黎氏文化在哪裡

A. 2022年黎姓的人有多少

黎城，是一個有著千年歷史的古縣，它有著深厚發展史，是中華文明中的一個重要分支。黎城歷史文化底蘊深厚。現存隋碑記載，黎城為"炎帝獲嘉禾之地"，春秋戰國時的黎侯國國都名"耒邑"，是中華農耕文明發祥地之一。女媧補天、蚩尤爭天、許由洗耳、燕王爭雄、西伯戡黎、馮媛當熊等神話傳說和歷史故事均產生於此。北齊摩崖造像、宋代文廟、元代聖源王廟、天齊廟、城隍廟、許由洗耳河、塔坡西周古墓、馮奉世墓、明長城遺址等文化古跡遍布黎城大地，黎城更是黎姓的發源地，我們自謙是會說自己是黎民百姓，黎城就是黎城百姓的來源之地。
一、黎國發展與演變
古黎國為黎氏始祖高陽氏顓頊玄孫黎陽所建，根據古代慣例，其子孫後代遂以黎為姓。
夏朝時，古黎國首都原在黎陽（以開國國君之名為地名，即今河南省浚縣東北古黎陽鎮）。商滅夏時，黎侯參與夏商"鳴條之戰"，協助成湯打敗夏桀有功，故被商朝成湯改封於潞州上黨郡一帶（其主要統治地區大致位於今山西省長治市黎城縣）。
顓頊
事實上，據史書記載黎國又被稱作"耆國"，其原因為黎國初封地為蚩尤"九黎國"故地，黎陽之"黎"因其祖先曾參與華夏族與九黎族的戰爭，並在攻滅九黎族時立下了功勞，為紀念其功勞故賜姓為"黎"。但古人認為亡國之名不可作為新國之名，故採取"黎"的通假字"耆"，稱為"耆國"，即使由河南遷往山西後，仍未改名。但由於"耆"字書寫不便，故隨著時間的推移，人們逐漸使用"耆國"的本國名"黎國"。
後古黎國於商朝末年時曾遭遇尚為諸侯的西周部落的兩次進攻，在遭受兩次打擊之後，由黎陽所建的古黎國徹底從歷史上消失，這就是史書上著名的"西伯戡黎"事件。"西伯戡黎"在歷史上共有兩次，第一次為文王時期，據《史記周本紀》記載"文王脫羑里，明年，滅犬戎。明年，伐密須。明年，敗耆國。"但是，此次打擊只是使得古黎國元氣大傷，但仍有一定的實力，尚未淪落到滅亡的地步，其原因在於此次"西伯戡黎"是在商王朝的命令之下進行的。因此，此次出兵的目的在於使已經蠢蠢欲動的古黎國再次服從商王的統治，而不是為了滅國。二次"西伯戡黎"發生於武王時期，此時西周已擁有與商朝相抗衡的實力，甚至一定程度上超過商朝。這時，服從商王朝統治且處於西周滅商行軍路線必經之地的古黎國便成為了周武王的首要打擊目標。至此，存世千餘年，傳世數十代的古黎國在西周的打擊下，徹底退出了歷史舞台。但古黎國人為了緬懷昔日的榮光，遂以國號為姓，改為黎姓。
蚩尤
西周滅商後，為了鞏固統治，大肆分封功臣與同姓子弟。其中，西周黎國始封國君為攻伐古黎國的主將畢公高之子。據《尚書·康王之誥》記載:"太保(召公)率西方諸侯，入應門左，畢公率東方諸侯，入應門右。"《尚書·顧命》書序記載:"成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王。"，可見畢公高的地位在西周類似於周公旦，故畢公高之子受封於黎國之事頗類似於伯禽代周公受封於魯國。西周黎國在受封之初，曾有效的震懾殷朝遺族並且有力的抵禦了北方戎狄的入侵。但受到西周後期軍事實力逐漸衰落的影響，黎國的實力也在不斷下降。之後隨著西周亡於犬戎的進攻，整個西周王畿一帶及位於附近拱衛西周王朝的都陷入戰火之中，並且戎狄的打擊下，一步步走向衰亡。其中，黎國便在春秋初年亡於赤狄之手，其國君被迫寄居於衛國，直到百年後黎國國君才在晉國的幫助下重新復國。
秦滅六國統一天下之後，廢分封行郡縣，故黎國改國為縣。旋即秦朝滅亡，漢朝建立，實行郡國並行制，漢文帝於公元前170年封齊王國相召平子兒子召奴為黎侯，置黎侯國，傳三世而國除。從此，歷史上再無黎國的身影。
在漢朝文帝之後以及三國兩晉時代，黎國為潞縣。北魏太平真君十一年，廢潞縣，置刈陵縣。隋開皇十八年（958），更名黎城縣，此為以黎城名縣之始，從此與潞城各自為縣。唐代之後，黎城縣歸屬不一，宋初黎城縣名徹底確定。新中國成立之後，黎城縣經過一系列的調整於1985年4月30日劃歸長治市管轄，至今不變。
二、黎姓的繁衍生息
隨著黎國的滅亡，黎氏族人也開始走出黎國原來的統治地區，開始了自己的遷徙繁衍之旅，其足跡遍布整個祖國大地，甚至延伸到了東南亞地區。同時，在黎氏家族漫長的發展歷程中也逐漸分化成了不同的分支，其中最著名的分支當屬京兆黎氏與九真黎氏。
1.京兆黎氏
京兆郡，為西漢東漢兩漢京兆尹轄區，京兆、左馮翊、右扶風合稱"關中三輔"或者"關中三秦"。三國初，改置京兆郡，之後沿用到唐玄宗時期，管轄長安地區，治所在今西安市區。唐玄宗開元元年（公元713年）將雍州升為京兆府，京兆郡從此被京兆府取代。
京兆
京兆黎氏的始祖為黎干。黎干為祁姓黎國（即古黎國）亡國國君黎庄公的後裔，主要活躍於唐朝肅宗、代宗與德宗時期的政治舞台上。黎干起初因擅長星緯數術而被入朝，擔任待詔翰林一職。肅宗上元二年辛丑（761年），被擢升為諫議大夫，隨後即被任命為京兆尹，史稱"以嚴肅為理，人頗便之"，深得百姓信賴擁護。代宗大歷二年(767)，由京兆尹改為刑部侍郎。但之後由於受到魚朝恩案件的牽連，被貶為桂州刺史、本管觀察使，到達江陵時，因母親去世，返鄉丁母憂。
之後，由於京兆尹無合適人選擔任，再加上京兆百姓多思念黎干。朝廷遂於唐代宗大歷十年（775年）再次拜任黎干為京兆府尹。大歷十二年（777年）黎干晉升兵部侍郎，但隨後被誣陷交通宦官，曾試圖動搖東宮，被賜死於藍田驛，含冤而死。直到唐德宗建中靖國元年（780年），黎幹才獲得朝廷的平反，追贈兵部侍郎、太傅、京兆郡侯，謚號"忠貞"，賜葬祭，命有司送柩回原籍葬。由於他是第一個官任京兆府尹、並被朝廷追封為京兆郡侯的黎氏名賢，故史書、族譜均載"黎氏望岀京兆，自黎干公始"。
自黎干以後，定居於京兆的黎氏族人憑借黎干身前的地位和死後獲得的聲譽，開始名列於京兆名門望族行列之中。據《百家姓·郡望注釋》記載，京兆名門望族共有三十三家，其排名為：韋、豐、史、康、米、計、宋、舒、杜、宗、羊、於、家、段、車、全、郜、黎（排十八位）、扶、雍、壽、扈、浦、別、夔、晁、冷、皇甫、申屠、歸、羊舌、譙、家。至此，京兆黎氏成為當之無愧的名門望族。
2.九真黎氏
九真郡為漢武帝元鼎六年置，治胥浦縣（今越南清化省清化市西北十餘里），下轄七縣。新朝時九真郡改稱之為九真亭，東漢時復名九真郡。東吳時由九真郡分出九德郡，九真郡由下轄七縣變為下轄六縣。南朝宋、齊時，九真郡治移風縣，轄十二縣。南朝梁時，九真郡治設於愛州。及至唐朝，仍有此郡。後唐長興二年，交趾土將楊廷藝起兵驅逐南漢在交州的勢力，九真盡為其土，中國史書方無復載之。
以上便是九真郡簡要的發展歷程，而黎氏則在很早便已遷居到九真郡，並且在九真逐漸成為望族。現今，越南黎姓為越南全國第二大姓，並且在歷史上曾先後建立前黎朝和後黎朝兩個國家。越南前黎朝的開國君主為黎桓，據後人考證，黎桓應為京兆黎氏始祖黎干第二子黎慶的後代。故從這個角度來講，九真黎氏為京兆黎氏的分支。
明朝交趾
交趾土將楊廷藝起兵驅逐南漢在交州的勢力後於越南地區建立了吳朝，但吳朝政局不穩，出現了"十二使君之亂"的局面。其中，十二使君中的丁部領（一說名為丁桓）率軍作戰平定了其他十一位使君，建立了越南歷史上第一個統一的封建王朝——丁朝。而黎桓便是其手下的一員大將，並在丁朝的建立過程中立下汗馬功勞，故在丁朝建立後，黎桓被任命為全國軍隊的最高統帥——十道將軍殿前都指揮使。丁朝後期國家發生內亂，黎桓趁機總攬一切大權，並於980年受朝臣和軍隊擁護，篡位建立前黎朝。黎桓建立前黎朝後，在國內制定法律，整頓內政，並率軍親征平定內亂。1005年，黎桓逝世，諸子爭立，黎中宗得位後不久被黎龍鋌所殺。黎龍鋌自立，性好殺戮，1009年去世後，兒子尚幼，大將李公蘊被擁立為帝，建立李朝，前黎朝亡。
後黎朝由黎桓後裔黎利於1428年（中國明宣宗宣德三年）創立。在後黎朝之前，越南曾有過一胡朝。但胡朝於1407年被中國明朝所滅，越南地區也被納入到明朝的統治之下。但因明朝統治不當，導致越南地區人民的反抗，其中黎利於1418年發動藍山起義，自稱平定王，號召各地反明獨立，展開了十年抗明戰爭。最終明朝被迫放棄越南，越南重獲獨立。隨後，黎利立國稱帝，建立了後黎朝。其在位期間致力重建國家架構，設科舉選士為官，延請教師推動儒學，參照唐代刑律制訂法律，劃分全國為五道以作管治，向大臣及老弱孤寡分給土地，減少東都（即河內）守軍數目，遣返務農。但其性格多疑，也像朱元璋一樣殺戮功臣。後黎朝於於1789年滅亡，共存世三百六十多年。
3.其他黎氏
除京兆黎氏、九真黎氏外，全國各地還有其他黎氏分支，其中有京兆黎氏氏族黎乾的長子黎度所傳的江西省寧都縣東韶黎氏。除此之外還有清江版城黎氏、江蘇句客黎氏、江蘇江都黎氏、浙江蘭溪黎氏、湖南寧鄉魚潭黎氏、湖南湘潭黎氏、湖南漢壽龍陽黎氏、廣東中山圖欖黎氏、廣東南海黎氏、廣東順德東岸房黎氏、安徽石埭黎氏、江蘇江都黎氏、陝西廣陽黎氏、湖南長沙黎氏、廣東順德大羅黎氏、湖南湘陰黎氏、湖南寧鄉寧大田坊黎氏、湖南沅江黎氏、江西上猶石溪黎氏、湖南長沙托溪黎氏、湖南瀏陽壕上黎氏等眾多黎氏家族。並且，大多是黎氏家族都有族譜傳承，可詳細了解各個黎氏家族的整體發展脈絡。
三、黎姓尋根問祖
黎城作為全球黎氏的發源地，幾乎每一年來自全球各地黎氏族人都會齊聚黎城，舉行隆重的祭祖儀式。以近幾年為例，2016年7月10日，來自全國13省市的360位黎氏後裔齊聚黎城縣西周古墓遺址舉行祭祖儀式，並為黎氏宗祠奠基。在活動中，三百多名黎氏後人在原廣州市市長、黎氏宗親會會長黎子流的帶領下依次向先祖進香，敬獻花籃。同年10月16日，來自全球各地的黎氏後人再次匯聚黎城縣舉辦丙申年全球黎氏黎侯王陵祭祖典禮。2018年10月27日上午來自海內外的400餘名黎氏後裔齊聚黎侯王陵，舉辦戊戌年黎侯王陵祭拜大典。在活動結束後，來自海內外的黎氏後人還參加了世界黎氏文化研討大黎氏後裔和"尋根故土促發展"黎城縣招商引資推介會，為黎城文化和經濟發展獻計獻策。除了大型的祭祖活動外，全球各地的黎氏後人也會選擇在特定的傳統節日，如清明節、重陽節帶領家人來至黎城，進行單獨的祭祖活動。事實上，黎氏後人的這種祭祖活動正是中國傳統"尋根文化"的一種表現。
黎城
"尋根文化"是中國人特有的一種文化情節。自古以來中國人不斷追問"我是誰"、"我從何處來"。其中最直觀的體現便是國人對人文始祖如炎黃二帝、歷代名聖如孔子、以及對自己祖先的祭祀。正是在不斷的尋根問祖中，天南海北的中國人增進了民族情感與文化認同。
四、千里尋根共謀發展
改革開放四十多年後的今天，越來越多的祭祖活動在全國各地興起。這些祭祀活動不僅是凝聚中華民族文化共同體的精神紐帶，也是民族文化自信的來源。如公祭炎帝黃帝的典禮，突出了中華民族同根共祖的理念，已成為海內外具有廣泛影響和感召力的文化盛典。在社會發展速度加快、文化和旅遊日益融合的今天，"尋根文化"作為一種獨特的文化資源，更多地以文化節事活動為載體，與文化旅遊活動緊密結合在一起，其內涵也從祭祀、追念和頌揚，延伸到人們對相關文化產品和服務的體驗與消費，在促進地方文化旅遊產業和地方經濟發展的同時，發揮著增進民族文化認同的積極作用。
黎城黃崖洞景區
尋根問祖，是人的一種本性、一個情結、一份真情。尋根的本質是尋夢、尋文化。
民族是家族的集合,家族是民族的鏡子。每個家族都有一個夢，那就是人丁興旺、門第光耀。個人與家庭、家族與民族是聯系在一起的。尋根問祖的過程,也是尋夢之旅。它不僅僅是尋找族譜，尋找族群，尋找先祖，尋找親人，也是尋找家族之夢、民族之夢，更是一種家國情懷。或為過去繁盛的家族而驕傲,或為祖先的創業而感動，或為長途的遷徙而震撼，或為百折不回的壯舉而崇仰，得到的是祖先創業不易、後人定當珍惜的結論,產生的是惟有勤勉才能生存、惟有奮斗才能興業的省悟，激發的是不忘祖訓、振興民族的內生動力。
黎城作為"黎姓"的發源地，正是海內外廣大黎姓遊子追本溯源，逐夢的地方。

B. 廣州市增城荔城街夏街村的名人,古建築,歷史

夏街村是增城市政府所在地荔城街的城中村，有7個經濟合作社，常住人口1000多戶3700多人，集體經濟收入達到1000萬元，村民人均收入5000元。我村緊鄰城區，政治、經濟和文化等領域對我村的影響較大，改革開放也相對較早。在改革開放前，村民靠種養為生。改革開放後，村民在村黨支部、村委會的帶領下，大力發揮城郊和城中的優勢，開展以城市發展同步的各種服務，使村、社、個人從以前農村的單一經濟，發展成為多種經濟齊頭並進的格局。在開發區內的大街、臨街位置預留征地的15%面積作為自留用地，用於集體或私人建商鋪或廠房，到目前為止，我村各經濟合作社已經建起綜合樓15座，沿街商鋪1千多間，社員平均每戶都有一間商鋪以上，基本上解決了社員的生活保障。在黨的富民政策鼓舞下，集體和個人的經濟不斷增長，文化事業不斷發展。現在夏街村民正邁向文明文化，愛國愛家的小康生活行列。

增城夏街村是開居時間較早、宗族聚居人數較多的一個古村落。先有石氏，大約在南宋時期，已有近千年歷史，其後葉氏、王氏，然後是黎氏。黎氏在數百年間成為地方望族，並在村中形成一整套的宗族文化及特殊的管理結構。[4]
自古以來，地方上有較大威望的宗族群體，在中國金字塔式封建社會底層中一直占據著重要的位置，並且閃耀著思想和物質之光。但中國的封建社會從未停止過結構性的震盪和整合，因而宗族群體也不斷地受到沖擊而產生裂變和調整。尤其在宋末，經歷了唐宋盛極文明之後，以儒家思想為規范的農業官僚統治階層逐漸腐敗和沒落，經受不起北方野蠻部落的強大攻擊而土崩瓦解。中原的名門望族迅速失去賴以生存的基礎，於是發生了中國歷史上規模最大、歷時最長（持續數百年）的移民浪潮和族群大遷徙。隨著政治、經濟、文化中心的南移，曾經在中原顯赫一時的世家大族紛紛南遷，一部分進入雲川，大部分分布在蘇、浙、皖、贛、閩、粵、台地區。那時粵地仍是一片被稱作野蠻之地，那些名門望族的貴族官僚們只好委屈當上了從前被他們所鄙視的 「南蠻子」。
但夏街黎氏的祖先並非逃難而來。有史可查的先祖黎鵬，源於江西雩都（即今於都縣）的水頭里，北宋初官至翰林學士，真宗年間（998－1022）因諫章事逆旨，被謫至廣州任學正。致仕後居於新會。其三子獻臣歷任梅州刺史，並於北宋元祐二年（1087年）升雷州太守；其孫子遠，任揚州太守，先居於博羅白沙，遠之二子宿遷居於東莞鳳凰涌（即今潢涌）。如此看來，夏街黎氏之祖在移民大潮洶涌南下之前很早就來到南粵，且由於歷代後人「讀而優則仕」，與王朝政治保持緊密關系，故而根扎得深，其枝葉也茂盛。
明洪武五年（1372），東莞鳳凰涌年輕的九世祖黎榮考上茂才科舉人而被薦任稅課大使派駐增城。這個時期，歐洲經歷了蒙古鐵騎的蹂躪之後，教皇的勢力削弱，君主勢力從新加固，而生產力也處於復甦階段。中國的漢人也剛從蒙古族人手中奪回了統治大權，中國大地卻仍是哀鴻徹天、餓殍遍野。在這個時候來增城當個稅務小官，不用說是份苦差事，黎榮只好一邊安撫百姓，一邊動員盡力交稅。由於處事得體、廉潔奉公，這個稅務小官一做就做了十一年。在職期間，黎榮在城南方壺洲畔搭了間茅屋，把家眷安頓下來。此時縣城還未築城牆，方壺洲一帶也是一片沼澤爛地，並且荊棘雜樹叢生。黎榮帶領家人披荊斬棘，填沼辟路，以茂竹為籬，以菊花梅花為牆，廣種荔枝、香蕉、烏欖、柑桔。由於樹林茂密，小徑曲幽難尋，故人跡罕至。黎榮生性淡泊名利，樂於清貧自在的生活，閑暇時分命僮僕撐一葉小舟泛於湖上，穿行於紅蓼白 之間，有魚兒躍出水面，有沙鳥佇立洲頭，黎榮獨擎一杯白酒自酌，時而遙望遠方蕉嶺上的雲朵，時而凝視近處寺山上的煙雨，時而仰天長歌。後來朋友們知道這個好去處，於是衙門一些大小官員以及騷人墨客們常常在那裡相聚，喝酒吟詩，並取其名「新村」。後來黎榮乾脆把稅課小官辭了，想過一種真正自由自在的生活。可是就在他辭官不久，一件意想不到的事發生了。當時一位叫蘇友興的賊人聚眾劫掠縣城四周鄉村，縣官束手無策，只好請有勇有謀的黎榮臨時帶領兵丁前往陸村崩沙埔剿匪。由於寡不敵眾，黎榮在激戰中不幸犧牲，終年四十一歲。黎榮作為一位鄉村知識分子，本來厭倦俗世的公務纏繞而渴望過野鶴閑雲的生活，但在民眾危難當前，一肩挑起了道義，把一腔熱血灑在了增江河畔。黎榮這一義舉為夏街黎氏的開居拉開了悲壯的序幕，也為夏街後人樹立了一面張揚人格力量的旗幟。
黎榮對開居之地的選擇無疑是非常精明和准確的。在這之前，最早在夏街鐵溪邊居住的先是石氏，石氏後來出了個叫石文光的抗元民族英雄。其後，葉季達於元至正十九年（1359）來此開居，葉氏最興旺時擁有良田3000多畝。隨後王鏡湖也於至正25年遷來。黎榮以此為居之後，三姓和睦共處，情若兄弟。這是一片肥沃的土地。北靠商品雲集的縣城，東靠碧波盪漾的相江，四周是深若丈許的護村濠，濠通相江、鐵溪，村邊有數十畝池塘，塘中有綠洲；村中有亭台廟宇祠堂，有連片的青磚大屋，一條麻石古街。歲月蹉跎，夏街成了富甲一方的大村。
夏街人保持著勤奮讀書的傳統。為了鼓勵族中子弟勤奮學習，除了在村中設立學校，還設立了一套獎勵機制。所以，數百年來，夏街人讀書成功的人特別多，仕宦興盛，人才輩出。明清考取功名的進士3人，文舉人12人，武舉人1人，貢生22人，秀才169人……任官職的：知縣2人，縣丞2人，府知事1人，國子監學正3人，州同1人，州判1人，巡撿1人……民國期間任縣長2人，縣參議長2人……從這些數字看來，通過讀書這條途徑，夏街人與王朝利益趨向保持密切關系。有了這種關系，夏街人在地方政治勢力方面便有了持續的滲透力，並且在很大程度上掌握了時代的話語權。氏族的財富積累也順其自然地而有了較快的增長。
當然，從《黎氏族譜》記載來看，黎氏出來當官的人基本上是廉潔奉公的，如十二世黎皓任陽朔知縣三年，離任時身無長物，只帶了兩瓶豬油回家分給四個兒子。又如王三奇，明萬曆三十二年中進士後，歷任江西建昌府推官（地區級審判官）、陽朔知縣，為官清正，剛直不阿，寧願得罪上級也要維護老百姓利益。有些人讀書也並非為了當官的，甚至視官場為畏途，如民國期間的黎翼墀，曾在中山大學任教，並認識魯迅與許廣平，他兩次推掉了增城縣長的職務。更多的人選擇的是清貧淡泊的生活，甚至盡自己的能力為當地的百姓服務。這是因為夏街黎氏子弟從小就接受書本里貫串數千年的「仁義道德」的教育，夏街的名人義士不斷涌現，受到邑中百姓的贊譽和擁戴。一個地方族氏的威望便是這樣建立起來的。
封建社會的結束和社會主義的出現，標志著時代話語權的轉移以及國家利益的重新分配。夏街的宗族傳統受到前所未有的沖擊，除了經濟上還保持貫性的發展優勢之外，地方話語權的優勢在數十年間已受到明顯削弱。而隨著作為宗族內核的傳統孔孟文化和朱子訓家之道的式微，宗族集權與凝聚力也日漸削弱。但是你走進夏街，走近夏街人真正的生活，你仍會感受到宗族傳統的濃重的影子。而且，隨著商品社會發展，經濟與政治權力逐漸趨向均衡和互相制約，因此夏街的外在形象給增城市區市民的感覺仍是舉足輕重。今日的夏街如一輛重新裝修的古老大車，從上千年時空走過來時，沉重而平穩。

C. 湖南第一名門望族是如何在五百年間保持聲名顯赫不衰落的

1544 年，是個龍年，81 歲的湘中巨富羅瑤去世，葬在內閣學士張治為他買的官地——湘江株洲段最下游的鼓磉洲。這是個形似一尾大魚的江心島，羅瑤的墓正好在 '' 魚頭 '' 處。

04

聯姻編織的社會關系網不斷擴大

鼓磉洲羅氏和湘潭黎氏的聯姻也要歸功於羅汝懷。

1833 年，羅汝懷的密友黎光曙中進士，官至四川道監察御史，黎氏家族開始在湖湘世家中嶄露頭角。再往後，其長子黎福疇、侄兒黎培敬均中進士，黎福疇為曾國藩的軍需官，後官至寧國知府，黎培敬官至貴州、江蘇巡撫。黎家三進士之後，人才輩出，至民國時，黎氏後輩黎錦熙、黎錦暉等八兄弟在不同領域取得耀眼成績，被譽為 '' 黎氏八駿 ''。

黎家顯望時，鼓磉洲羅氏已經進入湖湘精英群體圈。羅汝懷雖比黎光曙小九歲，但此時，他已經躋身於湖湘文化中心圈，頗有名氣。兩人都愛好詩歌，經常詩歌唱和不斷。黎光曙去世後，羅汝懷還為他作傳。他們的友誼在黎光曙長子黎福疇娶了羅汝懷侄女後，也順理成章變成了親家。羅黎兩家的關系一直很親密，黎福疇 48 歲病故於安徽，羅汝懷兒子羅萱正探望曾國藩，立即決定返程，一路風塵，護送堂姐夫靈柩回湘潭。羅汝懷親自為侄女婿寫墓誌銘。此後，羅黎兩家一直保持世交關系。

鼓磉洲羅氏和王闓運家族也有三代姻親的關系，羅汝懷堂姑媽嫁給了王闓運的堂祖父、國學生王之林，他堂姐又嫁給了王之林的兒子王士箴（王闓運堂叔）。若按輩分，王闓運要叫羅汝懷為姻舅。他少年時跟羅汝懷兒子羅萱，侄子羅芝、羅藩等交往甚密，可能羅汝懷還是他老師。往上溯源，鼓磉洲羅氏跟湘潭黃玉鉉家族、石侖森家族也是親家。羅氏族人羅作元娶湘潭世家黃氏之女，其曾祖父黃玉鉉、祖父黃繩憲、父親黃中謙均是湖湘名士。

黃玉鉉又是湖湘傳奇人物。吳三桂兵亂湖南時，年過七旬的他帶著兩個僕人逃難，竟然挑著兩大箱子書，在顛沛流離中 '' 吟誦不輟 ''。這次兵亂後，當地豪強乘機圈地，田地均入富室，貧民衣食無著落，黃玉鉉四處奔走，為民請願，迫使朝廷做出改正，貧民對他極為感激。他以慈善聞名，康熙四十六年 ( 1707 ) ，湖南大災，餓殍遍野，他用自家儲蓄賑災，救活數萬人。

羅作敬迎娶的湘潭石氏，其家族也很有名望。她的高祖石萬程是明代進士，官至徽州、常州知府，祖父石侖森雖為秀才，卻因康熙年間上京告御狀，揭發湘潭知縣重刑逼征事件而聞名天下，後被官府報復構陷遇害。石氏族人雖因祖輩參與的歷史事件受到牽連，但到嘉慶年間，族人石承藻中了嘉慶十三年（1808）的探花，他也是羅典最得意的門生之一。只是嘉慶末年因捲入湘潭土著與江西客商毆斗事件被貶，一蹶不振，石氏家族昔日榮光也日漸沒落。

此外，鼓磉洲羅氏跟湘鄉龍驤家族，乃至廣東潮汕陳氏家族也有聯姻。不僅如此，這張因聯姻編織的社會關系網又通過其他家族的姻緣線繼續延展開去，它的軌跡也是羅家家族利益和話語權的擴張軌跡。在舊時宗法社會，聯姻是傳統中國家族的一種重要的利益互聯方式，更是傳統中國社會的重要組織方式。正因為聯姻這張堅韌的 '' 網 ''，鼓磉洲羅氏歷經 500 多年風雨仍然顯望於湖湘大地。

D. 黎姓源自哪裡

黎姓源出有四：
1、 出自九黎的後裔。據《風俗通義》等所載，九黎，古時為我國南方土生土長的龐大種族之一，相傳為少昊（傳說中古代東夷首領）金天氏之時的諸侯。黎曾被封為北正（一說火正）官，掌管民事，其後裔有以字為氏，稱黎氏。
2、 出自黎國後裔。據《元和姓纂》等所載，商時有諸侯國－－黎國，一個在今山西長治縣西南，商末被周文王所滅；另一個在今山東鄆城縣西。這兩個黎國的子孫，後以國為氏，姓黎。又據《風俗通義》所載，這兩個黎國均為古部落「九黎之後」。
3、 出自帝堯的後代。據《元和姓纂》等所載，商末為周文王所滅的黎國，在周武王分封諸侯時，被封給帝堯的後裔，賜爵為侯，並且仍然沿用黎國的名稱。春秋時黎國遷都於山西黎城縣東北的黎侯城，後為晉國（在今山西西南部）所滅，其子孫後以國為氏而姓黎。又據《路史》所載，古黎國被周文王勘平，武王克商後，封商湯後裔於黎國，後有黎侯豐舒，其子孫有黎氏、犁氏。著一支出自帝堯後裔的黎姓人家，史稱黎姓正宗，後來成了整個黎氏家族中最為主要的組成部分。是為山西黎氏。
4、 少數民族改姓為黎。據《魏書·官氏志》所載，南北朝時後魏有代北鮮卑族復姓素黎氏，隨魏孝文帝遷都洛陽後，改為漢字單姓黎氏，是為河南洛陽黎氏。
黎姓分布
黎姓最早繁衍於古黎國之地，即今山西省黎城縣一帶。早在戰國時，黎氏就有向外遷徙的。據《黎氏族譜》所載，戰國時「黎氏之族或因官而處，或避難而居，於是西入梁（今屬陝西）、益（今雲南晉寧縣），東向青、徐（今屬山東、江蘇），南遷交、廣（今屬廣西、廣東及越南北部一帶），北徙燕、冀（今屬河北）」。到漢朝時，黎姓還有遷居江西、湖南的。至魏晉南北朝時，由於北方戰亂，黎姓家族再次南遷，並在以後的時間里也主要繁衍遷徙於南方各地，浙江、福建也有黎氏遷居。宋、明以後，黎姓逐漸遍布全國各地，但仍以南方分布最多。換言之，歷史上，黎氏是我國較典型的一個南方姓氏。

E. 廣西桂平黎氏從哪裡遷來

從山西黎城縣

F. 哪裡有姓黎的人

南方多黎姓，故黎姓為典型的南方姓氏。黎姓字行輩份排序嚴謹，字濃意悠。
黎姓的來源
1、 出自九黎的後裔。據《風俗通義》等所載，九黎，古時為我國南方土生土長的龐大種族之一，相傳為少昊（傳說中古代東夷首領）金天氏之時的諸侯。黎曾被封為北正（一說火正）官，掌管民事，其後裔有以字為氏，稱黎氏。
2、 出自黎國後裔。據《元和姓纂》等所載，商時有諸侯國--黎國，一個在今山西長治縣西南，商末被周文王所滅；另一個在今山東鄆城縣西。這兩個黎國的子孫，後以國為氏，姓黎。又據《風俗通義》所載，這兩個黎國均為古部落「九黎之後」。
3、 出自帝堯的後代。據《元和姓纂》等所載，商末為周文王所滅的黎國，在周武王分封諸侯時，被封給帝堯的後裔，賜爵為侯，並且仍然沿用黎國的名稱。春秋時黎國遷都於山西黎城縣東北的黎侯城，後為晉國（在今山西西南部）所滅，其子孫後以國為氏而姓黎。又據《路史》所載，古黎國被周文王勘平，武王克商後，封商湯後裔於黎國，後有黎侯豐舒，其子孫有黎氏、犁氏。著一支出自帝堯後裔的黎姓人家，史稱黎姓正宗，後來成了整個黎氏家族中最為主要的組成部分。是為山西黎氏。
4、 少數民族改姓為黎。據《魏書·官氏志》所載，南北朝時後魏有代北鮮卑族復姓素黎氏，隨魏孝文帝遷都洛陽後，改為漢字單姓黎氏，是為河南洛陽黎氏。
黎姓名人
黎 嶷：河間莫縣（今河北省任丘）人，南北朝時北魏將軍，因戰功被賜爵容城縣男，加鷹揚將軍。
黎 僑：南北朝齊時明州（今浙江省寧波市）人，因戰功被封為永樂侯。
黎 干：唐代戎州（今四川省宜賓）人，曾任諫議大夫，京兆尹。善星緯術。
黎 錞：廣安（今屬四川省）人，宋代慶歷進士，蘇軾所作《遠景樓記》中評其為：「剛而仁明，正而不阿」。
黎 明：宋代長沙（今屬湖南省）人，以孝友信義之高品受人贊賞。
黎 宿：宋代東莞縣人，為人敦厚，重禮義。其割股為親人療病的事跡，受朝廷表彰，為世人傳頌。
黎 貫：明代從化人，正德年間進士，著有《台中稿》、《西巡稿》、《傳閩稿》等文集。
黎 淳：湖南省華容人，明朝天順年間狀元，官至南京禮部尚書。
黎 恂：貴州遵義人，清代文學家。清心淡泊，用心治學，尤長於詩。
黎 簡：清代廣東省順德縣人，著名書畫家，擅畫山水，畫法得元代四大家之妙。
黎景熙：北周河間郡莫縣（今河北省任丘）人，善書法，知玄象，以雅好讀書，著述不怠見稱，官至車騎大將軍。
黎靖德：宋代永嘉縣（今屬浙江省）人，曾任沙陽主簿。其博學能文，主持編修過《沙陽縣志》，著有《朱子語類》。
黎子雲：宋代儋州（今廣東省儋縣）人，家貧好學，常與弟載酒見蘇軾，軾題其別墅名曰：「載酒堂」。
黎公真：元代時任甘泉令，有仁政，深受百姓擁戴，時民畫其像於學舍，以表思念。
黎遂球：番禺（今廣東廣州市）人，明代詩人，亦擅繪山水。
黎民懷：從化（今屬廣東省）人，明代著名詩畫家，擅長詩、書、畫，時稱「三絕」。
黎庶昌：貴州省遵義人，清末外交家、散文家。歷任駐英、法、德、日四國參贊，又為出使日本大臣。著有《拙尊園叢稿》，編有《續古文辭類纂》。
黎元洪：湖北省黃陂人，歷任湖北軍政府鄂軍大都督、南京臨時政府副總統、北洋軍閥政府總統等職。
黎錦暉：湖南省湘潭人，現代著名音樂家，首創了兒童歌舞和兒童歌舞表演曲這兩種嶄新藝術形式，曾創辦「中華歌舞專修學校」。主要作品有兒童音樂《好朋友來了》、《老虎叫門》等。
黎錦熙：語言文字學家，中國科學院哲學社會科學部委員。字劭西（1890—1978）。長沙府湘潭人。1911年湖南優級師范學堂畢業，後任《長沙日報》總編輯、省第一師范教員等。1920年起，任北京女子師大、湖南大學等校教授，講授國語文法，對語言文字科學深有研究。中華人民共和國後，任北京師大中文系主任、中國文字改革委員會委員、九三學社中央常委等職。著有《新著國語文法》、《中華新韻》、《國語新文字論》等。
黎雄才：中國現代中國畫家。廣東省肇慶市。父親黎廷俊擅長繪畫，使黎雄才自幼受到藝術的熏陶。黎雄才是當代畫壇的重要畫家，也是嶺南畫派最有影響的傳人之一。擅長巨幅山水，精於花鳥草蟲，畫作氣勢渾厚，自具風貌。
他的山水畫青綠山水特點鮮明，評論界將它命名為「黎家山水」。其中三十年代初作品《瀟湘夜雨》獲比利時國際博覽會金獎，1954年創作的《武漢防汛圖》卷被美術界贊為「抗洪史詩」，作品多次入選國內外舉辦的大型美術作品展覽並在多種專業報刊上發表。廣州美術學院副院長、中國美術家協會理事、美協廣東分會副主席、廣東省人民代表、全國政協委員。

G. 沙灘文化的黎庶昌家族

黎氏原籍四川廣安，宋代就有族人作官，出過詩人，與蘇軾結為詩友；明代有族人點過「狀元」，當過禮部尚書的高官，堪稱「詩禮傳家」的望族，改土歸流後，其中有一小支遷來沙灘占籍承種，世代在此生息繁衍，以耕讀為業，至今已近400年。
從那時起，沙灘便成為黎氏家族聚居地，現有近百戶人家，房舍羅列，掩映著翠柏修竹。居住的居民中，黎氏姓就佔90%以上。村子座落樂安江畔，前帶清流，後枕崗巒，房舍掩映著翠柏修篁，呈現出一派勃鬱幽清氣象。村前江中有個大沙洲，長約百丈，形似琵琶，因而被叫作琴洲，沙灘也由此得名。沿江兩岸，田疇沃野，彌望十里；山崗上槲樹成蔭，茶桑滿山。村南約一里地有松柏蓊鬱的龍盤山，山上有始建於明朝萬曆年間的禹門寺，巍峨的殿堂隱沒在修柏古松的林嶂間，寺前絕崖數十丈，下臨樂安江，潭深水碧，山影清波。與沙灘隔江相望的望山堂園林，林壑清幽，亭榭錯列，遍植奇花異卉，四時紛紅駭綠，花香四溢。附近還有鎖江橋、石頭山、梔岡、水牛山和青岡山等多處景點，風光秀麗，引得歷代騷人墨客吟詠不絕。
在沙灘這塊土質肥美、氣候宜人、物產豐饒、景色秀麗而僅方圓幾里的土地上，從明末至清末，文化沿襲三百餘年，出了數十名舉人進士，尤是到清代嘉道咸同之際，涌現了以鄭子尹、莫友芝、黎庶昌為代表的數十名文人學者，澤潤黔北，角逐中原，會盟吳楚，名噪中華，其著述達221種，2000餘萬言，內容涉及經史、詩文、音韻、地理、訓詁、版本目錄、科技、金石、書畫等10多個領域，多方面的文化學術成就達到全國一流水平，鄭子尹、莫友芝、黎庶昌在《辭海》中有條目，在《中國文學家大辭典》、《中國古典文學辭曲》、《中國文學史》、《中國文學發展史》、《清代藝術概論》等眾多國家級工具書上，有沙灘文化和沙灘文人成就的記載，《清史稿》中有6人入傳，《大英網路全書》亦有沙灘學者條目，沙灘文化成就曾名噪華夏文壇，蜚聲海外。曾國藩、梁啟超、張之洞、張裕釗、吳汝綸、翁同和、趙香宋，以及當代名家胡先驌、章士釗、繆鉞、王駕吾、錢穆、錢仲聯、錢鍾書、白敦仁等諸多名家都對沙灘文化都作了高度的評價；徐世呂編的《晚晴移詩匯》收人了沙灘10餘人的詩，且鄭子尹一人多達30餘首，抗日戰爭期間，浙江大學西遷遵義，校長竺可楨及文學院院長梅光迪、史地所所長張其昀等學人親臨沙灘考察，並在浙江大學主編的《遵義新志》中將沙灘定為全國知名文化區；著名文化名人豐子愷和李瑜、羅巴山等出於對文化的崇敬，專程游沙灘創作了《子午山紀游》。沙灘這樣一個小山村的文化成就和產生的重大影響，在全國至今尚無二例，故沙灘應名符其實地稱為中華文化第一村。

H. 高分求：姓氏黎；吳；戴；鄔以及柳的由來

黎--文可輔國武衛疆，蒓齋潁然立曾門
源有四：
1、出自九黎的後裔。據《風俗通義》等所載，九黎，古時為我國南方土生土長的龐大種族之一，相傳為少昊（傳說中古代東夷首領）金天氏之時的諸侯。黎曾被封為北正（一說火正）官，掌管民事，其後裔有以字為氏，稱黎氏。
2、出自黎國後裔。據《元和姓纂》等所載，商時有諸侯國，黎國，一個在今山西長治縣西南，商末被周文王所滅；另一個在今山東鄆城縣西。這兩個黎國的子孫，後以國為氏，姓黎。又據《風俗通義》所載，這兩個黎國均為古部落「九黎之後」。
3、出自帝堯的後代。據《元和姓纂》等所載，商末為周文王所滅的黎國，在周武王分封諸侯時，被封給帝堯的後裔，賜爵為侯，並且仍然沿用黎國的名稱。春秋時黎國遷都於山西黎城縣東北的黎侯城，後為晉國（在今山西西南部）所滅，其子孫後以國為氏而姓黎。又據《路史》所載，古黎國被周文王勘平，武王克商後，封商湯後裔於黎國，後有黎侯豐舒，其子孫有黎氏、犁氏。著一支出自帝堯後裔的黎姓人家，史稱黎姓正宗，後來成了整個黎氏家族中最為主要的組成
部分。是為山西黎氏。
4、 少數民族改姓為黎。據《魏書·官氏志》所載，南北朝時後魏有代北鮮卑族復姓素黎氏，隨魏孝文帝遷都洛陽後，改為漢字單姓黎氏，是為河南洛陽黎氏。
黎姓分布
黎姓最早繁衍於古黎國之地，即今山西省黎城縣一帶。早在戰國時，黎氏就有向外遷徙的。據《黎氏族譜》所載，戰國時「黎氏之族或因官而處，或避難而居，於是西入梁（今屬陝西）、益（今雲南晉寧縣），東向青、徐（今屬山東、江蘇），南遷交、廣（今屬廣西、廣東及越南北部一帶），北徙燕、冀（今屬河北）」。到漢朝時，黎姓還有遷居江西、湖南的。至魏晉南北朝時，由於北方戰亂，黎姓家族再次南遷，並在以後的時間里也主要繁衍遷徙於南方各地，浙江、福建也有黎氏遷居。宋、明以後，黎姓逐漸遍布全國各地，但仍以南方分布最多。換言之，歷史上，黎氏是我國較典型的一個南方姓氏。
郡望堂號
堂號：
黎氏堂號主要有「載酒堂」。宋朝時，黎子雲兄弟家貧好學。蘇東坡曾去訪問他們兄弟，子雲和弟弟也經常載酒（帶著酒）去拜訪蘇軾，向他請教。蘇軾在他們兄弟的大門上題了一塊匾叫「載酒堂」。
另外還有「京兆」、「九真」、「宋城」等堂號。
郡望：
京兆郡：漢太初元年（公元前104年）改右內史置京兆尹，職掌相當於郡太守，為三輔之一，治所在長安（今西安市西北），相當於今陝西秦嶺以北、西安市以東、渭河以南地。三國魏轄區改稱京兆尹，改官名為太守。此支黎氏，開基始祖是唐京兆尹黎干。
九真郡：公元前三世紀末，南越趙佗置郡。公元前111年入漢，相當於今越南清化、河靜兩省及義安省東部地區。
宋城郡：隋時此地為雎陽，是宋朝的治所，宋時改雎陽為宋城，為今河南省商丘縣南。
黎姓家譜
江蘇：句容黎氏家譜、江都黎氏家乘二卷
浙江：蘭溪黎氏宗譜七卷、象山石浦黎氏宗譜一卷
江西：清江版城黎氏八修族譜不分卷
安徽：廣德廣陽黎氏宗譜八卷
湖北：新洲黎氏宗譜十八卷首二卷
湖南：長沙黎氏續修支譜十卷、寧鄉溈寧大田坊黎氏續修支譜十三卷、寧鄉大田坊黎氏續修家譜十七卷、寧鄉魚潭黎氏五修族譜（卷數不清）、湘潭黎氏四修家譜十五卷首一卷末一卷湘潭黎氏續修族譜（卷數不清）、湘潭黎氏緒周五修支譜六卷、漢壽龍陽黎氏族譜（卷數不清）、
廣東：中山圓欖黎氏宗譜（卷數不清）、南海黎氏家譜不分卷、南海黎氏族譜不分卷、順德黎桂澤堂族譜不分卷、順德東洋房黎氏家譜四卷、順德黎氏族譜不分卷、東莞黎氏族譜不分卷、梅縣黎氏族譜不分卷
貴州：遵義沙灘黎氏家譜不分卷、遵義沙灘黎氏家譜一卷、遵義籬汝謙家乘文（卷數不清）
其他：黎氏宗譜三十卷首一卷、黎氏宗譜十三卷、黎氏族譜（卷數不清）
歷史名人（1840以前）
黎庶昌：貴州遵義人，清末散文家，曾為曾國藩僚屬，與張裕釗、吳汝綸、薛福成並稱：「曾門四弟子」。歷任駐英、法、德、日四國參贊，又為出使日本大臣。論文推衍曾國藩之說，尊崇桐城派，作有《拙尊園叢稿》，編有《讀古文辭類纂》。
黎恂：貴州遵義人，清代文學家，淡於榮利，專心治學，尤長於詩。
黎民懷：從化（今屬廣東）人，明代書畫家，其詩、書、畫，時稱「三絕」。
黎公真：元代甘泉令，有仁政，民畫其像於學舍，以表思念之情。
黎鐓：廣安（今屬四川）人，宋英宗時慶歷進士，被蘇軾稱為「剛而仁明，正而不阿」。
吳姓歷來是中國人口最多的大姓氏之一。追根溯源，吳姓是從上古周族生根發派的。古公亶父是上古周族的領袖，即周太王，傳為後稷自發第博十二代孫，也就是周文王之祖父。相傳古公亶父有3個兒子，太伯、仲雍和季歷。小兒子季歷頗有才幹，其子姬昌又自幼聰明過人，因此古公亶父打算讓季歷當繼承人，以便將來傳位給姬昌。太伯和仲雍明白父意，就自動讓賢，到東南海去。他們帶去先進的中原文化，在江蘇一帶建立了吳國。太伯、仲雍相繼為君，以後仲雍的子孫世代相傳。春秋後期，吳國逐漸強大起來，吳國君王闔閭任用子胥為相，孫武為將，一度攻破楚國。他的兒子夫差打破越國，戰服齊軍，北上與晉爭霸，吳成為當時的強國。後來夫差驕傲自大，不聽伍子胥的勸諫，貽誤戰機，結果被越王勾踐打敗，弄得國滅身亡。夫差的子孫流散四方，以國為姓，稱吳氏，這便是吳姓的由來。
一、姓氏起源
1.黃帝乃戴姓之鼻祖。出自子姓，為商湯的後裔，以謚號為氏。據《元和姓纂》及《古今姓氏書辯證》所載，周初，周公旦在平定「管蔡之亂」後，封商朝末代君主帝紂之庶兄子啟（子姓）於商的舊都（今河南商丘南），建立宋國。宋國第11位君主（前799年-前766年），史佚其名，死後被謚為戴公。戴公傳子宋武公司空（前765年-前748年）其子孫遂以謚號「戴」為氏，是為河南戴氏。
2.出自姬姓，以國為氏。據《通志·氏族略》及《左傳》所載，春秋時有戴國，為姬姓諸侯國，在今河河南蘭考縣。隱公十年（前713年）亡於鄭國，一說亡於宋國。其族人遂以國名「戴」為氏。據《鼠璞》所載，殷氏有改為戴姓的。武王滅商後，有不少殷遺族以國為氏，稱殷氏，其後就有改姓戴的。這一支戴氏也是出自河南。

二、遷徙分布：先秦時期，戴氏主要在其發祥地豫東一帶發展繁衍。到了漢代，戴氏開始有遷居豫南、江浙、山東等地的。三國至南北朝時，戴氏又有遷居安徽、湖北者。如西漢時的戴遵為慎陽（今河南正陽縣北）人，戴崇為沛（今江蘇沛縣）人。又如東漢時的戴就為上虞（今屬浙江）人，戴宏、戴封均為剛（今山東寧陽縣北）人。唐初，戴氏開始入閩。據《元和姓纂》所列當時戴氏聚居點有濟北（今山東長清縣西南）、譙國（今安徽亳州）、吳興長城（今浙江長興）、魏郡斥丘（近河北成安）河東桑泉（今山西臨晉）等。清代初年時，廣東焦嶺縣一支戴氏後裔遷往台灣屏東，其後分布於高雄、桃園、新竹等地。清代以後，還有福建戴氏陸續遷往台灣，此後，又有戴氏族人遷往海外。

三、郡望堂號
【堂號】「獨步堂」或曰「避貴堂」 都是源自後漢戴良的事跡。戴良有高才，議論與一般不同。他曾經說：「我獨步天下，誰能與我比？」舉他為孝廉，他拒不接受。再請他做司空，他仍然不幹。州官郡官強迫他出任，他就跑到山裡躲起來。另外還有「譙國」、「廣陵」、「清河」等堂號。
【郡望】
譙郡：東漢建安末分沛郡置郡，治所在譙縣（今安徽亳縣），三國時相當今安徽、河南兩省靈璧、蒙城、太和、鹿邑、永城間地。
廣陵郡：西漢元狩三年（前120年）改江都國置廣陵國，治所在廣陵（今揚州）。東漢建武中改為郡。相當今江蘇、安徽交界的洪澤湖和六合以東，泗陽、寶應、灌南以南，串場河以西，長江以北地區。
清河郡：治所在清陽（今清河東南）。元帝以後相當今河北清河及棗強、南宮各一部分，山東臨清、夏津、武城及高唐、平原各一部分地。

四、歷史名人
戴名世：安徽桐城人，清代史學家曾任翰林院編修。他刊行有《南山集》，其中有許多明朝正史以外的史事，觸怒了清王朝，以「大逆」罪被殺，為清朝四大文字獄之一。
戴震：安徽休寧人，思想家，學者。他博聞強記，對天文、數學、歷史、地理都有研究。他精通古音，立韻類正轉旁轉之例，創古音九類二十五部之說及陰、陽、入對轉的理論，對經學、語言學有重大貢獻，為一代考據大師。後人編有《戴氏遺書》。
戴進：著名畫家，錢塘（今杭州）人，善畫山水，境界深遠妙處，多出己意。兼工人物、佛像，運筆頓挫有力，設色純熟有神采，人推明代院體中第一手，有「浙派」之稱。
戴復古：南宋詩人，字式之，號石屏，台州黃岩（今屬浙江）人。他長期浪遊江湖，曾向陸游學詩，也受晚唐詩的影響，語言自然，是「江湖派」中較有成就的作家。部分作品指責當時統治者苟且偷安，表達了收復中原的願望。也能詞，風格雄放。有《石屏詩集》、《石屏詞》。
戴逵：東晉學者、畫家、雕塑家，譙郡銍縣（今安徽宿縣）人。他反對佛教的因果報應說，著有《釋疑論》。他曾為會稽山靈寶寺作木雕無量佛及脅侍菩薩，又為瓦棺寺塑《五世佛》，和顧愷之的壁畫《維摩詰像》、獅子國（斯里蘭卡）送來的玉佛，在當時並稱「三絕」。所畫人物、山水也別具一格。
戴德、戴聖：被稱為今文禮學的「大戴學」和「小戴學」的開創者。戴聖是戴德之侄，西漢時梁（今河南商丘）人，家族顯赫。他們同學《禮》於後蒼，選集古代各種有關禮儀的論述，分別編成《大戴禮記》和《小戴禮記》。
關於鄔姓的來龍去脈，有以下記載可循：

《名賢氏族言行類稿》曰：「鄔郡太守司馬彌牟之後，因以為氏。」這位司馬彌牟，也曾登名於左丘明所著的偉大史書《左傳》，該書的「昭二十八年」指出：「司馬彌牟為鄔大夫」。可見得鄔姓的這位始祖，曾經是晉國一位相當顯赫的人物。

《通志氏族略》說：「晉大夫鄔臧之後食邑於鄔，因以為氏。」這位鄔臧，也是晉國的重臣，所以才有資格擁有食邑。

根據這兩段記載，鄔姓的發源之地相同，但他們的始祖則有兩位，而且得姓的時間也相差了好幾百年，後世的鄔姓人士究竟誰是出於司馬彌牟，誰又傳自鄔臧，真相雖然已不可考，無法確實地追本溯源，然而不管哪一位才是自己的真正始祖，鄔姓人士還是很有資格以自己的姓氏為傲的，因為這兩位鄔姓始祖，都曾經是當年晉國的重要人物。

《左傳》上面，還曾提到過「王取鄔、劉、蒍、邘之田於鄭」一事。這個屬於鄭國的鄔地，根據考證跟後世的鄔姓是扯不上什麼關系的，因為這個鄔地，指的是現在河南省偃師縣西南的一個地方，與山西的鄔邑，有著一段不短的距離。

以上是具有確實證據可循的鄔姓姓源。另外，根據《姓氏考略》的說法，則鄔氏的起源還可以遠遠地追溯到帝嚳的孫子陸終。這本姓氏學的專書是這樣記載的：「《國語》曰，陸終第四子來言為ㄆ姓，別封鄔，望出南昌，撫州、崇仁。」

原來，帝嚳的兒子是祝融氏，陸終則是祝融之子，陸終是中華民族源流上的一位重要人物，他總共生了六個兒子，依次為昆吾、岑胡、彭祖、來言、安以及季連，後代繁衍甚廣，是中國姓氏的始祖之一，譬如，蘇、顧、溫、董等姓是老大昆吾的後裔；錢、田、彭等姓是傳自老三彭祖；曹姓又傳自老五；而鄔姓，如果真是老四來言的後代，那麼，很顯然跟上面的那些姓氏，都是同一血緣的一家人了。

根據《姓氏考略》的記載，鄔氏後來主要是繁衍於南昌、撫州和崇仁三個地方。南昌，就是現在江西的省會南昌，撫州和崇仁，也都在江西省的境內，可見得春秋時代發源於山西的鄔氏，到了漢代時，已經播遷到了長江以南的江西各地，並且就在這里繁榮滋長。

在歷史上，鄔姓的名人不甚多見，前清光緒年間所撰的《尚友錄》僅僅列有鄔彤、鄔大昕、鄔栓芳等三位。鄔彤是近代的著名書法家，據傳，他的一手精彩書法之中，又以草書最稱絕妙，被譽為《寒林棲鴉》，少人能及。
柳氏系承展禽 名人不絕史書

「柳下惠坐懷不亂」，是大家所熟悉的一個著名典故。這位被孟子贊譽為「聖之和」的聖賢君子，正是中國柳姓的始祖。

柳下惠是春秋時代的魯國人，是制禮作樂的周公的後裔，則後世的柳姓，當然也是發源於山東的一個古姓了。關於柳姓的姓源，《姓纂》上面是這樣記載的——

「周公孫魯孝公子展，展孫無駭以王父子字為展氏，至展禽食采於柳下，遂姓柳氏。魯滅仕楚，秦並天下，柳氏遂遷於河東，河東解，秦末有柳案，下惠裔孫也。」

從這段記載，關於柳姓的來龍去脈就一目瞭然了——柳下惠是周公之後魯孝公的後裔，原來姓展名禽，由於食采於柳下，就改以柳為姓，秦始皇統一天下之後，原居魯國的柳氏後人並且遷居到河東，子孫世代綿延，終於成了河東的望族，然後再從這里繁衍到全國各地。當時的河東，是指現在山西省境內黃河以東的一大片地方。

最早在歷史上出人頭地的柳氏，是大約2000年前南北朝時代的南朝柳家，以劉宋時的武威將軍柳世隆開始，世代都是南朝的顯官，儼然一個名門世族。

唐代的柳公綽、柳公權兄弟，以及柳公綽的兒子柳仲郢的表現，更為柳氏大放異彩，使這個柳氏成為了一個著名姓氏。柳公權，大家更熟悉了，是一位有極高造詣的書法家，他所寫的「玄秘塔碑」流傳最廣，迄今仍為習字者臨貼的範本。他不但字寫得好，而且博通群學，學問更好，後來並被唐朝皇帝封為河東郡公，與兄侄「一門三傑」，光宗耀祖，把無盡的光輝留給了後人。

此後，柳姓的名人不絕於史書，像宋代那位風流的大才子柳永，以及對古文著有貢獻的大學者柳宗元，就都是大家所熟知的人物。