如何表達文化的精神

❶ 論述中國傳統文化的精神

本精神包括剛健有為，自強不息，人本精神，天人合一，禮治精神等。中國傳統文化中的儒家文化主張「積極進取、建功立業」；道家文化主張「順其自然、自我完善」；佛家文化主張「慈愛眾生、無私奉獻」。」

中華傳統文化的輝煌與衰落，折射的是中華民族在歷史上的輝煌與衰落。復興中華文化中的「復」是「重新」、「再一次」的意思，是文化的更新，是對中華傳統文化的再造，創造出新的文化，即古老傳統的中華文化與現代文明融合而產生的新的中華文化。

一、 為中國傳統文化注入現代文明, 通過現代化來推動中華文化復興

近代以來，多少先哲為中華文化承續和創新嘔心瀝血，在他們的心底，一直希望找到這樣一條解決中華文化問題的道路：通過現代化來解決中華文化傳統問題，這就是探索活的文化、新的傳統。中國傳統文化是否有活力，不僅要看它在歷史上所產生的影響，還要看它能否穿越時空，回應中國和世界在當下與未來所遇到的問題。

二、中華文化的基本精神

在兩千多年的歷史長河之中，中華傳統文化不斷發展變化，命運跌宕起伏，既有精華，也有糟粕。充分認識歷史上的中華文化優秀傳統，恢復我們的歷史記憶，提升對中華文化的自信，創新和弘揚優秀傳統道德和價值觀，重鑄中國人自強不息、剛健有為的民族性格，使之與當代社會相適應，與現代文明相協調，這無疑是中華文化在當代的歷史責任。

❷ 文化精神增強怎麼表達

1、愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻。2、講文明，重禮儀。3、講文明語，做文明事，當文明人。4、微笑是打開心鎖的鑰匙。5、文明禮儀，從我做起。6、不學禮，無以立。7、文明禮儀，從我做起。8、病從口入，禍從口出。9、憤怒從愚蠢開始，以後悔而告終。10、禮儀、禮節、禮貌、文明、文雅、文化。11、禮儀是一種文明規范，禮儀是一種素質修養。12、禮儀體現的細節，細節展現的是素質。13、加強思想道德教育，弘揚中華傳統的美德。14、爭創國家衛生城市，美化慶元人居環境。15、爭創文明城市，構建和諧社會。16、惡語傷人三春寒，良言一句暖三冬。17、忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。18、品行不好的人容易犯罪，犯罪的都是品行不好的人。19、人生關鍵的幾步是12至18歲。20、不好學的人、無知的人是最危險的人。21、知恥方能有所不為，勵志才能有所作為。22、道德是永存的，而財富每天都更換主人。

❸ 中國文化到底有些什麼精神，我們該怎麼弘揚

貴和諧、尚中道，作為中國傳統文化的基本精神，產生很早。據《書·舜典》記載，舜曾要求其樂官做到：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。」和諧不僅是樂律的本質，而且是自覺追求的最高境界。《國語·鄭語》記載了西周末年史伯的話：「和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。」和諧產生萬物，而雷同則不能使事物繼續發展；把具有不同特點的事物聯結在一起即「以他平他」，叫做「和諧」，而只把相同的事物疊加在一起，則新的事物不能產生，一切就完結了。比史伯晚200多年的齊相晏嬰則用「相濟」、「相成」的思想繼承和發展了上述觀點。《左傳·昭公二十年》，載晏嬰在回答齊侯「和與同異乎」的問題時說：「和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然，君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不幹，民無爭心。……先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也。」形象地用廚師做羹要調配不同的味道、樂師演奏要協調不同的聲音來比喻君主治理國家時，要傾聽不同的意見，「濟其不及，以泄其過。」就可以達到「政平而不幹，民無爭心」的和諧狀態。傳世本《老子》認為：「萬物負陰而抱陽，中氣以為和。」孔子則更提出「和為貴」（《論語·學而》），「君子和而不同，小人同而不和。」（《論語·子路》）的重要思想。《易傳·系辭下》也強調重和去同，主張多樣化的統一：「天下百慮而一致，同歸而殊途。」孟子強調 「天時不如地利，地利不如人和。」（《孟子·公孫丑下》）《易傳》雲：「聖人感人心而天下和平。」《周易·乾·彖》認為：「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。」「太和」是和諧的最高境界，這樣天下自然吉祥。貴和是與尚中分不開的。古代兵家關於上下和諧的思想更加豐富。《孫子兵法》提出「上下同欲者勝」，「善用兵者，攜手若使一人」，《吳子》說：「昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。」《司馬法》說：「凡戰，三軍一人，勝。」《三略》說：「夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。」《中庸》對和諧的概括更為精湛：「喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大體也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」達到「中和」狀態，宇宙萬物和人類社會便各安其位，就都處於興旺的狀態。《論語·學而》雲: 「中庸之為德也，其至矣乎！」「中和」是道德的至高境界。以往把「中庸」歸結成平均主義、模稜兩可，或 「各打五十大板」的調和，實是誤解！「中庸」所強調的「中和」，當然包括必要的「折衷」、「調和」，但更重要的是強調協調、和解中的度，即分寸；強調在協調、和解各方面關系中要盡量的考慮和兼顧各方面的利益、特點等等，要切忌「過猶不及」。
和諧是為了團結奮進，也是團結奮進的前提。如《國語·周語》說：「眾志成城，眾口鑠金。」《傳世本老子》說：「乘眾人之智者，即無不任也；用眾人之力者，即無不乘也。」而《管子》說：「以眾人之力起事者，無不成也。」《戰國策·東周策》也雲：「積羽沉舟，群輕折軸，眾中鑠金。」《呂氏春秋·本生》關於「萬人操弓，共射其一招，招無不中」等思想，都強調了團結奮進的意義。
、重人輕神，以民為本
在科學未萌的遠古時期，由於對自身及宇宙萬物的無知，「神」的觀念的產生是很自然的事。人們曾普遍相信「天命」，但伴隨科學思想的萌生，「天命」觀念漸漸動搖，如《尚書·君奭》就稱：「天不可信。」於是「重人輕神」的觀念漸漸顯現，到西周，由迷信「天命」轉為「敬德保民」。雖然「祖先崇拜」也是一種迷信，但由崇拜「天命」到崇拜「祖先」，畢竟標志著人對自己在世間的主體地位的認識，對自身價值的肯定。由對死去的祖先的崇拜到對現實的活人的尊重，標志著中國人文思想的重大突破。到「禮崩樂壞」的春秋時期，「重人輕神，以民為本」的思想受到普遍重視。《左傳·昭公十八年》說：「天道遠，人道邇」，就體現出這樣的變化。而據《左傳·桓公六年》和《左傳·僖公十九年》記載，隋國的季梁和宋國的司馬子魚都說過「民，神之主也。」標志著「重人輕神」思想的確立。「夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。」（《管子·霸言》）由此進一步認識到「民惟邦本，本固邦寧。」（《尚書·五子之歌》）「卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也。」（《晏子春秋·內篇》）孔子所說的「天下萬物，惟人為貴。」（《孔子家語》）因而「不語亂力怪神」（《論語·述而》），並強調「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知（智）矣。」（《論語·雍也》）「王者之道，厚愛其民也。」(銀雀山漢墓竹簡《孫子兵法·吳問》)都說明了以民為本思想之普及。《禮記·緇衣》載：「君以民存，亦以民亡。」《呂氏春秋·務本》稱：「宗廟之本在於民。」傳世本《老子》說：「聖人無常心，以百姓之心為心。」《莊子·天運》也說：「應之以人事，順之以天理。」到孟子便明確提出了「民為貴，社稷次之，君為輕。」（《孟子·盡心下》）「得其民，斯得天下矣。」（《孟子·離婁上》）富有綜合創新精神的荀子也大聲疾呼：「天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。」（《荀子·大略》）《荀子·哀公篇》記載：「孔子曰：丘聞之：『君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。』君以此思危，則危將焉而不至矣？」把君與民的關系形象地比喻為舟與水的關系，是對民本思想的精確說明。後人多把這話誤認為出於唐太宗之口，不僅大錯，而且延後了千餘年。

補充：中國文化很多很多 我們作為龍的傳人應該堅守下去

❹ 傳統文化體現的中國精神

中國傳統文化所展現的中國精神主要體現在以下幾點：自強不息、進取有為的拼搏精神；貴和尚中、和而不同的和諧精神；義以為上、注重倫理的道德情懷；民為邦本的民本思想。

一、天行健，君子以自強不息

中國人似乎是世界上最忙碌、最有拼搏進取精神的一群人。吃苦耐勞是中華民族的傳統美德，古代勞動人民正是憑借這一美德創下許多卓越的功績。就拿萬里長城來說，正是中國勞動人民的聰明才智，才有了這舉世無雙的建築奇跡。歷代聖賢名家都推崇自強不息、奮力拚搏、勤儉節約的精神，在中華民族的歷史中，無數仁人志士為民族自強、國家昌盛、社會進步而奮斗不止。一代又一代人都延續著奮斗不息的民族精神，比如長征精神、抗洪精神、女排精神、載人航天精神等等。

二、中國人的「和」與「合」

在中國人眼裡，萬事萬物離不開這「和」與「合」二字，「和」指的是和諧、和平、中和，「合」指的是匯合、融合、聯合。中國人講究陰陽協調，天與地，日與月，做事講求天時地利人和，做人講究以和為貴。對於中國人來說，以和為貴、與人為善，信守和平、和睦、和諧，是生活習慣，更是文化認同。

三、義以為上，反對見利忘義

重「德」是中華文化深厚綿長的傳統，在中華優秀傳統文化中，是做一個孜孜以求利、「放於利而行」、無德性、無操守的小人，還是做一個「義以為上」、行仁踐義、行己有恥的君子，是關系人能否異於禽獸的大問題。既肯定合理之利的正當性，也弘揚義以為上的美德，爭取達成「義利雙成」的美好局面。

四、以人為本的民本思想

中國古代民本思想的「平政愛民」、「富民強國」、「重民保民」、「恤民憂民」等思想，在今天仍具有重要借鑒價值。

中華傳統文化里的中國精神，滋養了數千年中華兒女的精神世界，民族精神像一條奔騰不息的大河，隨時代的變遷而發展，隨實踐的發展而升華。

❺ 談談中華傳統文化的基本精神

中華傳統文化的基本精神歸納為三點：
1、天人合一與以人為本。天人合一是中國傳統文化發展中提出的一個重要思想。這一思想認為，自然的發展與人類的發展是互相影響、互相作用的，人們應根據自然的變化來調整並規范自己的言行。縱覽中國的歷史可知，天人合一思想不僅影響制約著政治，同時也影響了當時的社會生活，因而它是古代文化思想的一個重要組成部分，也是中國傳統文化精神的主要內容之一。人是世間一切事物的根本，天地之間人為先。具體而言它包括「民為貴」、「君為輕」的基本政治理想；關注百姓現世的人倫生活；追求一種道德倫理的人本關懷三個層次。中國傳統文化在人與神之間，堅持以人為本位，重視現世的人倫生活，而將宗教和鬼神信仰置於其後。可以說，在中國傳統文化中，神本主義始終未居主導地位。中國傳統文化的人本主義是一種具有濃重道德色彩的人本關懷，具有鮮明的道德倫理特徵。這種人本主義把人放在一定的倫理人際關系中來定位。每一個人，從他誕生，便進入了一個五倫的社會關系之網中：政治上的君臣關系，家庭中的父子、夫婦、兄弟關系，社會上的朋友關系。這種人與人之間的關系各有其行為典範與道德模式，這就是君仁臣忠，父慈子孝，夫教婦從，兄友弟恭，朋親友信。整個文化所關注和努力的，也就是「經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗」，而每個人則在這樣一種人倫關系中尋找自己合適的位置，履行自己的責任。它更重視個人對於群體的義務和責任，而不十分重視個體精神的自由與獨立，也不大重視每一個體自身的權利。
2、剛健有為與自強不息。中國傳統文化里一直貫穿著剛柔、動靜、有為與無為等一系列相互對立又相輔相承，有著深邃辯證精神的范疇。就民族的進步和發展而言。在民族興旺發達，昂揚向上的昌盛時期，士子的情懷中總洋溢著一股建功立業的壯志豪情。漢唐將士的積極戌邊，在詩文中俯拾皆是。「匈奴未滅，何以家為」的英雄氣概，「海縣清一，寰宇大定」的宏偉抱負，「請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯」的豪邁氣勢……在民族危亡、外族入侵的關口，剛健有為、自強不息也總是激勵著人民頑強不屈地進行反侵略、反壓迫的英勇斗爭。岳飛、文天祥、史可法……，中國歷史上曾有過無數可歌可泣的民族英雄壯舉。
3、禮治精神
中國傳統文化，不僅貫徹實施著人本主義精神，而且也滲透著一種禮治精神。所謂禮，原本指人與人或國與國之間交往的一種儀式。所謂禮治則是將這予以加工改造，升華為一種社會理想，然後予以實施和推行，這就是禮治精神。作為一種社會理想的禮治精神，其實質是強調社會的有序，堅持社會的秩序。這種社會的有序或秩序，在儒家看來，就應是上下有序，父子有倫。用孔子的話講就是君君、臣臣、父父、子子。

❻ 中華優秀傳統文化的基本精神有哪些

1、基本精神包括剛健有為，自強不息，人本精神，天人合一，禮治精神等。中國傳統文化中的儒家文化主張「積極進取、建功立業」；道家文化主張「順其自然、自我完善」；佛家文化主張「慈愛眾生、無私奉獻」。

2、剛健有為，自強不息：中國傳統文化里一直貫穿著剛柔、動靜、有為與無為等一系列相互對立又相輔相成，有著深邃辨證精神的范疇。

3、人本主義精神：作為中國傳統文化基本精神之一的人本主義，既不同於西方古典的以神為本，也不同於西方近代的追求個人的自由與民主價值。

4、天人合一：天人合一是中國傳統文化發展中提出的一個重要思想。這一思想認為，自然的發展與人類的發展是相互影響相互作用的，人們應根據自然的變化來調整並規范自己的言行。

5、禮治精神：中國傳統文化，不僅貫徹實施著人本主義精神，而且也滲透著一種禮治精神。作為一種社會理想的禮治精神，其實質是強調社會的有序，堅持社會的秩序。