了無數個對人類文明有著重大貢獻的人物。沒有深厚的民族文化傳統也就不可能充分吸收外來的先進文化,當今文化的發展，必定是全球意識和民族意識的結合。這種態度，通常只有在自己的民族自信心建立以後，才有可能出現。當民族國家處於興盛時期，文化認同不僅強烈，而且也易於接受外來文化，從外來文化中吸收有益於自己發展的東西。這個時期的文化態度通常比較開放，寬容。
這是一個日趨多元的時代，各種價值觀、各種文化形態以及各種各樣的信息，都在改變著我們，不論是中國新生代，還是那些提議不能讓新生代姓「西」的人們。隨之而來的，這樣的現實格局也必將影響著我們的文化性格。我們不再像一百年的中國人那樣閉關自守，妄自尊大，我們開始具有了睜眼看世界的能力，我們變得開放而包容，積極而正是一個文化多元時代應有的文化性格，也正是絕不同於以往那種文化性格之所在。
傳統文化當然是不能丟棄的，但傳統文化的生命力卻必然決定於，它能否與現代文化、現代文明相互交融。什麼是中國人的生存智慧以及為人處世的道理？大約從一冊《增廣賢文》里就不難得到答案。但我總以為，面對一個日益開放的大世界，我們恰恰需要丟棄的是傳統文化中以中庸、封閉、內斂以及小富即安、無為而治為特質的民族性格。
我們面對的真正問題，不是如何一古腦地回到傳統文化中去，這本身就忽視了文化應有的發展性。因此我們要面對的，是如何將傳統......>>

問題三：如何對待外來文化 魯迅曾經用拿來主義來形容我國對待外來文化，不分青紅皂白拿來就用，外國文化就是精髓，我國文化就是糟粕，顯然我們都在摒棄這種想法。對待外來文化要保持理智，取其精華去其糟粕才是根本，要懷著一顆寬容博大的心，與時俱進，健康發展對待外來文化，我們必須以魯迅為榜樣，學習魯迅先生的態度：「運用腦髓，放出眼光，自己拿來，『拿來』之後或使用，或存放，或毀滅。 細心觀察我們不難發現外來文化已經進入了生活的各個角落，麥當勞，肯德基隨處可見，這給我們提供了一種飲食方式，極大的方便了我們生活因此倍受我們歡迎，這必定給我國的傳統飲食行業構成了威脅，但從另一方面來看，這為我國傳統飲食業的發展提供了契機， *** 我國飲食行業不斷改革創新，吸取外來的精華，不斷改進自身不足，適應世界潮流發展，從而走出國門，走向世界。與此同時，聖誕節越來越走進我們生活，每到聖誕節，大街小巷喜氣洋洋，甚至連小學生都喜歡過這個節日。但是轉過視線來看我國的傳統節日，需要用規定假日來提醒我們有端午節的存在，歷史上有屈原這個偉人。幾年前，韓國和我們爭屈原的時候，大部分過人才覺悟過來，原來我們的傳統文化被我們忽視太久，過度的盲目的追隨外來文化讓我們對自身文化視而不見，直到有了威脅才會幡然醒悟。打開電視我們便能很直觀的感覺到外來文化的沖擊，韓劇的熱播，泰劇居高的收 視率，日韓明星，歐美明星在我國受到熱烈的追捧。於是很多電視台為了提高收視率不管質量好壞，大量引進外國電影電視劇，於是一些內容低俗的，情節毫無新意電視節目便屢見不鮮。同時為了爭奪收視率，很多電視台模仿外國節目，比如紅了十五年的快樂大本營，超級女聲，超級男聲，我們約會吧等等，都是模仿美國電台節目，這不能不引起我們思考，為什麼外來的節目在我國就能一直紅下去，為什麼我們自己製作不出這樣的節目，除了模仿，我們到底能創新出這些東西嗎？我國的傳統建築的類型主要為封建服務的宮殿，壇廟，陵墓和宗教建築民居等過門被打開後，外國近代建築的各種類型幾乎全部被輸入進來，如工業建築，交通建築，辦公建築等類型都得到了極大地拓展。外來文化是一把雙刃劍，利弊共存，在沖擊我國傳統文化的同時也能將新鮮血液注入我國傳統文化，給我國文化的發展提供契機。如何利用契機很值得我們思考。 外來文化對我們來說利弊並存，我們要理性，要看到外來文化帶來的雙重影響，不能因噎廢食，害怕文化沖擊就緊閉國門，這樣只會讓我們被世界淘汰，清朝時的閉關鎖國就是典型的例子。由於閉關鎖國，我國錯過了邁向工業化發展的最佳時期，就在別國熱火朝天開展工業化革命時候我們卻在重農抑商，結果被世界遠遠拋在後面。或者盲目尊崇把外來文化不加分析就照搬硬套，結果只會適得其反。同時我們也要理性看待外來文化的沖擊，一方面這種沖擊會撼動傳統文化的地位，兩一方面會給傳統文化注入新的血液，增加文化的活力。我國古人在對待外來文化上給我們提供了先例。唐朝對待外來文化很開放，大國胸懷，包容萬物，於是唐朝經濟，文化達到很難超越的進步。同時，近鄰日本也給我們提供對待外來文化的經驗。日本在吸收外來文化做得很出色，從遣唐使到後來吸收歐美文化，都做得十分到位。日本的中小學生都知道孔子、孟子和老子。可以說日本 的文化從里到外滲透著中國儒家的文化，他們的很多傳統其實都是從中國來的。近代以後，他們吸收了歐美文化，特別是自然科學和社會科學。日本在戰後出現了許多諾貝爾獎獲得者就是一個很好的證明。而近代馬克思恩格斯主義隨著外來文化一同傳入我國，給我國的領導者提供了革命的思想方針，中華民族的偉大復興開始了新篇章。縱觀歷史，固步自封的發展只是短暫的曇花一現，只有不斷汲......>>

問題四：唐朝時中國是怎樣對待外來文化的 對外開放，引進外在優秀文化，傳揚本國文化，相互交流，共同進補，如唐同志取經，玄同學去日本講教

Ⅸ 作為青年大學生該如何對待西方文化

批判性吸收外來文化，取其精華，去其糟粕，找機會向西方人推介、傳播中國流行文化（如將中國當代高質量小說、歌曲譯成英文，將優質國產影視、動漫配上英文字幕等），促成中西文化的雙向交流。

以我為主、為我所用，應該實事求是，根據客觀條件，辯證看待問題，面對西方文化，應該客觀分析，理性面對。

保持自己的文化自信，不要一概而論本民族傳統文化，自信點，中華文化博大精深，但也沒那麼晦澀難懂，西方文化不說不好，而是看你的接受能力，辨別真偽的能力越高，接受能力就越強，接受前要有好的認識。

而認識太少，只看到其表面的熱鬧，這是我自己的感受，但當我對本民族文化認識加深了以後，我便可以理性面對西方文化了。