朋友圈怎麼把文化資本轉成權力

① 乾洗機多少錢一台

截止2020年2月8日，全自動變頻石油乾洗機報價1－3萬元左右，全封閉四氯乙烯機報價從4－9萬元左右。

衣物乾洗機是利用乾洗溶劑進行洗滌、溶液過濾、脫溶劑、乾燥回收、清洗溶劑凈化、回收利用的洗衣機。根據洗滌劑的不同，乾洗機可分為兩類：四氯乙烯乾洗機和石油乾洗機。

石油乾洗機雙缸是指乾洗設備底部有兩個洗滌劑儲存缸。洗滌深色衣物所回收的洗滌劑存放在深色缸，洗滌淺色衣物所回收的洗滌劑存放在淺色缸，兩個儲存缸的設置使洗衣的效果達到良好狀態。雙缸設備的電腦板設計及路線更具合理性和科學性。

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注意事項

1，嚴禁泄漏石油溶劑或冒煙。干凈利落的衣服必須迅速徹底冷卻後才能取出。不要把它們放在高溫下太久。

2，放置機油乾洗機的地方必須乾燥通風，不得有陽光直射。房間內有防火材料裝飾，電源應遠離機器。

3，請戴上防護手套或圍裙，以免造成皮膚傷害或中毒。

4，當油乾洗機報廢時，必須先除去溶劑，以免殘留溶劑發生瓦斯爆炸。

② 為什麼說文化也是一種資本文化資本包括哪些部分

說明兩點：
1、標準的答案不會給你，只提供一些思考方向吧，如果你真心去研究，對於你畢業後工作也非常有益，給一個好答案容易，給你一個好思路更加受益。
2、如果是組織行為學的內容，應該與企業文化的建立有關。企業文化的不同、彰顯出的文化資本也不相同，比如百年老字型大小的文化內涵：誠信。比如淘寶的文化，你研究一下馬雲。現代企業文化的方式有企業內訓、企業報刊、企業網站等等。作為文化與資本嫁接，無非是把文化內涵轉變為價值的過程。

《參考一》：
文化資本就是用於文化商品生產、運輸和交換的價值積累。它包括有形的和無形的兩個方面，有形的方麵包括被賦予了文化意義的建築、遺址、雕塑、繪畫、書法、書籍、報刊、電影拷貝、錄像帶、錄音帶、光碟等。無形的方麵包括人們的思想、創意、信念、技巧(手藝)、民間傳說、傳統、社會價值(知名度)等。
文化資源的資本化，是文化資本運營的基礎。

《參考二》
資本為文化企業帶來四大助力

資本可以為文化企業帶來非常大的助力。第一，能更好地提升文化企業的資本理念。在我們剛開始接觸一些文化企業，包括影視公司、傳媒公司、創意類型的公司、動漫類型的公司時，大家對資本是沒有感覺的。他們想，自己是一個創意團隊，自己的錢能做到什麼程度，就做到什麼程度，不一定要去貸款，或者謀求金融機構、股權投資機構的幫助。後來是看到行業中，他們的競爭對手資源和人脈比較多，才對資本有了非常深的體會。很多影視公司、傳媒公司的老總說，我們現在沒有錢，行業規模就做不起來。可見，文化產業的從業者在資本方面的理念獲得了極大提升。
第二個方面，對於高端人才的引入也是一個非常大的促進。文化產業尤其是演藝傳媒產業，從業人員的工資非常低，我們甚至都聽說過不到1000元的月薪資水平。這種薪資水平沒有辦法吸引更高端的人才進入，所以，資本的流入實際上也在吸引高端人才方面起到了很大的推動作用。
第三個方面，使得文化企業的內控、內部管理規范和財務管理規范提高了一個檔次。我曾經看過一家影視公司，如果所有的財務規范和內部管理規范都按照上市公司標准來做的話，沒有多少利潤。資本如果考慮到退出問題，還是需要提升文化企業在管理上的規范程度。
第四個方面，資本進入對於整個文化產業整合和產業集中化有非常大的推動作用。文化產業大部分都比較弱、比較小、比較分散，而現在一些上市公司對文化產業上下游的資源可能也會有並購的需求。資本的出現，對文化產業集中化和產業的整合會有很大的幫助。

③ 如何掌握權力

這個你首先得弄清楚權力的來源和基礎是什麼。我試圖從「資本」的角度給出一種答案：權力的產生和多少取決於你所掌握資本的性質和數量，所謂資本，馬克思的定義是「可以產生剩餘價值的價值」，資本的表現形式主要有這樣幾種：經濟資本、文化資本、社會資本、符號資本。經濟資本向權力的轉化是最常見的，「賣官鬻爵」就是典型；文化資本包括兩方面，一是你的文化素養和能力，二是其制度化的表現形式——學歷和學位；社會資本從個人的角度來看就是你所掌握的社會關系網，在中國的人情社會中，這一點尤其重要；符號資本是最為隱匿的，其在傳媒、廣告等之中大量存在，於無形中取得一種實際的操縱權力。四種資本之間可以相互轉化，當然轉化的具體形式和難易程度是不同的，所以任一方面的積累都有利於權力的實現。當然，資本只是一個基礎，要實現其向權力的實際轉化還是需要一些策略的。

④ 文化資源向文化資本轉化的方式有哪些

按照布迪厄的觀點，資本是積累的勞動，文化資本就是文化資源積累的結果，這種積累的勞動能給行動者帶來潛在的收益。身體化文化資本可以通過家庭教育、學校教育、職業教育和生活工作經驗獲取；客觀化文化資本是通過市場交換獲取；體制化文化資本是國家政策取向的結果。

⑤ 文化資本：當文化成為一種資本時，如何影響著我們！

很多時候我們都會在很多的文章中看到一個詞語「文化資本」，文化和資本之間有著怎樣的關系，他們在教育這個場域中又有著怎樣的生產途徑。

來談及文化資本之前，需要對其進行一定的歷史追溯。文化在最初並不是作為一種資本而存在，從著名社會學家孔德把資本的概念引入進文化之中，才使文化成為一種資本的概念，他提到:「資本來源於勞動,來源於人類能生產出超出其消費所需的產品的能力,來源於這些剩餘產品中一部分的耐久性,這些耐久性使得它們可以世代相傳和不斷積累,而這就是人類學所謂的「文化」， 這種「積累」的存在對於個人來說就是一種文化上的資本，這就是文化資本概念的最初開端。關於資本的解釋，馬克思在《資本論》中對資本問題進行了精彩的解釋和分析，但文化資本處於一種社會學的環境視角中，在這個方面，真正的代表人物是法國的著名社會學家布爾迪厄，也是由於他，文化資本在學界成為了一種用語，在教育領域也引起了長久的爭論與研究。

作為當代著名的社會學家，布爾迪厄在研究教育問題、文化消費問題和社會階層研究中逐漸形成了自己的文化資本理論，在文化資本的發展歷史中，布迪厄的研究使得文化資本這個概念得到了學界極大的重視。布迪厄第一次提出文化資本理論是在一九八六年的《資本的形式》一文中，文化資本這個理論范疇的提出是對傳統資本概念的一種突破，是對資本的概念進行抽象化而得出的。從本質方面來看，文化資本是屬於具體化的文化資源，人類的勞動實踐活動產生了具體化的文化資源，現存的世界是通過人的勞動積累而成的。布迪厄透徹的認識到了這些情況，認為勞動的積累形成的現實的文化世界。積累是社會的存在原因，才能夠把資本的概念到引入文化積累，布迪厄在《文化資本與社會煉金術》一文中給「資本」下的定義是：「資本是積累的(以物化的形式或『具體化』的、『肉身化』的形式)勞動，當這種勞動在私人性即排他性的基礎上被行動者或行動者小團體佔有時，這種勞動就使得他們能夠以具體化的或活勞動的形式佔有社會資源」。通過從馬克思的異化學說那裡得到啟發，布爾迪厄也認為,資本能夠通過一些特定的條件異化成一種統治力量，迫使人們遵從資本的規則,「資本是處於客體或主體的結構中的力量,它也是一種強調社會世界的內在規律的原則」。布迪厄認為資本有三個方面，分別是經濟資本、社會資本和文化資本，相互之間能夠轉化，並且把三種資本在社會中得到承認的狀態稱之為符號資本。

那麼，文化資本有何存在形式，布爾迪厄認為有三種存在形式。一是具體化的形式,「即採取了我們稱之為文化、教育、修養的形式,它預先假定了一種具化、實體化的過程。這一過程因為包含了勞動力的變化和同化,所以極費時間,因此它們的獲得必須由投資者來親力親為,衡量文化資本最為精確的途徑,就是獲取收益所需的時間的長度作為其衡量標准」；二是客觀化的形式，客觀化形式的文化資本一大特徵就是能夠具有傳承性，「在物質和信息中被客觀化的文化資本,如文學、繪畫、紀念碑、器械等,在物質性方而是可以傳承的」，實際上就是一種文化的載體，最常見的就是文化產品。三是制度化的文化資本，制度化的文化資本最明顯的就是教育文憑，在布迪厄的《國家精英》就分析了這種學生通過進入名牌大學和培養群體精神獲得的學術資格，他認為學術資格「是官方認可的、合法化的能力，它和簡單的文化資本之間確立了一種根本的差別,那種簡單的文化資本則需要不斷去證明自身的合法性。在此情況下,可以清楚地看到體制性權力、自我表達的權力和捍衛信仰的權力的魔力,一言以蔽之,看到強迫他人接受『社會公認性』的權力」（ 布爾迪厄著,文化資本與社會煉金術）。

在這三種具體的形式中，再將其納入到教育的領域中進行探討，得出了結論是讓人震驚的。擁有更多資源的學生能夠在家庭和社會中擁有更多的文化資本，比如較為良好的經濟基礎能夠提供較多的文化產品。較為優越的家庭環境能夠影響學生的文化和修養。並且最為重要的是這部分人能夠就讀精英大學的比例更大。換布爾迪厄的話說，就是不同階層的家庭在文化資本的影響下，實現了教育系統中文化的再生產，不同群體的學生再生產的結果很大程度上保持著父輩階層的原貌，這是一種隱藏在教育系統中的不公平。也是由於如此，布爾迪厄也就成為了批判教育學的代表人物，站在批判的角度來看待當前的教育。雖然，這個理論提出後受到諸多的批評，但是不得不說，這是一個偉大的理論，這個誕生於上個世紀70年代的理論，在今天的中國仍然是用來觀察教育的視角，很多人也因此藉助這個理論在學術上收獲頗豐。回到理論的提出者布爾迪爾來說，是很讓敬佩的，作為一個從家庭出身並不良好的學生，一步一步進入到法國的巴黎高師就讀，在其著作《國家精英》這本書中就是這種高師的經歷和觀察讓他更加的了解那個社會，他的這種人生經歷使他一直與法國的學術界頂端和上層社會保持一種警惕，對社會保持一種批評。但很巧妙的是他最後也成為法蘭西學院的院士，站在了學術界的鏈條頂端。他個人的這種批判視角落在了教育的不公平、社會的不公平，比如著作《文化再生產》《實踐理性》，當然還有一本關於個人的興趣、愛好和風格之間的不同而導致的人群的區分的《區分》著作。

透過其文化資本理論，能夠解釋諸多的教育問題。比如經濟條件和教育之間的關系，為什麼所有的人都想就讀最好的大學？文憑真的重要嗎？個人的風格和思維與未來的所處的階層究竟有多大的關系？這些都是值得思考。拿文憑來說，這是屬於布爾迪厄所說的制度性質的文化資本，依靠的這個文憑說明了這個人有能力獲得這個文憑，是一種證明方式；在學校中，認識了諸多同樣具有這樣文憑的人，這是一種資源優勢；能夠就讀這類學校，家庭付出或者條件大多數不會太差，這是一種家庭優勢。多方面來看，這種文化資本就構成了一種競爭力。我之前看過一本關於大學生入學情況變化的書籍，以北京大學和蘇州大學為例，分析了近三十年新生入學數據的變化。從總的來看，他們的這項研究是比較尷尬的，花費了多年的時間和經歷得出了結論並不是很讓人感興趣。他們也分析了學生的家庭來源的變化，也就是之後，才會經常說清華北大的農村學生比例在下降，然後才會有什麼農村地區專項計劃，這也算是一種貢獻。

其實，從布爾迪厄的文化資本來看，教會我們的不僅僅是這種理論，而是一種批判的方法，看待教育問題要有批判的觀點。特別是作為教育研究者來說，只有站在批判的視角才能夠提出具有建設性的意見，這種批評並不是詆毀也不是謾罵，而是一種對問題的發現和思考。很多人不喜歡聽到批判這個詞語，一方面這個詞語很有文革遺風，彷彿像是動不動就批判誰；另一方面誰都不願意聽到自己被批判，教育管理者不希望自己的措施被批判，教育研究者不希望自己的理論被批判，甚至學生也不想聽到有人說自己的錯誤。所以，只能夠是形成批判的思維，換一個讓人舒服的詞語去提出問題，這也體現了學術界風氣的狐狸氣質與圓滑。虛實之間，究竟有沒有批評的話語需要自己去領悟。