良渚文化玉器有什麼寓意

『壹』 觀物記【11】良渚玉器不僅工藝精湛，背後還隱含著中華禮制起源的信息

眾所周知，玉在中國傳統文化中有著非常特殊的地位。

玉是權力的象徵：「天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而縕組綬。」（《禮記·玉藻》）禮制要求，從天子到士人，不同地位、不同層次的人，必須佩戴不同規格和檔次的玉器。

玉是品格的體現：「君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉。」（《禮記·玉藻》）在日常生活中，沒有特殊的原因，有身份的人要時刻佩戴玉器，既用玉器體現身份，也用玉器來約束自己的行為，所以有一個詞叫「執身如玉」。

玉還是情感的寄託：「投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！」（《詩經》）瓊瑤即是美玉，戀人之間用玉來表達感情的牢固。「玉是精神難比潔」，一部《紅樓夢》，就是一塊玉的故事，記錄了那些少男少女們的美好愛情。

中國人愛玉，賦予玉各種品德。許慎說：「玉，石之美，有五德。潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒暢，等以遠聞，智之方也：不撓而折，勇之方也；銳廉而不使，繁之方也。」玉溫潤內斂，代表仁德；紋理細密，象徵義理；聲音清脆，象徵智慧（孔子被譽為「金聲玉振」）；質地堅硬，象徵勇敢；光滑圓潤，透著豁達智慧；等等。

從詩經、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，到近現代文學、戲曲、電影、電視等，以玉比人、以玉喻事的題材數不勝數；數千年的歷史，圍繞著玉石演出無數動人心扉的悲歡離合的故事。

因此，一提到玉，對於熟悉傳統文化的人來說，恐怕就不僅僅是一種器物了：它承載了中國人豐富的情感，這就是一種來自歷史深處的鄉愁。

最近，故宮在武英殿舉辦了「良渚與古代中國——玉器顯示的五千年文明」展覽，匯集了全國9個省市17家文博單位的260件（組）館藏良渚玉器珍品，是良渚古城遺址申遺成功後首次亮相。

良渚與古代中國

這一場以玉文化為主題的展覽，能將你帶回這種鄉愁的原點，回到中華文明的初始點上。

良渚文化玉器種類繁多，按照器型來分，有琮、鉞、璧、璜、鐲、冠狀器、三叉形器、柱形器、錐形器、半圓形飾、牌飾、串飾、新月形飾、動物形飾、帶鉤、端飾和柄形器等；以及組裝件、穿綴件和鑲嵌件等類型。

1、玉琮

玉琮是良渚文化標志性玉器。琮是一種祭器，先民以之與神、天溝通。關於玉琮的淵源、用途，日本學者林已奈夫提出，琮應來源於鐲，以後逐漸演變為禮器。這一觀點在考古發掘中得到證實，被學術界普遍接受。

1986年在浙江省餘杭縣反山墓地出土的玉琮王，高8.8厘米，直徑17.1—17.6厘米，重6500 克，系透閃石、陽起石系列的軟玉精製而成。

玉琮王

此器黃白色，間帶紫紅色瑕斑，每面用4.2厘米寬的豎槽一分為二，以轉角處為中心，以線刻和淺浮雕手法勾勒出8組獸面紋，豎槽內又琢出8組神人獸面圖案。其精湛的琢磨技藝，細致入微的紋飾排比，精確恰當的藝術搭配，令人贊嘆不已。

此外，還有各種各樣的大大小小的琮：

節數不同的玉琮

2、玉鉞

鉞由斧發展而來，象徵軍事權力。下面這件玉鉞與上一件玉琮一同出土於反山王墓，被稱為「玉鉞王」。

鉞的軍權意義被後世傳承下來。《尚書·牧誓》雲：「王左杖黃鉞，右秉白髦以麾。」說明玉鉞在戰爭中作為掌握軍事統帥權利的實際使用情況。

3、玉璧

璧是玉質環狀物，半徑是空半徑的三倍的環狀玉器稱為璧。良渚遺址中，玉璧很多，主要用途是作為禮器；其次為佩玉，又稱「系璧」；最後是作為隨葬用品。下圖是良渚遺址發現的較為代表性玉璧。

玉璧

4、冠狀器

冠狀器，因其形如冠帽而得名，其整體造型似「良渚神徽」上的羽冠。玉冠狀飾大都為素麵無紋的玉製品，少數帶有紋飾的玉冠狀飾就成為珍品。

玉冠狀器

5、三叉形器

三叉形器，因器物上有三個並列的枝叉而得名，其用途推測可能是用於穿插組裝的某種頭飾，約半數器物琢有精緻的神人獸面圖像，有的器物正反兩面都有纖細的雕刻。

玉三叉形器

6、組裝件

組裝件是把不同的玉部件，如杖首、提手、蓋、塞地用榫卯等貫穿的形式組裝成一件器物。

7、穿綴件

穿綴件是以貫穿或縫綴等形式將各類玉飾件組成一起，如串璜、管、珠、墜等；鑲嵌件是指將很多細小的無孔玉粒及一些玉件用粘合等方式裝飾在器物上。

中國在開發利用玉石資源方面具有悠久歷史傳統，尤其是玉器雕刻歷史最為久遠。英國著名學者李約瑟曾說過：「對於玉器的愛好，可以說是中國文化的特色之一。」

考古發掘證明，我國對玉石的開發和利用已有8000多年的歷史。1992 年內蒙古考古工作隊在赤峰市敖漢旗寶國吐鄉興隆窪村出土了兩件距今8200 年的製作較為精緻的作為耳飾的玉玦，是我國現今發現最早的玉器。

1 、新石器時代玉器發展

新石器時代中晚期，玉器製作有較大的發展，玉器的使用地區，北起遼河流域，南至珠江流域，東瀕東南沿海。最具代表性的是東北地區的紅山文化玉器，華東地區的良渚文化玉器和凌家灘文化玉器，以及黃河流域地區的龍山文化玉器。

分布於遼河流域的紅山文化，是東北地區新石器文化的代表，大體分布在距今6000—4000 年之間。紅山文化玉器大多用於佩飾，器形一般較小，但採用大塊面雕刻手法，造型概括、簡練、質朴。紅山文化的代表性器物是「C」形玉龍。

紅山玉龍

太湖地區的玉器，從河姆渡文化、馬家濱文化、崧澤文化到良渚文化（後三者被合稱為「馬崧良」），經歷了一個數量由少漸多，製作由粗糙到日益精緻，裝飾由素麵發展到繁縟的紋飾，形體由細小而日趨大型化的過程。

距今7000 年左右的浙江餘姚河姆渡文化遺址第三、四層出土的管、珠、璜、玦等玉器，其質料為質地很差的玉料和螢石，製作亦很粗糙，具有一定的原始性，是太湖流域及東南沿海地區的早期玉器例證。

2 、良渚玉器：新石器時代玉器發展最高峰

崧澤文化以後的良渚文化，其玉器在數量、質料、造型、紋飾、製作技術等各個方面都發生了巨大的飛躍。數量眾多自不必說，質料雖龐雜，但絕大部分是質堅色美的透閃石、陽起石軟玉，另外還有一部分是硬度為4的蛇紋石玉。

從表現手法上看，良渚玉器氣勢雄偉，講究對稱均衡，給人庄嚴肅穆的感覺。其以陰刻線為主，輔以淺浮雕，並出現了圓雕、半圓雕、鏤空等難度很大的手法，飾紋已採用立體紋、地紋和裝飾紋三位一體，稱為「三層花」，即第一層用陰刻線刻出雲紋、直線、渦紋等作為底紋，然後用淺浮雕手法表現輪廓，最後再以陰刻線在凸面表現細部。

從製作工藝上看，良渚文化玉器製作工藝有了長足進步，石英砂已被廣泛運用，考古工作者在寺墩良渚文化墓中已發現可以琢玉的石英砂，管鑽法已普遍運用到鑽孔技術中，在良渚文化墓中就曾發現有管鑽剩下的琮蕊。

良渚文化在治玉技術上普遍採用砂解法，即用砂和水加解玉工具，通過摩擦來切割玉料。玉器雕成後，表面還要打磨光滑，達到光可鑒人的效果。

良渚玉器加工圖

良渚文化的琢玉技術代表了新石器時代治玉工藝的最高水平。

禮，就是通過器物服飾等的使用制度，「分等級、別貴賤」，達到「定分止爭」的目的。歷史上，周公制禮是對中華禮制的一次重大改進。但周公不是憑空製作，而是在繼承的基礎上加以改進。那麼，中華禮制的源頭在哪裡呢？看良渚文化：

1 、良渚神徽：王權與神權合一，「祀」與「戎」合一

在上述「琮王」上，首次發現具有「良渚神徽」性質的神人獸面圖案。神徽最上端為一弓形的冠，冠下為一倒梯形的人臉，重圈目，蒜鼻，闊嘴，刻平齊的牙齒。「風」字形帽檐處遍施雲渦紋，帽頂飾呈放射狀、羽毛狀。上臂平舉，下臂內彎。獸眼位於兩肋間，以淺浮雕搭配直線紋和雲渦紋構出獸面眉脊和鼻，下為血盆大口，顯露等部位均以淺浮雕表現，人面和四肢則以陰線刻劃。

簡單地看，這似乎只是一個凶惡的獸面紋，額上搭配一呆板的人面形象，若仔細觀察，人面與獸，確切地說應是人體與獸頭的搭配，組合巧妙以致整個畫面渾然一體而不可分割：獸耳同時是人臂，人足同時是獸須，觀測的角度不同就會得出截然不同的兩種形象。

如果把這看成是人化的神，那麼它就是一個頭戴光芒四射的羽冠、手執盾牌的戰神形象，它象徵著世俗的權力。

若把它看作是神化的人，那麼又可得出兩種形象，其一是頭戴冠飾，手執璧（或琮）的巫師，作舞蹈來祭祀天地鬼神的形象，這種習俗至今在一些保留著傳統風俗的民族中仍屢見不鮮；其二是巫師御虎蹻的寫照。學者張光直認為，「神人與獸面的復合像」其實就是與中國道教有直接淵源關系的「巫師御虎蹻」的形象。這兩種形象都代表著宗教的權力。

國之大事，在祀與戎。神人獸面神徽說明，良渚文明已經實現了政教合一。國王和權貴們通過玉器的使用，達到對神權的控制，完成對王權、軍權和財權的壟斷。

2 、良渚玉制：明尊卑、別貴賤

從良渚文化遺址隨葬品中可以看出，良渚社會等級制度比較嚴格。等級越高，器物越是復雜。王的墓中，有象牙權杖（下圖是復製品）、玉琮、玉鉞、玉璧等，其次等級的，只有玉鉞、玉璧等，越往下越少。

良渚社會等級

禮制是中國古代社會建立社會秩序、維護國家穩定、規范行為方式的傳統文化之一。在良渚文化遺址中，我們可以看到，玉器的使用起到了等級劃分的效果，體現了王者的高貴以及男女貴族的分工，「明尊卑、別貴賤」，已經形成了一整套的用玉制度。可以說，良渚文化所創造的玉禮器系統以及治國理念，正是後世中華禮制的源頭。

1 、良渚玉器的地理傳播

良渚文化輻射很廣，西到長江中游的大溪文化（距今6000—5000 年），南到珠江流域的石峽文化（距今5000—4000 年），發現的琮、璧等玉器與良渚文化玉器都有著極深的淵源。

良渚玉器地理傳播

2 、良渚玉器的歷史傳承

良渚玉器對北方黃河流域的影響更是深遠，商代玉器的種類很多都可以在良渚文化玉器中找到雛形，特別是良渚文化的獸面紋和玉石鑲嵌技術，不僅完全被商代所吸收，而且對商周青銅器製造也產生了一定的影響。

乾隆題過字的良渚玉璧

目前學術界一般認為，良渚文化玉琮上的獸面紋就是商周青銅器饕餮紋的雛形，而玉石鑲嵌技術又為商代以後的銅嵌玉的出現奠定了基礎。

3 、歷史長河中玉器從上到下的普及

在原始時代，玉器是作為祭器、禮器使用的，玉器是與天對話的法器，代表神秘而強大的力量，對玉器的膜拜能夠為他們帶來幸福和安定。

到了商周時期，玉器主要是作為等級區分。《周禮》載：「以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲壁。」以玉器尺寸大小和璧面紋飾的不同來區別職位的高低。

在漫長的歷史發展中，玉器的使用逐步由上往下擴散，從代表神權、王權集中於貴族，到士人普遍使用，再到人人皆可用的日常用品。這個過程，到唐宋時期才最後完成。

良渚文化遺址的發掘，最早始於1936年。經過八十多年的考古發掘，良渚古城遺址終於迎來了它的高光時刻：2019年7月6日，在亞塞拜然巴庫舉行的世界遺產大會上，浙江良渚古城遺址獲准列入《世界遺產名錄》，成為我國第55處、全球第1102項世界遺產。

良渚古城沙盤

在良渚申遺成功之前，有考古實證的中華文明，歷史跨度在三千七百年左右，我們常說的「上下五千年」，其實最初一千多年只存在於古代典籍的文字記錄中，是一段傳說和神話的年代。而良渚遺址的考古發掘，讓這段史前史有了實物證明。

參考文獻：

劉斌：《神巫的世界:良渚文化綜論》

張光直：《中國青銅時代》

方澤：《中國玉器》

『貳』 良渚遺址玉器象徵著什麼

良渚文化距今已有4000~5300年的歷史，目前已發現的良渚遺址群面積約有30平方公里，各類遺址有30餘處。主要位於浙江太湖流域。

反山遺址是良渚文化遺址群中等級、身份、地位最高，具有「王陵」性質的墓地。

反山遺址考古發掘工作開始於1986年歷時3個多月，由浙江省文物考古研究所配合基建工程完成。

反山是一座並不起眼的小土台，佔地約3000多平方米，高約5米。發掘證實，它是良渚文化時期人工營建的土台，兼有祭壇和墓地雙重功能。在太湖流域3萬多平方公里的土地上，經江、浙、滬考古學家發掘、調查得知，這類稱之為「山」或「墩」的地點，已有100多處，皆由人工營建，埋葬著大大小小、等級不同的貴族墓。

考古工作者在反山發掘了660平方米。

在距地表1.60米深的地方，發現了一處祭壇遺跡和9座良渚文化的貴族大墓，這是一座高度超過5米的人工土台，也就是反山的主體。9座墓葬分列南北2排，南列5座，北列4座。墓葬均是南北向的長方形豎穴土坑墓，3米多長、1米多寬，大多深1.3米，這在良渚文化時期是很少見的。這些墓葬內隨葬了豐厚的器物，多則數百件，最少的也有數十件，總數達到1200多件（組），其中以玉器為主，超過1100件（組），以單件計達到3500餘件。

眾所周知，中國並非產玉大國，在四五千年前的古代，中國最有名的玉器文化中，以遼西和內蒙東部的紅山文化與太湖流域的良渚文化最突出。據不完全統計，良渚文化玉器出土的數量大約已超過萬件，而反山一處幾乎佔了1／3。而且種類豐富，有琮、壁、鉞、柱形器、環、鐲、冠狀器、三叉形器、錐形器、半圓形器、璜、串飾、墜、帶鈞、長短不一的管、形態不同的珠、鳥、龜、蟬及大量鑲嵌用的玉片、玉粒等20多種，幾乎包括了所有的良渚文化玉器種類，其中很多是新發現的，極大地豐富了良渚玉器的器種。

反山玉器的雕琢技藝和形式也屬一流水平。除了光素無紋的玉器外，共有100餘件玉器雕琢了對稱和諧、規整精緻的紋樣。紋樣主要以神人面紋和獸面紋相結合的為主，這是良渚文化獨特的標志，即集中反映了良渚文化對神的尊敬和崇拜，也體現了良渚文化強烈的凝聚力，另外還有少量新發現的龍首紋。

神人面紋和獸面紋既能組合，又能分解後單獨出現，有的雕琢繁褥復雜，有的則十分簡化。反山玉器上發現了完整的神人和獸面復合的圖像。這是在玉器器表僅有3×4厘米的面積上，用淺浮雕和陰刻線兩種技法結合的手段雕琢而成的。圖像的上部是頭戴寬大羽冠的神人面紋，臉面作倒梯形，圓眼重圈，兩側有小三角的眼角，寬鼻以弧線勾出鼻翼，闊嘴內用長線、短線刻出16顆牙齒。神人的雙手呈抬臂彎肘，扶在所騎跨的獸頭之上的狀態，五指呈伸展狀，細膩之處清晰可見關節。神人之下為騎跨之獸，獸面以橢圓形的凸面為眼瞼，中以重圈為眼，眼瞼以橋形凸面相連，寬鼻上勾畫出鼻樑和鼻翼，闊嘴刻出嘴唇、尖銳的牙齒和兩對獠牙，獸的前肢作蹲伏狀，有尖利的爪子，這種獸的外貌特徵與虎相似，是一種食肉動物。神人和獸面復合，表達了良渚先民「通天絕地」的神巫觀念，反映了當時意識形態的深層內涵。如此完整的神人獸面圖像，堪稱微雕一般的工藝水平，只有在反山玉器中出現，它代表了良渚文化玉器雕琢技術的高峰。

反山良渚文化玉器的大量出土，引發了學術界、古玉愛好者、收藏者的極大興趣和關注，學術界迅速掀起古玉研究的熱潮。八十年代以來，「北有紅山，南有良渚」，加上三星堆、大洋洲、石家河、凌家灘、三門峽虢國墓地、曲村晉侯墓地、成都金沙遺地等等，從新石器時代到商周、春秋，中國古代玉器的頻頻出現，使得玉器文化更燦爛輝煌，極大推動了研究的進展。

良渚文化玉器中最具有代表性的當數玉琮。這種造型奇特的玉器是良渚先民的創造，器形為外方內圓，中間是上下貫通的圓孔，所有的良渚玉琮均刻飾神人獸面紋。對於玉琮的用途、功能，可說是眾說紛紜，意見不一，但研究者在論述時，都把玉琮與神、巫聯系起來進行闡說，而玉琮的主人，則應是掌握神權的人。良渚文化出土玉琮的地點，也不過十餘處，凡是隨葬品中有琮的墓葬，其他隨葬品一定比較豐富，反映了墓主人身份、地位之高。反山共出土了21件玉琮，其中最大的重達6500克，而且是所有良渚玉琮中唯一在中間直槽上雕琢了八幅完整的神人獸面紋的一件，被稱之為「琮王」，成為國寶級文物。

玉璧是良渚文化玉器中唯一不雕琢神人獸面紋的器種，以厚重、圓大、光素為特點。在良渚文化隨葬品中較多見，反山23號墓出土玉璧多達54件。研究者多認為玉璧是財富的象徵物。

玉鉞是與石鉞形態基本一樣的器物，石鉞是良渚文化常見的石器，作為砍伐的工具或武器。用玉材製成鉞，就不具實用性，但意義就不同尋常了。在大型的良渚文化玉器中，玉鉞的數量最少，而隨葬品中只要出現玉鉞，尤其是那種鉞的上端帶王冠飾、把手也用玉製作的豪華型玉鉞，其主人的身份、地位就特別高。不具實用性的玉鉞，象徵著軍事指揮權。

反山墓地的主人們擁有代表神權的玉琮、象徵軍事指揮權的玉鉞、體現大量財富的玉璧，以及裝飾在冠帽上、佩帶在身體上的各種特殊玉飾件，充分顯示了他們是凌駕在廣大平民之上的貴族階層。

『叄』 良渚玉器神徽,到底可以代表什麼

刻在良渚玉上的神徽，就是刻在良渚王朝統治者心上的魂，也是刻在良渚先民心上的魂。

在中國玉器史上，良渚玉年代不在上游，早年論玉文化，言必以黃河流域龍山文化為宗，沒想到在中原文明眼中的南蠻之地，良渚玉實現了質的飛躍，匪夷所思地驅抵了玉史之巔。

若是把刻在良渚玉上的神徽，置於放大鏡下觀察，其無與倫比的美，會讓掌握了精良工藝製造裝備的現代人覺得汗顏。

(3)良渚文化玉器有什麼寓意擴展閱讀：

良渚文化玉器中昀令人矚目的是以「兩眼一嘴」為特徵的所謂「獸面紋」，這也是昀具代表性的紋飾。這種「獸面紋」或繁或簡，變化多端，它以其猙獰而怪異的色彩和對後世紋飾，尤其是商周青銅器饕餮紋的巨大影響。

良渚文化玉器上刻有很多生動的鳥紋，如良渚文化反山墓地出土的一件全玉鉞，袖身上琢有良渚神徽和神鳥圖像。同在此墓的另一件玉琮，琢有16隻相同的神鳥圖形。

『肆』 良渚文化指的是什麼

良渚文化為中國新石器文化遺址之一，分布地點在長江下游的太湖地區，其中心在浙江省良渚。1936年發現的該文化遺址，因1936年原西湖博物館施昕更先生首先發現於餘杭市良渚鎮而命名，良渚文化存續之間約為距今5300年至4200年前，屬於新石器時代。

該文化遺址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、鉞、璜、冠形器、三叉形玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、柱形玉器、錐形玉器、玉帶及環等。另外，陶器也相當細致。

良渚文化出土的玉器種類數量非常多，引起了國內學術界的高度重視，甚至提出了「玉器時代」說，以詮釋玉器在中國古史分期上的重要地位。玉器的數量多，說明良渚時期玉料的用量很大，要有豐富的玉礦來供給。

在良渚文化范圍內曾經很長一段時間沒有發現良渚時期的玉礦，有人就認為良渚玉料是從盛產玉的遼寧或新疆輾轉運來。這個觀點顯然很難站得住腳，想像一下，在史前古社會，人口稀少，生產力低下，運載工具、交通工具簡陋，良渚人如何能夠從那麼遙遠的東北、西北，穿過無路的荒野莽林、高山大川把玉料運至東南的良渚文化圈內？

天上不可能掉下玉石來，所以有的專家執著地認為，在良渚文化的區域里尤其是在良渚遺址群內的天目山余脈，一定存放著被人們遺忘了的古代玉石礦藏。文化可能消失，但是先民開採的古玉礦藏卻應該是永恆存在的。良渚文化為何在五千年前就有如此出眾的玉文化?先民們為何要雕琢那麼多玉器，他們又是如何雕琢的?其中有許多謎等待解答。

有人說是因為裝飾，美化生活的原因。中國玉文化源遠流長，玉在人們心目中有著崇高的地位。玉有太多美好的品質，因此就往往把具有高潔品質的人和玉相聯系。可以證實東周和春秋戰國時期就形成了，把玉當做自己(君子)的化身的禮儀。

貴族、土大夫佩掛玉飾，以標榜自己是有「德」的仁人君子。「君子無故，玉不去身。」君子必配玉，玉只可配君子。漢許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者。所謂五德，首先指玉的5個特性，即堅韌的質地、晶潤的光澤、絢麗的色彩、緻密而透明的組織、舒揚致遠的聲音。然後是比附人的五個美德：仁、義、禮、智、信。所以說良渚文化出現如此多優美的玉器，是出於裝飾生活的原因不無道理。

另一種說法是，良渚玉器大量產生，不僅僅是裝飾，而是有更深的文化內涵。把玉作為裝飾品反而是更後的事情了。此說的證據是從良渚玉器本身情況來說的。

最能反映良渚琢玉特色的是形式多樣，數量眾多，如使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。良渚玉琮系軟玉雕琢而成，從外觀看呈外方內圓、上大下小形，每個面的轉角上有半個獸面，與其相鄰側面轉角上的半個獸面組成一個完整的獸面。這些物品充滿神秘氣息，現在看來其形狀和圖案也是令人驚異，隱隱透出一股涼氣。這些玉琮的用途應該是與宗教祭祀、財富權力有關。戰國《周禮》書中曾有「蒼璧禮天」、「黃琮禮地」之說法。東漢鄭玄注「壁圓像天，琮八方像地」，都說明玉琮與對鬼神的崇拜相關。

因此他們認為良渚玉器更深的文化內涵是對鬼神的敬畏，是用於祭祀的神器，由此衍生出「玉」被作為權力的象徵。這一點從後來的「玉」的地位可以反證，「玉」不僅僅作為裝飾，作為美好品質的象徵，在中國文化上，從一開始就更多的是作為具有神聖地位的、能顯示權力的神器。

良渚文化是神秘而又輝煌的，其為何有如此多的玉器，主要是因為裝飾，還是因為祭祀尚不能明確，不過良渚玉器形制奇特，肯定包含著先民神秘的思維。

1982年，在江蘇省溧陽小梅嶺發現透閃石軟玉礦藏，經取樣鑒定，此礦藏的軟太硬度在5.5－6度之間，玉石的質地細膩，色澤呈白色和青綠色，透明度較好，呈蠟狀光澤，與良渚文化玉器所用玉料相似。這一發現興奮了考古學術界，專家們普遍認為，「良渚文化的玉料來源可以確定是就地取材，而非遠地轉運，有關玉料來源這一重要問題已得到初步解決。

但是位於浙江餘杭境內的良渚文化中心遺址出土的玉器是其它遺址出土玉器數量的總和，其所需的玉料也應是良渚文化圈內量最多的，這些大量的玉料都是從江蘇小梅嶺運來的嗎？在良渚遺址群內至今沒有發現礦藏的同時，不少專家仍堅信很可能是「就近取材，來自附件的地區已被遺忘的古礦床」。這一推測符合現代人的思維，為普遍人所接受和期待，但願將來的考古發掘能夠證實這一推斷

『伍』 良渚文化出土玉器上的那些神秘圖案到底在訴說著什麼

八十多年前，杭州西湖博物館一位二十多歲的年輕工作人員，在自己的家鄉良渚，採集到了一些古老的黑陶片和石器，作為文博工作者的他一眼就看出了這些陶片和石器屬於史前文化，於是他對自己家鄉有陶片和石器的地方開始了探索，而他的這一舉動，使得一個震驚中外考古學界的重大發現——良渚文化展現在了世人的面前。古老的良渚文化也由此慢慢地開啟了他神秘的面紗。

參考文獻：中國社會科學院考古研究所 王仁湘先生《申遺成功｜誰發現了良渚》、《世界遺產｜良渚古城》兩篇文章