⑴ 有關齊文化的資料
齊文化的三大特徵
齊文化源流，大致可以分為三大段：周初以前的齊地文化是東夷文化的一個特殊地域形態，其進化發展雖與內地文化同步且有著不可分割的聯系，但主導因素皆出於當地土著夷人文化；兩周時期(特別是春秋戰國時期)，嚴格意義上的齊文化逐漸化入廣義的中原文化，一方面具備了華夏民族文化的一般性特徵，同時又完整地保存著自己的特質，與根底深厚的魯學一起，成為中國文化精神的兩大
源頭；秦漢以後，齊文化演化為大中原文化覆蓋下的山東半島地區文化。長期以來，齊文化雖與時俱進，日趨同一，而仍保持著自己的獨特風格。
當代中國文化建設借鑒齊文化，應特別重視如下幾點。第一是它的變革性。在齊國的歷史上，大的變革有三次。齊文化不墨守成規，而是尚變道的。這點
在對周以前的文化考古中就有反映，至太公封齊，則因任風俗，尊賢尚功，變中求進，形成不拘於傳統的意識。可惜西周時這方面的資料難以詳考。桓、管以後，齊國的變革一波接一波，在盛衰不常中求發展，直到滅亡也還基本上是個領銜的大國。我們要久立於世界民族之林，就得不斷變革，再難也得變。讓歷史為現實服務，研究一下齊文化，會得到不少啟發和感悟。
第二是它的自主性。我們說齊文化主變、開放，但它的自主性始終不變。晏子講以禮治國，倡節儉力行。不過晏子相齊的骨子裡頭，還是把輔之以彈性外交的立功強國放在第一位，所以他依然摒棄孔子一類的大儒，不用繁瑣的儒學移風易俗。然齊文化最終還是接受「周禮」，自孟子之後儒學大面積侵入齊學就是證據。只是儒學東傳之後便齊化了，同時齊學本身仍保持著固有的重法傳統，以
致荀子的學術儒法並重，甚至百家兼包，弄得後人不好給他劃流派。其實他就是兼收並蓄的齊學的總代表。稷下學術的主導勢力一度是道法家(黃老之學)，兵學、陰陽學皆一枝獨秀，還有其他諸多流派，幾乎都是齊化的。「變」不等於失去自己。在今日世界潮流中展望中國文化的發展，回頭看看齊文化的歷史蹤跡會給予今人許多寶貴的啟迪。
第三是它的開放性。齊文化的變革並不僅靠內部挖潛，因為它地處偏遠，底子薄，框框少，因此接受外來文化的能力強，變化也快。例如膠萊平原一帶的龍山文化水平頗高，可能就是受動亂時代的內地文化影響而形成的，與後來甚不突出的岳石文化反差頗大。這方面西周以前的情況還不太明白。至於戰國時代的稷下之學，則已成為各地學術文化自由輸入的大本營，幾乎不受任何限制。沒有對外來先進文化的認同和借鑒，變革求強就是一句空話。這在當代文化建設中大致已形成共識，無須多言。
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⑵ 你所不知的山東齊魯文化
齊魯文化，確切地說，齊魯文化是齊文化和魯文化的統稱，春秋時期的魯國，產生了以孔子為代表的儒家思想學說，而東臨濱海的齊國卻吸收了當地土著文化（東夷文化）並加以發展。兩種古老文化存在差異，相對來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統。兩種文化在發展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富歷史內涵的齊魯文化。
自強不息的剛健精神
剛健自強是齊魯文化的基本精神之一，是其發展的內在動力。它像源頭活水，給齊魯文化以無窮的生命活力。齊魯文化的主要代表人物姜太公、管仲、晏嬰、孔子、孫子、墨子、孟子等，以他們為代表的儒、墨、管、兵等家學派，都是積極入世、救也，充滿剛健進取、自強不息精神的。管仲重功名，尚有為，不拘小節，富國強兵，相齊桓公，霸諸侯，成就了齊桓公的首霸事業。
孔子重「剛」，把「剛」作為仁的德目之一，積極進取，「為之不厭」，「好古敏求」，「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」（《論語，述而》）孔子的這些思想，在《易傳》中有所發展。《彖傳》提出「剛健」觀念，贊揚剛健』精神雲：「剛健而文明」（《大有》），「剛健篤實輝光」（《大畜》）。
《象傳》提出「自強不息」原則。雲：「天行健，君子自強不息」（《乾卦》）。孫子兵家，為安定天下，統一天下，主張用正義的戰爭制止不義之戰。墨家比儒家在進取有為方面有過之而無：不及。為了救世救民，推行其兼相愛、交相利的主張，「日夜不休，以自苦為極」（《莊子，天下》），「牽頂放踵利天下為之」（《孟子，盡心》）。其他齊魯諸子，雖觀點不同，但在剛健進取方面，則是一致的，齊魯文化這一基本精神，在中國傳統文化中得到充分發揚，成為我們民族的基本精神，對我們民族的自強、自立、發展、壯大，獨立於世界民族之林，起了巨大的積極作用。
崇尚氣節的愛國精神
氣節即志氣和節操，指的是為堅持正義和真理，寧死不向邪惡屈服的品質。氣節之中，民族氣節為重。民族氣節是愛國主義的道德基礎，它以維護民族、國家利益為最高原則，表現出不屈不撓的奮斗精神和強烈的憂國憂民意識。在這一點上齊魯諸子是有共同特點的，是他們共同鑄就了齊魯文化尚氣節的愛國精神，但是最突出的還是儒家。兒子有「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」（《論語，子罕》）的名言，孟子有「富貴不能淫。貧賤不能移，威武不能屈」（《孟子：公孫丑》）的壯語。孔、盂是說到做到的。孔子周遊列國，到處碰壁，窮於宋、困於鄭、呃於陳蔡之間。
「在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：『君子亦有窮乎？』子曰：『君子固窮，小人窮斯濫矣。」』（《論語，衛靈公》），繼續彈琴唱歌。在強暴面前，孔干表現出大無畏的精神，如公元前500年，齊魯夾谷之會。齊有司黎彌以獻舞樂為名，欲劫持魯君（定公）。在千鈞一發之際，孔子「歷階而登，不盡一等，舉袂而言」，以禮嚴辭痛斥齊國君臣，挫敗了齊人的陰謀，保衛了魯君安全，維護了魯國的尊嚴。
（見《史記，孔子世家》）在真理面前孔子是「學而不厭」，「敏以行之」。他創辦私學授徒三干，整理文化遺產，進行思想文化的創建，為我們民族文化的建設，作出了永不磨滅的貢獻。孔子是偉大的民族英雄，其思想永遠閃爍著愛國主義的光輝。
孟子則善養「浩然正氣」，以充塞天地的氣概，推行其王道主義，把治理天下作為己任，提出「樂以天下，憂以天下」（《孟子，梁惠五下》）的主張，為追求真理，維護正義，可以捨生忘死。管仲，自古有爭議。他與召忽輔佐公子糾，公子糾死難後，召忽死之，管仲不，反事其仇公子小白，也就是齊桓公。因此，有人非議他。孔子的學生子路、子貢就提出管仲「非仁乎？」的問題。孔子對管仲以仁許之，說：「如其仁！如其仁！」又說，「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到如今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」
（《論語憲問》）管仲自己解釋這件事，不死於公子糾之難，是因為他「不羞小節而恥功名不顯於天下也。」（《史記，管晏列傳》）管仲的「功名」是與治天下連在一起的。他相桓公，霸諸侯，一匡天下，尊王攘夷，救邢，存衛，立曹，北逐戎狄，扞衛了中原和平和文明。這與死於一人、一姓的主人相比，是大局，是民族國家的大節。孔子以仁許之，正是對他這種大節的肯定，故管仲的愛國主義是深層的，一般具有忠君忠主思想的人是不能理解的。
⑶ 簡述齊魯文化
齊魯文化，地域文化名稱，確切地說，齊魯文化是"齊文化"和"魯文化"的合稱。東臨濱海的齊國產生了以姜太公為代表的道家思想學說又吸收了當地土著文化(東夷文化)並加以發展兩種古老文化存在差異。
相對來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理;齊文化講求革新，魯文化尊重傳統。兩種文化在發展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富歷史內涵的齊魯文化。
拓展資料：
齊魯文化之所以能夠成為中國傳統文化中發揮重要作用，其凝聚力和生命力來自其基本精神。
齊魯文化的基本精神，我們大體歸納如下幾點:
自強不息的剛健精神、崇尚氣節的愛國精神、經世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創造精神等。
這些，對我們民族優秀傳統精神的形成具有重要作用。
作為特定文化精神的凝結，載體和象徵，滿載著歷史滄桑的文物古跡構成文化旅遊的基礎性層面。
在山東遼闊的地域上，文物，遺址，史跡，古建築星羅棋布，展現著齊魯文化的精神氣質，歷史進程與輝煌成就，從而成為中國文化旅遊的勝地。
齊魯文化可遠溯至四五十萬年前與北京人同時的沂源猿人，並在山東境內形成從沂沭舊石器文化以迄岳石文化這樣一個國內罕見的完整的史前文化譜系，古文化遺址遍布各地。
上個世紀80年代以來的考古發掘已經給我們展現出這一遠古文化的輝煌燦爛，大量的古人類化石，舊石器，細石器，青銅器文化遺存無聲地訴說著歷史的進程。
而大汶口文化晚期--龍山文化時期精美絕倫，令人嘆為觀止的陶器，石器，玉器，以及文字和夯築技術的率先發明，無不昭示著遠古時代山東人的智慧，影響及於黃河中游，江漢，長江中下游，遼東，冀北以至粵北地區。
在山東，更有傳說中的古老部落，主要有兩個系統：一是居住在山東南部和西南部的傳說中黃帝，炎帝和顓頊帝的後裔，構成諸夏族;
一是太_(又號伏羲氏)和少_(或作少昊)後裔的東夷族.傳說舜生於諸城，皋陶生於曲阜，而大禹治水的活動，也主要集中在黃河下游的山東地區。
⑷ 齊魯文化的資料
齊魯文化是先秦時期在今山東省境內形成和發展的一種地域文化。進入秦漢以後，在政治大一統的背景下，隨著法家學說、陰陽五行學說、黃老之學、儒學相繼登上統治階級的政治舞台，齊魯文化逐漸由地域文化演變為一種官方文化。齊魯文化既是一個歷史范疇，又是一個文化范疇。作為歷史范疇，自有其歷史的局限性；但作為文化范疇，又有其歷史超越性，齊魯文化的現代價值就是這種歷史超越性的表現。 一早在遠古時代，黃河下游地區就是當時文化發達之區，生活在這一地區的炎帝氏族及其後裔創造了東夷文化。考古資料表明，發源於黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處於當時文化發展的領先地位。而當時生活在黃河中上游地區的黃帝氏族及其後裔則創造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創造了早期的黃河文明。經過夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個主幹——夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產生的一種地域文化。 自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河東下，到達下游地區。周文化和東夷文化在接觸過程中，由於齊、魯兩國人文環境、地理條件的不同和建國方略的差異，造成兩種風格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達六七百年的時間里，齊文化和魯文化沿著各自獨特的道路發展，使黃河下游地區的文化格局呈現出多元化狀態。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統。經濟上，從齊地靠海、土地瘠薄的實際情況出發，除了繼承周的「重農」傳統外，又實行「通商工之業，便魚鹽之利」的政策，以農業為主，農、工、商並舉；政治上，不囿於周之「尊尊而親親」的宗法原則，而是「舉賢而尚功」；文化上，主張寬松自由，兼容並包，「因其俗，簡其禮」。齊文化最終成為一種合時俗，務實際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統。經濟上，由於魯的封地位於泰山以南的平原，肥沃的土地適於農耕，這就使魯文化一開始就具有一種農業文化的特徵。政治上，魯國統治者強調周的宗法制度，主張「尊尊而親親」；文化上，則採取「變其俗，革其禮」的方針，用周文化強行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結合的產物。魯文化逐漸發展成為一種重仁義、尊傳統、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統。 戰國秦漢時期，是齊魯文化的綜合發展時期。進入戰國，由於齊國對魯國的兼並，造成黃河下游地區政治上的局部統一。而學術文化界興起的百家爭鳴，則促進了區域間的文化交流。在這個背景下，齊、魯兩大文化傳統的交融日益發展，逐漸走上了一體化的道路。戰國時期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現在思想領域，主要是孟子對齊學的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對魯學的滲透以及管子學派和荀子對齊學和魯學的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現，反映了齊魯兩大學派走向統一的歷史趨向。秦及漢初，齊學盛極一時，主要表現在黃老學和陰陽五行學的盛行。這一歷史時期齊學與魯學的融合，為其後董仲舒以陰陽五行說構築新的儒學體系作了理論准備；同時也為漢代儒學內部的齊學與魯學以及今古文經學之爭埋下了伏線。經過東漢今古文經學的學術之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經學大師鄭玄會通古、今文經學，最終完成了齊魯文化一體化的過程。 齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收並蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調節和更新功能、再生能力很強的文化。特別是漢武帝獨尊儒術以後，齊魯文化實際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統背景下的官方文化，最終融入到統一的中國傳統文化之中，並成為中國傳統文化的主流。