什麼是水文化精神

⑴ 水文化指的是什麼

水文化，即與水相關的各種文化現象。

水，覆蓋了地球70%的表面，作為自然的元素，生命的依託，水與人類生活乃至文化歷史形成了種種不解之緣。

水文化，表現在人類對有限的水資源的精心愛護、合理開發與利用。

水文化，不僅是物質層面的，其精髓內涵已滲入人類文化思想的意識深層，成為一種精神的境界，涌現了大量與水有關的文學、藝術、學術、宗教、運動......

⑵ 什麼是水文化

水文化是指以水和水事活動為載體人們創造的一切與水有關的文化現象的總稱，包含了水利文化的全部內容。是從全社會的視野來看待水和水利的。
中華水文化是中華文化中以水為軸心的文化集合體，客觀地存在於中華文化的各個方面。社會的任務在於把中華文化中各個方面與水有關的文化集中起來，使之成為一種相對獨立的文化形態，就可以清楚地看出中華水文化是中華文化的重要組成部分。
物質層面的水文化主要包括水形態、水工程、水工具、水環境、水景觀等。

⑶ 水育人傑 靈動瀟湘——淺談湖湘水文化

劉璐

（中國地質大學（北京）地球科學與資源學院）

一、湖湘水文化概述

《管子·度地》：「故聖人之處國者，必於不傾之地，而擇地形之肥饒者，鄉山左右，經水若澤，內為落渠之泄，因大川而注焉。」水是人類生命之源、水文化與城市交通關系很大，人類文明起源於水，人與水緊密相連、相輔相成，人順應了水勢，獲得生命的基本條件和生活的便利、安全，水通靈了人性，承載了人的思想、藝術和精神，構造成水文化的基石。

瀟湘是湘江與瀟水的並稱。多借指今湖南地區。我們將隸屬於長江水系的湖南洞庭湖以及湘、資、澧、沅四大水系所孕育出來的文化稱瀟湘文化，亦即湖湘文化。瀟湘文化是自春秋時期長江中游最早發展的楚文化的一個重要組成部分。唐朝詩人杜甫《去蜀》詩雲：「五載客蜀鄙，一年居梓州；如何關塞阻，轉作瀟湘游？」宋朝詩人陸游用「揮毫當得江山助，不到瀟湘豈有詩」的詩句來稱贊瀟湘地區人傑地靈、如詩如畫的美景。

瀟湘水文化主要集中城市為岳陽、武昌、長沙、永州、常德等地。所謂水文化，即是人類社會歷史發展過程中積累起來的關於如何認識水、治理水、利用水、愛護水、欣賞水的物質和精神財富的總和。在歷史的長河中，瀟湘文化結合當地不同的經濟人文、風俗民情形成不同類型的水文化。瀟湘地區是一片文化藝術的熱土，自古以來文風鼎盛，人文薈萃。有古代戰國時期汨羅河投江殉國的士大夫屈原，更有當代揮斥方遒的建國領袖毛澤東；有「唯楚有才，於斯為盛」、湘江畔嶽麓山下千古文化流傳的嶽麓書院，更有讓范公感嘆「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的中國四大名樓之一岳陽樓……

二、湖湘水文化之景觀篇

（一）瀟湘八景

瀟湘八景之說，起於唐宋之際。其最早的記載，見於北宋沈括《夢溪筆談》。所謂「八景」，即「瀟湘夜雨、平沙落雁、煙寺晚鍾、山市晴嵐、江天暮雪、遠浦歸帆、洞庭秋月、漁村夕照」，分布於湘江流域的中、下段。「江天暮雪」是描述長沙市橘子洲冬天的景緻。

在歷代文學家、書畫家的藝術浸染中，在漫漫歷史長河的積淀中，瀟湘已經不僅僅是一個地理區域，而更是一個充滿詩情畫意的文化概念。古今中外，無數的瀟湘畫卷均可謂「畫中有詩」，而浩繁的瀟湘詩作也同樣「詩中有畫」。先人的詩句觸發了後人的丹青靈感，古人的畫作熏陶著今人的詩情文心。對於不同時代、不同民族的藝術家來說，「瀟湘八景」已成為他們表達心境的手段和寄寓情感的依託。而詩畫合一、物我交融的「瀟湘八景」也不再是具體的八道風景，更是一種內涵豐富的藝術符號，一個能夠喚起人們無盡審美感動的觸媒，一個可以引發人們無數玄思妙想的契機。

八種景緻就如同歲月沖刷之下淘瀝出來的八粒金砂，凝聚著古往今來無數藝術家的心血與靈性。正是在這一意義上，東京大學教授芳賀徹將中國古人對八景的選定過程稱為「風景的洗練」過程，指出「『瀟湘八景』作為畫題具有詩的觀念性和包容性，因此能夠跨越時代和文化的變動而生存下來」。

如今有些部門為了發展旅遊業，將八景指定為回雁峰、清涼寺、昭山等景點，以吸引人們「到此一游」。這無疑違背了古人的初衷，也助長了經濟對藝術的沖擊。實際上，正因為「瀟湘八景」的八個命題本身缺少確指性和限定性，才為藝術家的自由想像准備了廣闊的空間，也為他們的多種詮釋提供了充足的餘地。

（二）「洞庭天下水，岳陽天下樓」

洞庭湖地區吸納沅、湘、資、澧四水及其他中小河流共九條於其上，自古以來即為肥沃的低窪之地。宋朝范致明在《岳陽風土記》中引《山海經》言：「洞庭，沅澧之交，瀟湘之淵，是為九江之門。」《戰國策》雲：「秦與荊戰，大破之，取洞庭五渚也。湖水廣圓五百餘里，日月若出沒於其中。」《讀史方輿紀要》說其「橫亘七八百里」，程恩澤《國策地名考》（引《巴陵舊志》）說其「橫亘七百餘里」，諸說皆志其大。時至今日，仍承「八百里洞庭」之說。

洞庭湖吞吐壯盛之貌與橫無津涯之勢，亦波撼著歷代文章題詠。該地區遠古湖湘先民擁有卓絕智慧並創造了燦爛的水文化。對於喜借外物以抒己意的莊子，這片地區簡直就是啟發其哲學智慧的源頭：「楚之南有冥靈者，以五百歲為春、五百歲為秋。」洞庭湖地區許許多多的山川、地名和草木鳥獸等物產，成為人們體物言志、借景抒情的自然載體。湖湘先民的文明智慧甚至啟動了國內南北文化交流擴散。而洞庭湖畔，最為著名的便是岳陽樓了。位於湖南省岳陽市的岳陽樓，前瞰洞庭，背枕金鶚，遙對君山，南望湖南四水，北眈萬里長江。自古有「洞庭天下水，岳陽天下樓」之譽，與江西南昌的滕王閣、湖北武漢的黃鶴樓並稱為江南三大名樓。北宋范仲淹膾炙人口的《岳陽樓記》更使岳陽樓著稱於世。除了范公登岳陽樓游覽洞庭湖抒「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」之懷外，唐朝的孟浩然用「八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。」將洞庭湖波瀾壯闊描繪得淋漓盡致（《望洞庭湖贈張丞相》）；杜甫「昔聞洞庭水，今上岳陽樓」，感嘆「親朋無一字，老病有孤舟」，不禁「憑軒涕泗流」（《登岳陽樓》）；劉長卿亦是愁，「樓前歸客怨秋夢，湖上美人疑夜歌。」「終期一艇載樵去，來往片帆愁白波。」（《岳陽樓》）；李白則「樓觀岳陽盡，川迥洞庭開」從而「醉後涼風起，吹人舞袖回」，展露詩人自己豪爽快意之態（《與夏十二登岳陽樓》）……

三、湖湘水文化之人文篇

（一）毛澤東——橘子洲頭詠嘆調

生在芙蓉國湘江流域的毛澤東，他的童年到青年時代是喝湘江水度過的，綠水青山培養了他的藝術天性、悟性和靈性，春看細雨，夏品濤洪，秋展滿江，冬賞冰雪。水，成了毛澤東作品中十分重要的意象。毛澤東詩詞中描述的水很廣泛，從江河海水寫到霧雪冰凌。詠江有「萬里長江橫渡」、「漫江碧透」、「龜蛇鎖大江」；詠河有「大河上下，頓失滔滔」；詠海有「飲茶粵海未能忘」、「白浪滔天」、「顛連直接東溟」；詠湖有「洞庭波涌連天雪」；詠雨有「紅雨隨心翻作浪」；詠雪有「萬里霜天紅爛漫」；詠雪有「長空雁叫霜晨月」；詠冰有「千里冰封」、「已是懸崖百丈冰」，等等。他是當之無愧的寫水的傑出人物、詠水詩詞的巨匠。

位於湘江長沙段江心的橘子洲，是一個四面環水的大型自然內河沙洲，宛如綵帶，風貌獨特。此地四季風光各異，春來，明光瀲灧，沙鷗點點，芳草萋萋；夏日，濃蔭蔽日，楊柳依依，河風習習；秋至，清香一片，紅橘滿枝，層林盡染；深冬，凌寒剪冰，江風戲雪，別有韻致。1925年的寒秋時節，毛澤東從廣東回到湖南，重遊橘子洲，寫下了膾炙人口的《沁園春·長沙》，橘子洲更是聲名大噪。獨立寒秋，湘江北去，毛澤東指點江山，激揚文字，到中流擊水，浪遏飛舟的豪情曾經給我們這一代人以極大的人格感召。他青年時代，就讀於湖南第一師范時，常會同學友到洲頭搏浪擊水，議論國事。他揮就膾炙人口的詩篇，在橘子洲頭，看萬山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭流，鷹擊長空，魚翔淺底，抒發了濟世救民的豪情壯志。

作為一個浪漫主義者，毛澤東不但愛國愛家鄉愛人民，同時他的宏大氣魄以及他多姿多彩的人生改變了中國的命運。1961年他曾經寫道：「秋風萬里芙蓉國，暮雨朝雲薜荔村。」「西南雲氣來衡岳，日夜江聲下洞庭」，並感嘆這種境界為妙哉，妙哉！體現了他對瀟湘大地的垂愛。他在《七律·答友人》的詩中寫道：「九嶷山上白雲飛，帝子乘風下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩。我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉」，斑竹意指湘妃湘夫人，在毛澤東的筆下，湘江水、洞庭波，令人如此傾醉，不由在橘子洲頭詠嘆自己的曠世情懷。

（二）沈從文——沅水江畔的流水叮咚

在湖南的現代作家中，特別擅長於書寫江水美景的最傑出的代表便是沈從文先生。沈從文是從湘西大山裡走出的作家，離開家鄉多年最令他想念的是山中那條清澈見底的河流和像河水一樣明凈清純輕靈活潑的山中女孩翠翠和那些同樣心地善良淳樸如山中溪水的山中百姓。

湘西擁有那樣美麗的風光：清瑩的河水映出水底凌亂的碎石；微風吹過竹林，發出沙沙的輕響；乳白色的霧靄靦腆地在薄暮的夜色里飄浮……景緻柔美而寧靜，遠離都市的喧囂與浮華，有一種出塵而卓然的清麗，似林泉深處悠然飄出的牧歌。《邊城》里的人情亦如水，卻不是如水樣淡薄，而是一如湘西的河川明澈純凈。

沈從文善於寫「水」，善於表現「水」，無論是顯性還是隱性的「水」在其作品中都隨處可見，他筆下的水是有靈性的，「水」作為其文學作品的精神文化原型，滲透著作者孤獨情結的生命體驗，並從中可探尋瀟湘文化在湘西這片土地上對沈從文影響的傳承性，有著超現實的價值意義和審美取向。在某種意義上可以說，是湘西水域獨到的「水文化」給他的創作帶來了不可小視的影響。

正因為如此多的文人騷客有這樣的理想情懷，心胸氣概，自然之水一旦被文人筆墨渲染，其就有了審美的意味、有了思想與靈魂，自然之水便成為了審美之水、文化之水。

四、結語

水文化是湖湘文化的重要內容，也是湖湘文化的核心要素。湖湘地區作為水鄉澤國、魚米之鄉，河湖密布，水域發達，千百年來人們與水建立起了不同尋常的關系，人文地理也因水發源，社會經濟因水而興。湖湘水文化作為我國區域水文化的典型代表，具有舉足輕重的地位。湖湘的水文化就是瀟湘人民長期與水共生共榮中的一部歷史畫卷，是勞動與智慧的結晶，同時也是開拓創新、勇於拼搏治水精神的體現，也是瀟湘作為文化之邦的寶貴財富。

參考文獻

[1]吳玉英.「詩意棲居」的美學之思（碩士學位論文）.呼和浩特：內蒙古師范大學，2006

[2]袁珂.山海經校譯.上海：上海古籍出版社，1985

[3]酈道元撰；楊守敬，熊會貞疏.水經註疏.南京：江蘇古籍出版社，1989

[4]嚴遵撰；王德有譯.老子指歸譯注.北京：商務印書館，2004

[5]常璩.華陽國志.上海：上海古籍出版社，1983

[6]李宗新.水文化文稿：對中華水文化的求索.呼和浩特：遠方出版社，2002

[7]汪德華.中國古代城市規劃文化思想.北京：中國城市出版社，1997

[8]靳懷春.中華文化與水（上，下）.武漢：長江出版社，2005

[9]汪德華.中國山水文化與城市規劃.南京：東南大學出版社，2002

[10]徐成志.錦綉河山盡風流：中華山水文化解讀.合肥：安徽大學出版社，2005

[11]任仲倫.中國山水審美文化：遊山玩水.上海：同濟大學出版社，1991

[12]李文初，蔣述卓，劉紹瑾，等.中國山水文化.廣州：廣東人民出版社，1996

[13]陳明松.中華風景名勝集稱文化與荷花文化景名初探.北京：中國林業出版社，2006

[14]鄭連第.人水和諧：構建生態之美.中國建設報，2005(6）

⑷ 水文化遺產的主要特點體現在哪些方面

水文化遺產的主要特點體現在物質文化、制度文化、精神文化三個方面。物質文化：物質文化是水文化的表層，是承載精神文化的基礎，是展示精神文化、提升水利形象的物質條件和有效載體。制度文化：制度文化是水文化的中間層次，是精神文化落到實處的有力保證，也是水利健康發展的基本保障。精神文化：精神文化是水文化的核心，是物質文化和制度文化的基礎，起統領的作用。

水文化遺產的主要特點體現在物質文化、制度文化、精神文化三個方面。

1、物質文化：物質文化是水文化的表層，是承載精神文化的基礎，是展示精神文化、提升水利形象的物質條件和有效載體。包括被改造、具有人文烙印的水利工程、水工技術、治水工具等。

2、制度文化：制度文化是水文化的中間層次，是精神文化落到實處的有力保證，也是水利健康發展的基本保障。包括與水有關的法律法規、風俗習慣、宗教儀式及社會組織。

3、精神文化：精神文化是水文化的核心，是物質文化和制度文化的精神基礎，起統領的作用。包括與水有關的思想意識、價值觀念、行業精神、科學著作以及文學藝術等。

⑸ 水文化分為哪三大形態文化

水文化按照表現形態大致可分為三類：一是物質形態的水文化，主要包括被改造、具有人文烙印的水利工程、水工技術、治水工具等。如：都江堰、靈渠、京杭大運河、鄭國渠等古代水利工程，和三峽、小浪底、南水北調、黃河標准化堤防等現代水利工程。二是制度形態的水文化，包括與水有關的法律法規、風俗習慣、宗教儀式及社會組織。如：西漢的《水令》、《均水約束》，和今天以《水法》為代表的一系列水利法律法規等等。三是精神形態的水文化，包括與水有關的思想意識、價值觀念、行業精神、科學著作以及文學藝術等。如天人合一、人水和諧的思維方式，水能載舟、亦能覆舟的政治智慧，水善利萬物而不爭的道德情操，以及以水為題材創作的大量神話傳說、詩詞歌賦。這三種形態的水文化相輔相成，密不可分。物質文化是水文化的表層，是承載精神文化的基礎，是展示精神文化、提升水利形象的物質條件和有效載體；制度文化是水文化的中間層次，是精神文化落到實處的有力保證，也是水利健康發展的基本保障；精神文化是水文化的核心，是物質文化和制度文化的精神基礎，對後者起著統領的作用，是水利發展的靈魂。 希望對您有幫助，望採納，您的採納將是我們回答的動力

⑹ 什麼是山水文化

就是山山水水中蘊涵和引發的文化現象。這是中國的寶貴財富，也是全 人類的自然與文化遺產，在世界上有顯著的地位。

《中國山水文化》於2011年出版於武漢大學出版社。本書對於推廣中國山水文化起著相當大的作用。 中國歷史上的山林文化，是中國山水文化形成過程中的又一動因。山林文化也可稱為隱逸文化、閑情文化 ，是相對廟堂文化、載道文化而言的。

一般說來，儒家文化屬於廟堂文化，道家文化屬於山林文化。兩者在思 想體繫上具有不相容性，但又有相成的方面。儒家是主張積極入世的，儒生「慨然以天下為己任」。

然而，儒 家又主張「士志於道」，《論語》中說：「邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之」。「天下有道則見，無道則隱 」。所以，在儒家人生哲學里又有：「達則兼濟天下，窮則獨善其身」。

(6)什麼是水文化精神擴展閱讀：

中國山水文化的形成及本質

天人合一，人類就是在山山水水中孕育出來的，自始就與山水相依存。山水，是人類的安身立命之所，構 成生態環境的基礎，為人們提供了生活資源，好象母親的乳汁養育著她的兒女；山水，又是人們實踐的主要對 象，人們在這個廣闊的舞台上，從事著多方面的形形色色的活動。

人有生存、發展、享受等多種多樣的需求， 適應這些需求而與山水結成各種對象性關系，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚於 山水之中，也就是使自身的本質力量對象化，從而在悠悠歷史長河中積累起豐富的山水文化。

自然環境本身不 是山水文化，而是它賴以生成的客觀條件；山水文化作為人類特有的創造，是人與自然環境交互作用的結晶。 山水文化的形成是一個長期的不斷創造的過程，隨著時代和社會的發展，人類的各個方面的進步，人對山水的 需求和關系自然也在演變。

山水文化的形成和發展，注入了豐富的歷史文化內容，體現出人類文明的演進過程 。

⑺ 什麼是水文化

水是人類生活的重要資源，人類文明大多起源在大河流域，水文化是人類創造的與水有關的科學、人文等方面的精神與物質的文化財產。