紅山文化血石土神人值多少錢

A. 紅山文化高古玉太陽神值多少錢

紅山文化高古玉太陽神，真品市場價值十分高的；真品行情要超過1000000；真品喜歡就可以當一個品種收藏！

B. 玉豬龍的紅山文化

紅山玉豬龍
名稱：玉豬龍
類別：玉器
年代：新石器時代
文物原屬：紅山文化遺物
文物現狀：遼寧省凌源市牛河梁出土，現藏於中國國家博物館。
簡介：高7.2厘米，寬5.2厘米。佩飾，材質為岫岩軟玉，質地細密，硬度較高，呈白色。
遼寧省建平縣發掘的玉豬龍，體蜷如環、肥頭大耳、圓眼有皺、口露獠牙，頭尾之間的缺口未完全斷開，頭部有一圓形鑽口，穿繩後，佩作耳墜。該豬龍通體拋光，渾厚圓滑、線條流暢、造型生動，是紅山文化同類玉器中形體較龐大、形制最規則的一件。C形玉龍用整塊墨綠色軟玉雕刻而成。龍背重心處對穿一孔，體蜷曲呈「C」字形，昂首揚頸、彎背卷尾、吻部前伸、鼻端截平、梭眼上翹、頭似豬首、頸鬣上卷。玉豬龍是紅山文化玉器的典型代表。玉器也採用線切割和片切割的方式，常見的線切割多表現在玦口和玉箍形器內孔上。一般簡單常見的有透雕、寬槽、粗陰線、打窪等工藝，線拉工較少，紋飾一般用瑪瑙或石英工具加水和解玉砂磨製而成。鑽孔使用桯鑽和管鑽。一般有單面鑽、雙面對鑽和傾斜對鑽三種表現形式方式。由於加工工具原始，轉速較慢，所以在鑽孔的過程中就完成了打磨，所有孔道上都可看見不規則的螺旋痕跡，包漿自然。玉器的打磨、拋光十分講究，多呈蠟狀光澤。
白玉豬龍

紅山文化後期，約距今6000～5000年。是遼西地區空前絕後的玉器繁榮時期，在玉器的器型種類和數量上都有飛躍性的進展。 遼寧建平出土的玉豬龍是紅山文化後期玉器製品，豬首龍身，通體呈雞骨白色，局部有黃色的土沁。龍體蜷曲，首尾相連，器體厚重，造型粗獷。豬首形象刻劃逼真，肥首大耳，大眼闊嘴，吻部前突，口微張，露出獠牙，面部以陰刻線表現眼圈、皺紋。中央的環孔光滑，背部有一可穿繩系掛的小孔。玉豬龍是身份和地位的象徵，也是目前所知時代最早的龍形器物之一。
紅山玉豬龍普遍性特點：其一，超現實的巨眼。在所見的紅山玉器群中的動物，幾乎都長著一雙超乎尋常的圓眼睛，其中玉豬龍和玉熊龍的眼睛更是極度誇張。其二，玉龍家族的另類。被確認紅山文化玉龍的大體分為3種，數量最多的是豬龍，它長著長吻，上部帶有皺褶；其次為短吻、翹鼻、雙眼並列於前的熊龍，數量稍遜於豬龍。其三，器型花紋風格迥然不同。紅山文化的玉器群有一個十分鮮明的風格，即以圓潤富於曲線變化見長，絕少用稜角作為裝飾。由於這些特點，被稱為中華第一龍的紅山玉豬龍可能未必屬於紅山文化。

對於C形玉龍的形式和功能，學術界多有爭論，有認為C形龍的形式起源於蛇身、馬首，其功能是紅山先民溝通天地用於祈雨的神器；也有學者認為C形龍是紅山時期最大的部落圖騰。但無論哪種說法至今尚缺乏明確的考古學依據。但當研究人員把館藏兩件C形龍用繩穿系懸掛後發現，C形龍的龍嘴及龍尾完全在一個水平面上！由此可知，原始先民使用C龍時並不是以館藏陳列的豎列形態出現的。可以想見，紅山先民頂禮膜拜的高高懸掛的C龍正是一望無際的草原上雨後彩虹的化身，雨神與龍文化的內涵在此微妙重疊。龍與水本來就相依相生，傳說當年大禹治水時，曾有應龍（一種有翼的龍）以尾劃地，為禹指出疏導洪水的路線，於是才有後世江河的浩盪。因此先民們虔誠祭拜的正是給他們帶來滋生草原萬物的雨露的彩虹，有著久旱逢甘霖的喜悅，更代表著萬物新生與龍的傳人代代繁衍，那是一種神諭的力量。C形玉龍也是紅山文化時期至高無上的神權的象徵。
韓國航空大學教授禹實夏也認為紅山玉龍的形象應取自彩虹，因為「虹」字的甲骨文字形與該文物極其相似，他猜測「紅山先民可能對彩虹有敬畏之情，認為眼中看到的虹只是一種怪獸的身軀，據此才打造出玉龍。」

虢國墓地玉豬龍
豬龍形佩，出土於虢季墓中，長4.3、寬2.2、厚0.25厘米。青玉，淺冰青色，有黃白色斑紋。玉質細膩，潤澤光潔，半透明。體呈扁長「C」字形狀，兩面紋飾相同。頭尾相對，龍口平齊，圓眼，小耳，卷角，口下與卷角處各有一小穿孔。該器物與牛河梁遺址中出土器物特徵基本接近。

青玉豬龍，出土於虢仲墓中，高4.8、寬3.1、厚2.1厘米。圓雕。青玉，豆青色。玉質細膩，晶瑩潤澤光潔，半透明。整體呈C形，作回首卷尾豬龍狀。雙耳聳立，橢圓眼，吻部平齊，鼻間有皺紋。自頭部向下貫一圓穿，頸部有一橫向小穿孔。頭頂部陰刻一「田」字。此器整體頗具紅山風格，但遭後人二次加工而成，豎向通天孔可能為後人所加。
紅山玉器為什麼會出現在周朝虢國人手中，這可能有幾種情況：第一種情況，可能是戰爭勝利後的繳獲和掠奪。比如，虢國歷史上的重要人物虢公長父曾征伐淮夷，戰爭勝利後繳獲一些戰利品，其中有一些紅山玉器。第二種情況，可能是周王的賞賜或獎勵。如武王滅商後，收獲了許多寶物，分給了有戰功的虢國國君，這些寶物中可能就有紅山玉器。第三種情況，可能是和虢國交好的諸侯國，在虢國舉辦大事情的時候贈送的禮物，如同「獸叔」銅盨一樣。第四種情況，可能是和鄰國的交換或買賣。第五種情況，也可能是專門搜集前朝玉器進行欣賞收藏的。紅山玉器等前朝玉器在虢國出現了，充分說明了虢國人對前朝玉器的喜歡和珍愛。
既然虢國人對前朝玉器非常看重，那麼虢國人如何保存或利用前朝玉器？根據虢國墓地出土的玉器推測，應該有以下幾種方式：第一，原封不動保存珍藏的。如上述豬龍形佩，虢人沒有在其上進行任何動作，只是作為裝飾玉佩戴欣賞，因為此類玉器多質地上乘，造型優美，工藝精湛，是上乘之作，值得收藏。這在虢國墓地出土的商代玉器上體現得更為明顯。第二，對前朝玉器進行二次加工。其目的或為方便利用，或為改變其原來的用途。如鷹形佩原來只是作為單體佩件使用，象鼻穿已經可以滿足，然虢國國君使用時作為組合發飾的一件，象鼻穿不足以可能不太好用，於是就在中部和尾部各鑽一穿孔便於固定。第三，將前朝玉器當做玉料進行再創作。這主要用於一些殘斷的或者整體不是很好的玉器上，前朝玉器當做玉料再創作的情況在虢國墓地出土的玉器上表現十分突出。

C. 紅山文化中的玉器多是什麼玉

紅山文化中的玉器多是玉豬龍。

玉豬龍是我國古代對發現於紅山等地的一種玉器的稱呼，玉豬龍是紅山文化中最有代表性的器物。玉豬龍作為一種古老的玉器造型，它是玉文化升華的產物，是龍圖騰崇拜結下的碩果。

玉豬龍又名玉獸玦，被認為是龍的最早雛形，它是一種蜷體玉龍，肥頭大耳，嘴和鼻子前部平齊，鼻樑上帶有明顯的皺紋，特別像豬頭，軀體捲曲無足像蛇身，首尾相連，可謂亦豬亦蛇，

同時龍體捲曲呈「C」形，剛勁有力，顯現騰雲駕霧的動感，就把豬和蛇結合起來，出現了豬首蛇身龍的形象。

豬，最早出現在4000萬年前。強健的野豬性格暴躁，喜好單獨行動。敢於與獅、虎爭斗，且能時常佔得上風。即使現代獵人也常用「一豬二熊三虎」來形容它們的兇悍。

而遠古紅山文化時期的紅山原始氏族人也具有神獸般兇悍善斗的性格，在作為敬神的玉豬龍造型上，也留下了這種心靈許願結構的模式，使藝術化了的形制與紋樣，給佩帶者因佩帶這個神物，而服務於原始宗教，並成了擁有崇高權力地位的神化了的人。

所以，玉豬龍的形象，實質上不僅僅是視覺「美」的享受，更重要的是通過半獸半神的動物崇拜，形成人與神靈兩者之間彼此的溝通，而得到神力庇佑的滿足。

它不是一種單純的玉器，而是凝結我們祖先的情感和信仰、智慧和理念的神奇法寶。我們應該用一種虔誠的眼光來欣賞它，以一種真摯的情懷來品味它。

(3)紅山文化血石土神人值多少錢擴展閱讀：

紅山文化，發源於內蒙古中南部至東北西部一帶，起始於五六千年前，是華夏文明最早的文化痕跡之一。分布范圍在東北西部的熱河地區，北起內蒙古中南部地區，南至河北北部，東達遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。

紅山文化遺存最早發現於1921年。1935年對赤峰東郊紅山後遺址進行了發掘，1954年提出了紅山文化的命名。

70年代起，在遼西北昭烏達盟（今赤峰市）及朝陽地區展開了大規模的考古調查，發現了近千處遺址，並對松嶺山脈及努魯爾虎山之中的凌源、喀左東山嘴、建平牛河梁遺址群開展了大規模的發掘，使紅山文化研究進入一個新的階段。

2014年，赤峰市與朝陽市共同簽署了《紅山文化遺址聯合申報世界文化遺產工作備忘錄》宣布將聯合對紅山文化進行申遺。

紅山文化是與中原仰韶文化同時期分布在西遼河流域的發達文明，在發展中同中原仰韶文化相交匯產生的多元文化，是富有生機和創造力的優秀文化，內涵十分豐富，手工業達到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術和高度發展的制玉工藝。

紅山文化全面反映了中國北方地區新石器時代文化特徵和內涵。其後，在鄰近地區發現有與赤峰紅山遺址相似或相同的文化特徵的諸遺址，統稱為紅山文化。

已發現並確定屬於這個文化系統的遺址，遍布遼寧西部地區，幾近千處。其內涵豐富，擁有一大批造型生動別致的玉器，與豬、龜、鳥、蟬、魚等動物形象。隨著七十年代這批玉器被識別出來，考古學家在赤峰市翁牛特旗三星他拉發現了紅山文化大型玉龍。

1971年，紅山文化碧玉龍在赤峰市紅山文化遺址出土，赤峰市也因此被譽為「中華玉龍之鄉」。

D. 紅山文化的玉有什麼特點

紅山文化玉器造型上最突出的特點就是講求神似，大都以熟練的線條勾勒和精湛的碾磨技藝，將動物形象表現得活靈活現，極具古樸蒼勁之神韻，紅山文化玉器多通體光素無紋，動物形象注重整體的形似和關鍵部位的神似。

知識拓展:
紅山文化（公元前4000年——公元前3000年）是我國北方地區 一個較為重要的新石器文化，其基本特徵是彩陶與舊石器並存，具有大量的玉器和祭壇、神廟、積石冢等大型禮制建築。紅山文化玉器種類繁多，從小型裝飾品到大型祭祀禮器，用途廣泛，可謂伸展到了社會生活的各個方面。紅山文化玉器可分為五大類：工具類，如斧、紡瓜、棒等；裝飾類，如環、鐲、管、角形器等；禮儀類，如璧、鉞、璜、丫形器、箍形器、勾雲形玉佩等；動物類，如龍、豬龍、鳥、龜、蠶等；另外還有人物類。紅山人已能熟練掌握高難度的琢玉技藝，紅山文化玉器的設計和製作水準都很高。其特點主要有如下幾方面：其一，創作題材廣泛，主要包括仿生和攝象兩大類。其中，仿生類是主要部分，指摹仿並被神化了的動物形玉器和人物形玉器等，尤以動物形玉器獨具特色。攝象類指攝取自然現象又經過藝術加工的璧、環、箍形器和勾雲形玉佩等。其二，造型手法多樣，既有淺雕又有浮雕。

在紅山文化的玉器中，玉龍、玉豬龍、勾雲形玉佩可謂最具代表性的玉器。1971年，在內蒙古翁牛特旗三星他拉村出土了一件紅山文化玉龍，這是我國迄今發現最早、保存最好的龍的形象。該玉龍用整塊墨綠色軟玉雕刻而成。體蜷曲呈「c」字形，昂首揚頸、彎背卷尾、吻部前伸、鼻端截平、梭眼上翹、頭似豬首、頸鬣上卷。龍背重心處對穿一孔。該龍除龍頭部分用浮雕和陰刻的手法表現眼、鼻、嘴外，龍身上下光素無紋，通體磨光，使其看上去如蟒似蛇、生氣凜然。此龍形體之大、雕工之細，世所罕見。它可能是紅山先民的神靈崇拜物或氏族部落的象徵及保護神，也可能是祭司祈天求雨的法器。

玉豬龍是紅山文化玉器的典型代表，其形制極富豬的特徵，豬在原始社 會中佔有極其重要的地位，在各種祭祀活動中，以豬作為人神之間媒介物是很自然的事情。文物工作者在遼寧省建平縣發掘到一件玉豬龍，它體蜷如環、肥頭大耳、圓眼有皺、口露獠牙，頭尾之間的缺口未完全斷開，頭部有一圓形鑽口。該豬龍通體拋光，渾厚圓 滑、線條流暢、造型生動，是紅山文化同類玉器中形體較龐大、形制最規整的一件。它既可能是氏族部落的圖騰，也可能是祭司的法器，還可能是財富、身份、地位的象徵物。從紅山文化玉器對後世玉器的影響看，我們應該看見玉龍發揮的作用是非常大的，因為紅山文化玉器以蜷體龍和C龍為主，那麼這種蜷體龍和C龍直接被後來的夏商周融合吸收，成為中國傳統玉文化的主流因素之一。另外就是龍的起源由此誕生，那麼中國崇龍的禮俗由此誕生。而它的起源，以及崇龍禮俗的形成，追根應該追到紅山文化里。所以說我們認為紅山文化里的豬龍的發現還是比較重要，是屬於紅山文化最典型和核心的器類之一。那麼從目前的情況看，我們認為這個龍的起源還是和崇拜野豬有關系，那麼這種龍應該說從它的頭部裝飾風格看像豬，但是我們在進行劃類比較的時候又很難把它劃到豬的成分，因為從它身部來看，它有蜷體的龍，還有一種龍就是C形，已經完全超離豬寫實的范疇，應該說得到了升華，和豬有關系，但是得到了升華。

勾雲形玉佩也是紅山文化代表性玉器之一，它不是一般性的裝飾品，也不 是對於某種使用工具或具體動物的直接摹仿，而是為適應當時的宗教典禮需要專門製作的。在遼寧省凌源縣三官甸子城子山，出土了一件勾雲形玉佩，它由淺綠色玉製成，呈長方形薄板狀，中心鏤空作勾雲狀迴旋，四邊出勾角和圓突，有正反面之分，正面磨出與中心紋飾走向相一致的淺槽，反面光素無紋。該勾雲形玉佩溫潤靈動、寓意深刻，是同類器物中形體較大也較規整的一件。從勾雲形玉佩通常出土於等級較高的中心大墓，並且多放置於墓主人的胸部等人體關鍵部位來看，它可能是當時祭司的專用物品，可能被用於溝通祭司與上天或祖靈之間的媒介，具有其它器物不可替代的特殊地位和作用。
紅山文化晚期已經出現了比較完備的玉禮制系統，這是中國迄今所知所能確立的最早的禮制形態，因為中國是禮儀之邦，到了夏商周三代以後，應該禮的成分是非常多的，內容也比較講究。那麼青銅器出現以後，在禮制方面占據主導地位，但是這種禮制的前身是什麼，或者說它的雛形是什麼，應該說在紅山文化玉器裡面我們可以得到比較明確的答案，就是紅山文化已經有了禮制，而且這個禮制是用玉來表現出來的，也就是我們通常所說的紅山文化唯玉唯禮的一種表現。

E. 紅山文化中的祖先崇拜觀念為什麼影響了中國人幾千年

紅山文化中的祖先崇拜觀念為什麼影響了中國人幾千年
文︳辛學飛
在紅山文化中，石人像的出土要比玉人早很多，而這也充分的說明，紅山人從很早就已經對神人像的祭祀活動非常重視了。

那日斯台紅山文化遺址出土的石人像
其實在國內許多文化遺址中，也有很多人像的發現，像湖北鍾祥縣的石家河文化、安徽含山的凌家灘文化，包括四川巫山大溪文化出土的玉人面和卑南文化出土的單、雙人式獸玉玦都存在某些相似之處。

安徽含山的凌家灘文化直立玉人像
在遼寧牛河梁第十六地點M4出土的玉人與凌家灘出土的玉人總體姿態十分相像，眼睛微微上視，表情也大致一樣，都是一副直立姿勢，雙腳並攏，雙臂彎曲，雙手虔誠的放於胸前，而南北兩種文化出土的玉人如此相像並如出一轍，可見，在原始社會，很多文化之間在宗教文化方面所存在的某種淵源關系和原始宗教文化的一致性。

紅山文化時期的玉神人像
而在紅山文化諸玉器中，層次最高的，最具宗教特點和研究價值、最具有文化價值也是最為引人注目的同樣是紅山文化中的那些玉神像、人獸神面和玉人像，而上圖這個玉人像呈長身半蹲坐形態，應該是一個男人的頭像，面部表情看起來很是復雜，大眼，大鼻子，無臂，雙腿似蹲坐姿勢，背部壓地兒凸起並對鑽成孔，腳部有眼，與背部的孔好像都是為了綁縛之用，應該是神像被綁縛在木棍之上，用於各種祭祀活動或者膜拜場合，也是非常典型的祭祀祖先的神像。

白音長汗興隆窪遺址出土的石人像
在紅山文化中，也有很多用美石雕琢的神面和人像的遺存。根據目前考古資料所知，距今8150年前的敖漢旗興隆窪文化遺址中出土的一組人物造像，應該是目前考古所發現我國最早形態的祖先崇拜。而在林西白音長汗遺址出土的石人像，當時的位置是栽在居住面的中央，石人像通高35.5公分，顱頂尖聳，額部突出，表現手法極具神韻。這具石人像在當時所擔任的應該是祖宗神、灶神、部族或者家庭的保護神等很多角色。在國內的良渚文化、石家河文化和龍山文化中都有人像的出土記錄，並且都與紅山文化中的石人像雕琢工藝造型非常相仿，一般表現的都為男性，有的戴有耳飾，有的戴著帽子，還有的表情恐怖，而這些神像通過學者研究，都應該為祖先崇拜之物。

遼寧牛河梁紅山文化遺址出土的玉人像
在紅山文化的牛河梁的壇冢廟遺存中可以發現，祖與廟是分不開的。「廟，尊先祖之貌。」「廟之言貌也，死者精神不可得而見，但以生時之居，立宮室象貌為之耳。」可見，在當時，廟與墓是祖先崇拜的中心。在商代甲骨文中，是有宗字而無廟字的。而「宗」字就是一個屋宇中設立著祖先牌位的意思，其實它最初的本意就是祖廟。在河南安陽的殷墟發現大量的甲骨卜辭，經過統計，發現在十萬余片的甲骨卜辭中，可以確認為是祭祀祖先的多達一萬五千餘片。足見當時對廟祀的重視程度，說明在殷人的聖靈世界中，祖先神是占居主導地位的。由此可見，商代那些濃重的祭祖文化究竟與紅山文化有什麼關聯，是否受到了紅山文化宗教觀念的影響和延續都是值得探討的問題。

那日斯台紅山文化遺址出土的圓雕巫覡像
有一段孔子向宰我解釋鬼神的話：「眾生必死，死必歸土，此之為鬼。骨肉斃於下，陰為野土。其氣發揚於上，為昭明，蒿凄愴，此百物之精也，神之著也。」其實，紅山人所崇拜的神是什麼？從紅山文化祖先崇拜來看，它就是精神層面上的一種寄託和安慰。直到現在，在中國人的家庭中，特別是南方一些傳統文化底蘊比較深厚的地方，天地神位可以沒有，但是宗祠和祖宗的牌位卻是必不可缺少的。年節忌日總要祭祀行禮，是不敢有絲毫怠慢的。每年祭祖，由族長率全族弟子按親疏遠近、長幼關系依次叩拜，提醒子孫不要忘了先祖的養育之恩德。

江蘇高淳縣朝墩頭遺址出土的良渚文化玉人像
其實，在今天看來，那些被尊崇的祖先，他們的社會功能是非常簡單的，就是成為連接部族和姓氏集團的一條精神紐帶而已，通過這條紐帶，把整個部落和家族團結在一起，才能「克明峻德，以親九族」（《尚書﹒堯典》），從而有效的增強家族集團內部的凝聚力。一代又一代的中國人就是在這種家族制度和祖先信仰的熏陶下成長起來的，於是，家族意識深深地紮根在中國人的內心深處和潛意識之中，才影響了整個中國人的社會心理。而這種觀念最早又起源於何時？至少我們可以追溯到紅山文化早期。直到今天，在一些地區的農村家庭中還供有天地爺、灶王爺和祖宗的神位和牌位，而這就說明，從幾千年的紅山文化開始，如果中國人的生產、生活方式沒有發生太大的改變，那麼其宗教觀念也就不會發生太大的變化。

安徽馬鞍山市煙墩山遺址出土的良渚文化玉人像
查閱很多國內的考古資料，祖先崇拜中最典型的應該是三星堆遺址出土的銅人像這些銅人像為縱目，分為立式和跪式兩種，很多學者推測分析，這些與祖先崇拜的宗教形式有關系。

四川三星堆出土的銅人像
從紅山文化遺存以及考古出土的伏羲墓規格上來看，隨著氏族社會的發展和部落的統一，天地祖先的信仰已經不再是單純的對父親的敬仰和尊崇，而是有了越來越多的政治和權利的含義在裡面，到了紅山文化中晚期，特別是從牛河梁紅山文化遺址狀況看，還很有可能已經出現了王。祖先信仰本來就具有維護部落統一的意義，而到了紅山文化中晚期有了王權的出現也是很自然和必然的結果，到了王權時代，祖先崇拜則成為維護宗法的關系，規定家族中的親疏遠近，尊卑次序的王權依據。特別到了後期，「凡治人之道，莫急於禮」、「禮有五經，莫重於祭。」（《禮記﹒祭統》），由於禮的產生，對神的祭祀除了索報祈謝的意義之外，又有了尊王攘夷，嚴肅的等級制度的內容，其實這些都是從祖先崇拜開始的。

查干諾爾鎮洪格力圖出土紅砂岩浮雕神面
在漢語中有「落葉歸根」、「尋根問祖」、「知原達始」、「尋根溯源」很多類似的詞彙，而這里所講的這些，我認為就是我們人性中與生具有的一種本性，那就是「戀土」、「戀根」的情節。一個人或者一個民族，無論到了哪裡，無論身在何處，都是不能夠忘掉自己祖先的。而這就是幾千年來中華民族的傳統文化理念，這就是因為我們的祖先從上古時代開始，在那種極其艱苦的生存環境中，他們以頑強的意志力，聰明的才智做到了天人相通，天人合一，最終達到超世入道的境界，祖先們探萬物之終始，索人生滄桑之妙諦，他們通古今之流變，能參同契合宇宙自然，最終揭示了人類與自然萬物諧調發展的諸多規律。他們又把這些經驗匯入到人類創造的歷史文化發展長河中，世代傳承，如此，才給我們的子孫留下了諸多的文化思想和生存法則。所以，今天去更多的了解我們的祖先，我覺得也是尋根尊祖的一種很好的表達方式。

河北遷西縣東寨遺址出土的雙人面飾
天地祖先信仰構成了紅山文化傳統宗教的主體，敬天尊祖已經成為紅山人安身立命的根本觀念。

F. 很多人都說太陽神，我想知道那是什麼。

金烏，漢族神話中太陽之靈，形態為三足烏鴉，共有十隻，它們住在東方大海扶桑樹上，輪流由它們的母親——羲和駕車從扶桑升起，途徑曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鳥次山，悲谷，女紀，淵虞，連石山，悲泉，虞淵。
太陽神是中國最古老版的的上帝，現在人管它叫外星人，不是人類或地球物種，是外太空智慧人的統稱，紅山文化器行很多都是關於太陽神的玉雕，無論看器形均不是地球物種。根據大量紅山玉器雕刻出的的玉豬龍來看，都有太陽神的影子，玉豬龍其實就是最早期胚胎，也是和太陽神關系最密切， 也可能是太陽神造就的玉豬龍，也是動物的共同鼻祖，紅山文化大量玉器解釋了人類有由低級到高級演化過程，其實C龍也是玉豬龍變化的一個早期階段，從現代醫學技術影像早期胚胎形狀即為C型龍，最開始魚類-兩棲爬行類如青蛙-龜甲類-鳥類-哺乳四肢類-到人類的過程。太陽神也經歷很大變化早期橫眼太陽神，晚期為豎眼太陽神。按紅山文化的思想是太陽神造就地球的動物。也是人類為啥頂禮膜拜太陽神的原因。

希臘神話中的真正的太陽神乃是赫利俄斯，依據赫西俄德的《神譜》[1] ，是提坦神許珀里翁與忒亞之子，月女神塞勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟， 傳說他每日乘著四匹火馬所拉的日輦在天空中馳騁，從東至西，晨出晚沒，令光明普照世界。在後世神話中，他與阿波羅被逐漸混為一體。在羅馬他被稱為索爾（Sol）。

太陽神現代養生研究會正式成立「傳承中醫文化，打造現代養生帝國」。是太陽神直銷肩負的使命，也是全體太陽神人一直追求的宏圖願景。

G. 紅山文化現在價格如何如題 謝謝了

所謂紅山古玉，是指近年在「紅山文化」中的興隆窪、趙寶溝、紅山和小河沿等文化遺存中發現的史前玉器。現代考古學研究表明，內蒙古東南部的赤峰和遼寧西部的阜新、朝陽一帶，是中國玉器起源的原生產地，同時也是世界上最早出現的用玉區域。 對紅山古玉的鑒別分為12個字「凈、熟、肥、透、葬、孔、坑、縮、次、過、漿、神」 「凈」，玩過古玉的人都知道，玉出土是干凈的，老玉出土要吐漿，要吐白漿、要吐黏漿、要吐灰。它為什麼干凈呢？玉埋在土裡會發生變化，它會吸收土壤中的元素，它遇水遇汗也會發生變化。它會和它周圍的東西結合，會生成二次生成的次生物，我這個方法也叫次生物之說。玉吐漿必然和泥固化產生一層隔膜，它會自然的把玉保護起來。它遇水以後，特別是手，手上有微酸，遇水以後上面那層隔膜會吐白漿，這層白漿是可以盤掉的，白漿的下面還有一層黏膜。既然隔了這么多東西，所以那土就基本上侵蝕不到裡面了。我說的是高古玉，不講戰、漢，所以說一般的紅山出土都是干凈的，叫「凈」。 「熟」，不僅只是紅山，只要是出土的東西，老玉和新玉及仿製的老玉給人的感覺是不一樣，新玉是生的感覺。那熟是什麼感覺呢？他就好像是用鍋去煮一個白蘿卜，你把蘿卜露在水上一半，另一半放在水裡煮，等煮到侵在水裡那段蘿卜變了色，那個色你提出來看，就是那種熟的感覺。早期出土紅山古玉，經過檢測的幾乎都是蛇紋石，透閃石的很少。隨著發掘的深入，發現了大量透閃石材質的紅山古玉。玉器在地下受化學物理等地質環境和地殼運動等多因素的影響，玉質會變軟，隨著玉質的變軟各種物質元素方可沁入，並留下歲月的痕跡，我將其稱為自然態。戰、漢出土的真的古玉，你用燈光打，它有像膠狀一樣的凍，可能不是全部，所以它才能顯玻璃光，而紅山古玉，因為它的年代比漢代要早幾千年，所以它的侵蝕更嚴重，所以它有一種熟的狀態。如果這個熟不好理解大家回家試一試就感覺到了。 「肥」， 就是玉中的沁看上去給人的一種感覺，它浮在玉中有點像我們平常吃的肥油一樣。「肥」分為兩種，內部肥和外部肥，內部肥就是玉裡面的沁，他在玉的中間，是一種虛白的，雲霧狀的，經常形成於玉的表層、表層以下或表層之上這三個位置，這種沁是仿製不出來的；外部肥，非玉中所有的是單體晶，在玉中一塊一塊的，他在玉的外部，呈獻不規則的像雞胸板油一樣，這也是人為做不出來的。 「透」，實際上也是人的一種感覺，與「熟」相連就像一個熟透了的果實與一個新長出來的果實給人的感覺一樣。而且對於新的玉，在手中盤的時候是不會發生變化的。只有老玉盤的時間越長，變化也會越明顯，當然脫了胎的除外。對於，戰漢的古玉在用燈光側打的時候，玉的有些地方會有膠凍一樣的感覺，這種膠凍是做不出來的。古玉埋在土中的位置不一樣，依據這一點，便於分便出古玉在出土時那面朝上朝下。沁色在濕潤的條件下也是不一樣的。 「葬」，實指是一種味道，就是所謂的人們常講的葬氣味；葬香味等等，玉所處的環境不一樣，沁進去的味道也就不大一樣，越往山頂葬氣的味道也越小，因為在山頂其暴露在空氣中的機會也越大，玉干凈時也很漂亮，但是這種玉現在是十分少見的。 「孔」，這里的孔不單指簡單意義上的小洞，是玉的侵濁紋，玉在不同的環境中所處的外部條件有沙地，水裡，高山等等它所形成的沁、沁痕、沁孔、沁色都是不一樣的。 用40至70倍的放大鏡觀察玉的石門、石孔時毛糙的地方即玉的溝槽，那裡的毛孔必然是開放的，那些地方容易受沁，紅山古玉埋在地下，它的溝槽部位的侵蝕痕要大。所以真正的紅山古玉溝槽部分的毛細孔多並且伴隨有漿。另外如果對紅山古玉進行拋光，其溝槽部分的光亮程度是不及玉體其他部位的。 「坑」，在紅山古玉中的坑、溝、洞都統稱為坑。用3~5倍的放大鏡就可以觀察清楚了，在我們的放大鏡下觀察到的坑都是一些不規則的晶體，並且孔小洞大，在裡面還有不規則的像晶體的結夾，還會有沁色。 「縮」，紅山古玉在地下埋藏的時間久了玉本身都會受到侵蝕，因此我們現在看到的古玉要比當時的玉小一些，玉質硬的地方會因為整體縮小而凸現出來。同樣有縮即有闊，擴是相對於縮而言的，他們之間的關系是相輔相成的，表層縮了，孔就會擴大了，表層腐蝕了，孔里也會腐蝕的，腐蝕的同時孔就擴了。積石種的可以看到加工痕，旋痕、坨痕全部都看的到。 「次」，這個次就是次生物，也就是二次生成的物質，我稱之為次生物。隨著長時間的埋葬，玉本身會生成一種物質，這個物質高出玉表面，不是玉體本身的物質，為單晶體，是附著在玉體上面的，次生物一般分為以下幾種：像剛才講的「肥」也是一種次生物，還有一種次生物就是高出表面的叫「嘎巴」，相當於存在表面的皮，不規則的皮，高出原加工表面的皮，就叫「嘎巴」。還有一個就是「晶體」，高出表面，用燈光打這個次生物它顯示一種寶石的光澤，體現一種像水晶的晶體狀。 「過渡」，指的是一種層次，即玉熟了以後的顏色，玉受沁的顏色以及介於這兩者之間的。就是沁色通過石門進入到玉里，這樣形成的層次叫作「渡」。「渡」存在於沁色中，沁到玉之間。 「漿」，就像牛奶潑到水泥地上，是毛面的水泥地面上，等幹了，那種感覺就叫漿。而那個漿是能盤掉的，但盤掉它還會再出，古玉距今埋葬了幾千年，我們盤剝才幾個月、幾年或者幾十年，你是盤不凈的，它會再出，直到最後，脫了胎，吐凈了，才不會再出了。真正的漿，它遇微酸，遇高溫會熔化。把古玉放在80℃左右的水中，一會你就會看到從玉裡面像火山噴發一樣吐出一種灰色或白色的漿柱，從水裡面看徐徐上升，幾個孔都在吐。 吐的這種雲霧狀的東西是怎麼形成的呢？泡完之後放在毯子上，不要拿手去摸它，也不要去盤摸它，它會瞬間凝固。你在水裡可以看到吐漿的那個點，瞬間它會遇空氣凝固，像一個吃的肉凍浮在上面，這就是漿。要是大面積附著它就是滿漿，局部附著它就是漿上的次生物。像咱們吃的糖葫蘆表殼那層糖，也是這種感覺，看似光滑，沾水它就粘。等把漿盤透了，就是原來的玉色，之後再盤，再脫色，那就是脫胎了。 「神」，是十二個字中最重要的，一般仿製的東西都讓人感覺形似而神不在，因為在對於紅山古玉的堅定一定要觀察物件本身的神韻，你沒有接觸過真的紅山之前，你認為這神是虛的，這就是神。可是拿真假紅山一對比，講的就是這個道理。真紅山的表面不光滑。前面的東西都過了，這個東西神不似也要考慮。但這個神將要*多年的經驗去理解了。 以上對十二字鑒定法僅是淺略的解釋，自然態表象中蘊函的十二字因地域地層和在土中埋藏的時間區別而有千姿百態的表現，故此對十二字鑒別法只能在此僅做淺略解，給紅山收藏愛好者一個鑒別紅山古玉真偽的理路。 另外還有一些鑒別紅山的輔助鑒別方法，現在介紹給大家以供古玉愛好者參考使用（輔助鑒別法對古玉件有損害，慎用）。 一，一般來說真假紅山從表面看幾乎一樣，但打開裡面就截然不同了，仿的紅山表層腐蝕的會像真的，可是裡面的內在質地他仿不了。假紅山你打開以後是生的，真紅山打開之後熟透了。 紅山當中假如有那種漂浮的黑的東西，這種有漂著黑的地方，打開之後，它是從內部漂出來的。 二，「八四液」檢測法，真假紅山同時泡，但要用兩個容器，不管它是真是假，按順序放置，然後再序列的澇出來。真紅山的水它會變，假紅山的水不會變，真紅山會把土壤中的顏色侵蝕到漿中，所以說這個漿是鈣的物質。他遇水會溶化。「八四液」是加速其溶化，大部分礦物質會留在「八四液」中。而假紅山由於是煮的、榨的、強行染的，它不會變，別說拿水它不會變，你盤它都不會變。 三，洗滌靈脫油脂方法，用洗滌靈浸泡真假紅山，假紅山洗完之後，水是干凈的。真紅山洗完是粘的，3分鍾之內它會吐得唏哩嘩啦的，瞬間水會變白。我們有的老師做過試驗，5秒鍾之後就會開始吐漿。 四，茶樹油法，用茶樹油洗玉，真假紅山在表面看都是一樣的，都是白的。而真的紅山你用茶樹油洗，它會瞬間變色，而假的洗過之後還是保持原狀。真的紅山它會變的五顏六色，各種侵坑、沁洞，各種生成物、各種沁色的入門全顯露出來，但是你用清水洗過之後還會恢復原狀的。 五，高溫法，真的紅山你用前面幾個步驟後，它會扎手、不圓滑。把漿脫掉之後，表層是高低不平的，扎手。將古玉放置高溫下暴曬，你想像不到的是，它會變得圓滑了，不扎手了，粘了，就是說，在乾燥的空氣中它也吐漿，而假的不存在這個問題。 六，「超聲波」清洗法，所謂「超聲波」清洗法，就是用我們洗眼鏡的超聲波。真假同時清洗，假的清洗完了以後，很乾凈，很光滑，拿出來不會變。而真的紅山古玉，你放到裡面1~2分鍾多則10分鍾，它會吐漿，它會把水給搞稠，會脫色，會顯露出我們目前用盤摸法盤出來的古玉以後所看不到的東西。一種深入到內部的、一種微小的物質將全顯露出來。但目前的方法佩帶、盤玩是做不到的。真玉在水裡一打，那些不可仿製的狀態就顯露出來了。

H. 誰知道牛河梁紅山文化是怎麼回事

「紅山文化」

紅山文化是指華人祖先在距今五、六千年間，於北從西遼河流域，南到大凌河流域、渤海灣北岸，並延伸到燕山以南的區域內，創造的新石器時代晚期的一種原始文化形態。因1935年最早發現於內蒙古自治區赤峰市郊紅山後村，而於1955年正式得名，並將其後面世的具有相同或相似文化特徵的諸遺址，統稱為「紅山文化」。

紅山文化之代表為牛河梁：

牛河梁位於建平縣、凌源市交界，居大凌河、老哈河之間，是蔓延於努魯兒虎山谷的三道黃土山樑。自20多年前紅山文化得以在此發現並發掘，這三個土得掉渣的字就變得大氣十足，幾乎在一夜之間舉世聞名。
女神廟處於整個遺址中心，面積75平方米，現被圈起，並用8道房梁搭了個篷。篷內只是一塊長方形空地，凹凸起伏，堅硬的黃土地殘留著發掘的痕跡。遠近松濤在篷外陣陣呼哨，使之顯得空曠而又蒼涼。
由於科技上的不足，當年只對女神廟進行了局部試掘，之後掩上黃土，一直保護至今。至於何時才能具有足夠的技術支持，沒有人說得清。
試掘之時，女神廟出土了紅陶彩繪的壁畫和祭器殘塊，以及泥塑的熊爪、鷹爪和鳥翅。最令世人震驚的是女神像殘件，分屬於6個個體，有大小不一的女神頭像、手臂、腿部，以及鼻和耳。女神頭像缺了半邊耳朵，整個面部表情卻依然生動。綠玉石的眼睛深深凹進眼窩里，使眉骨、顴骨顯得很高。嘴巴有點特別，回縮微咧，好似略帶笑意。
牛河梁女神廟是考古界發現的中國最早的神殿；女神廟里的女神像，是億萬炎黃子孫第一次看到的5000年前由泥土塑造的祖先形象。當年女神頭像重見陽光的輝煌一瞬，曾被遼寧省博物館的攝像師搶入鏡頭，照片以「五千年後的歷史性會面」為題，刊登於國內外大小報刊。後人一片喧嘩，祖先雍容自若。
環女神廟而建於各山頭的，是諸多積石冢和祭壇。所謂積石冢，即以石板搭建的墳墓，其墓室、墓蓋、墓底、墓界均為石板。祭壇則是積石冢的附屬設施。積石冢是紅山文化的特徵之一，與國內華北、中原地區新石器時代以土坑為主的墓葬形制完全不同。
縱觀牛河梁發掘的所有遺址，每一處積石冢群均是小墓圍繞中心大墓，四周又砌築石牆以為框界。大墓上面積石封土，形成高聳的山頭。大墓皆為男性，其隨葬品亦明顯多於周邊小墓。5000年前的紅山文化古人，無疑已經學會了區別，以及區別對待，從而形成階級的雛形，文明的原胎。
紅山文化的墓葬另有一獨特之處，即只隨葬玉器。這與中原地區新石器時代墓葬中普遍隨葬有陶器，亦迥然不同。其墓葬玉器除常見的玉鐲、玉箍、玉璧等之外，比較打眼的有玉龜、玉鳳、玉人。而其最為奪目的亮點，則是玉豬龍。
牛河梁第4號墓為成年男性，隨葬品不多，只三件，但除了一隻枕於頭下的玉箍形器，另兩件均為珍貴的玉豬龍。兩只玉龍安卧於人體胸腔，一大一小，大的10厘米多一點，小的充其量6、7厘米；一綠一白，綠的瑩澈閃亮，白的泛著微黃；頭朝下，背靠背而眠。通體胖嘟嘟，頭部肥大，支楞著飽滿的雙耳，嘴和鼻樑上有活靈活現的皺紋，兩只圓圓的大眼睛微微突起，好像在目不轉睛地望著人。其神其態，酷似女神廟對面的豬首山。
龍是炎黃子孫的原始情節，其究竟起於何時成於何物，現已難溯其源。歷來最流行的說法是聞一多先生的觀點。聞先生認為龍是以蛇為主體，再結合獸類的腳、馬的頭、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須而形成——內里沒有豬的影兒。
事實上從發現第一塊玉雕龍時起，其命名就已被考古界吵得沸沸揚揚。有人認為其形像鹿，有人認為像熊、像金龜子的幼蟲蠐螬，甚至像胎兒、像道家的陰陽魚兒，不一而足。直到2003年10月21日，在距今8000餘年的內蒙古敖漢旗興隆窪文化遺址，發掘出一個由石塊和陶片組成的S形動物，靜靜地躺在一個灰坑裡，活脫脫一隻巨龍，其龍頭部，安放著一隻野豬頭骨。
——「玉豬龍」由此叫響全世界，並認為其不僅僅是一種飾品，而更應是一種圖騰物。
玉豬龍大體可分兩類，一類體形細瘦，長鬃飄飛，形似英文字母「C」，稱「C形龍」，紅山文化另一處遺址——內蒙古三星他拉出土的大型玉龍即屬此類；另一類環體肥厚，形象似豬，稱「玉豬龍」。牛河梁出土的玉雕龍均屬此列。
紅山文化北從西遼河與西拉木倫河流域的科左中旗、開魯縣，到巴林左旗、巴林右旗、三星他拉，再到遼河上游及老哈河、大凌河流域的阜新、赤峰、喀左、建平等地，其文化行程陸續南移，一直到遼河入海口的盤錦。
盤錦於1982年在市郊發現七處紅山文化遺址，並於地表採集到彩陶器殘片、細石器、玉石斧、磨製石斧、網墜等，至今沒有進行發掘，以至再無收獲——輝煌數千年的紅山文化，據此在長城以北消失了蹤影。
然而紅山文化一經發現，其文化特徵就迅速被世人捕捉。
中國史前集中出土玉器的文化，除紅山文化外，還有距今3、4千年前江浙一帶的良渚文化。兩者都有以玉器為陪葬品的特點，其玉璧、玉環、玉龜、玉鳥等玉器均有一定相似性，尤其是紅山文化「C」形龍的龍頭與良渚文化大目獸的面紋，具有共同的基本構成因素。
遂有學者以此為據，推測後期紅山先民遷至盤錦後，曾沿著渤海灣海岸線陸續南移，不斷向中原遷徙，從而使長江下游文化面貌劇變，融入諸多紅山文化的崇玉傳統，最終形成了良渚文化。
進而推出一個足以令世人震驚的結論：史前更為發達的文化，並非長江流域的河姆渡文化和黃河流域的仰韻文化，而恰恰是中國北方遼河流域的紅山文化。除長江、黃河之外，遼河，更有充分的理由和證據，成為中華民族的母親河。
參考資料：http://202.96.80.59/why/yuanqushow.asp?id=546

I. 紅山文化玉器真正價格

紅山文化玉器是中國新石器時代紅山文化遺址中發現的玉器。紅山文化玉器最早發現於遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那裡見到一件勾雲紋玉佩。以後，在紅山文化諸遺址中多有玉器發現，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內蒙古翁中特旗三星他拉、敖漢旗大窪、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發現。紅山文化出土的成批玉器中多數為動物造型的裝飾品，構成這一文化的顯著特徵。香港正大國際藝術玉器徵集部相關負責人表示，紅山文化在中國史前文化中具有獨特地位，作為這一文化代表的玉器價值連城，目前中國相關博物館中收藏的這類玉器也僅有數百件。

竹節式角太陽神；拍賣成交價：1000萬。拍賣公司：北京中嘉國際拍賣有限公司。藏品簡介：有綹，腐蝕玉質鈣化嚴重，竹節式角，雙目突出，豬嘴。雙手以粗陰線刻出，似作蹲狀，雙腳肥大。此器表現出遠古時期人們對大自然神秘的一種嚮往和崇拜。

玉雕太陽神。拍賣成交價：242萬。拍賣公司：北京翰海拍賣有限公司。藏品簡介：專場 1996秋季拍賣會·中國玉器 拍賣時間 1996-11-15 拍賣會1996秋季拍賣會。

太陽神復合體。拍賣成交價：1000萬。拍賣公司：北京中嘉國際拍賣有限公司。藏品簡介：腐蝕紅山文化的先人刻繪的太陽神像，是用作偶像崇拜的，也是作為豐饒女神而頂禮膜拜。它是先人們初步體味圖騰崇拜的反映。此太陽神復合體集玉豬龍及太陽神於一體，可謂是神中有靈，更引人深思，無論其歷史價值還是收藏價值，都達到一定的高度。