文化什麼主義

Ⅰ 什麼是文化虛無主義

文化虛無主義的表現、本質及治理
共青團中央
共青團中央知乎官方帳號
​​紅旗文稿：警惕！文化虛無主義

在國內網路輿論場上，有一部分被網民稱作「公知」「美分」「精日」的人物，總是挖空心思地製造話題，大肆潑投文化虛無主義的「迷魂湯」和「毒氣彈」，妄圖動搖中華文化立場、銷蝕社會主義核心價值觀、兜售西方價值觀。這類言論有哪些表現，又該如何治理？

近年來，在國內網路輿論場上，有一部分被網民稱作「公知」「大V」「美分」「精日」的人物，總是挖空心思地製造話題，大肆潑投文化虛無主義的「迷魂湯」和「毒氣彈」，矮化中華優秀傳統文化，質疑革命文化，消解社會主義先進文化，妄圖達到動搖中華文化立場、銷蝕社會主義核心價值觀、兜售西方價值觀的目的。揭露文化虛無主義的險惡用心，尋求文化虛無主義的治理之道，有助於正本清源，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀，堅定中國特色社會主義文化自覺和文化自信。

一、文化虛無主義的表現

文化虛無主義是近代中國一種以徹底否定民族文化傳統、主張全盤西化為特徵的文化思潮，其主要表現為以下幾個方面。一是對我國優秀傳統文化進行選擇性虛無，重點是對支撐我國文化自信、民族自信的史實、人物、事件進行歪曲宣傳。比如，認為傳統文化中的民族英雄岳飛、文天祥的行為不是愛國而是狹隘的漢民族主義，意在污衊歷史英雄人物，抹殺他們的歷史功績，抹黑他們的正面形象，從而誤導人們的歷史觀、價值觀、文化觀。在文化市場中，把歷史人物形象世俗化、戲謔化的低俗文化屢見不鮮，如宋代包拯在某話劇中被惡搞成了好色之徒；花木蘭成了捧著燒雞、滿嘴胡話的「大傻妞」；關羽在網路游戲中竟成了性感女性等等。二是對革命文化的選擇性虛無。非議革命領袖、醜化黨的領導人、抹黑黨的形象。比如，借口毛澤東晚年的錯誤，全盤抹殺毛澤東對中國革命和社會主義建設的豐功偉績，從而否定中國走社會主義道路的正確性。通過侮辱、惡搞革命烈士，抹殺英勇無畏、艱苦奮斗的革命精神，以消解國人的精神動力。如質疑黃繼光、劉胡蘭、邱少雲等革命烈士英勇事跡的真實性，造謠狼牙山五壯士偷老百姓的蘿卜等，破壞革命英雄光輝形象，挑戰主流意識形態。三是對社會主義先進文化的選擇性虛無。「中國核潛艇之父」黃旭華院士在2018年央視春晚給全國人民送祝福之後，卻在微博上遭到了無端詆毀。黃旭華院士為了大國重器，30年隱姓埋名，以身許國，是真正的國之棟梁、人民英雄和全國道德模範。對英雄、模範的肆意侮辱，就是對社會主義核心價值觀的公然挑釁和蓄意背叛，這是文化虛無主義的慣常表現和真正意圖。

值得高度警惕的是，在全球化、信息化、移動化的自媒體時代，文化虛無主義的傳播呈現出新形態、新趨勢、新特點：其一，傳播主體的高知性。文化虛無主義的很多文章有觀點、有數據、有分量，而且呈系列化，煽動性強，這絕不是一般網民所為，很多出自知名度高的網路「公知」「大V」「意見領袖」等。他們中不乏高級知識分子，具有一定的歷史知識儲備和學術能力，擁有一定數量的「粉絲」和受眾，其影響力不容低估。其二，傳播內容的碎片化。不同於傳統媒體時代的長篇大論和系統闡述，新媒體時代的文化虛無主義為迎合公眾閱讀習慣，往往通過一篇幾百字的所謂「解密」網文、一段三五分鍾的所謂「內幕」視頻、幾張PS過的或擺拍的圖片、甚或只有幾句簡短的「麻辣」點評、心情日誌等，碎片化地推銷其零散的錯誤觀點，將其不可示人的政治圖謀分散滲透到角角落落、點點滴滴。其三，傳播手段的即時性。文化虛無主義的思想觀點經常出沒於一些論壇、博客、微博、微信、客戶端以及視頻網站等，移動互聯網是一些別有用心的人散布文化虛無主義的主要平台。其四，傳播觀點的迷惑性。文化虛無主義往往與新自由主義、西方憲政民主等沆瀣一氣、互為表裡，不惜喬裝打扮甚至改頭換面為自己披上「時尚」外衣，通過娛樂、惡搞等方式迎合大眾獵奇心理，採取迂迴隱蔽的策略掩蓋其用心，兜售似是而非的錯誤觀點，具有很大的欺騙性、隱蔽性、滲透性和腐蝕性。
虛無主義代表著現代社會的悲觀與頹廢精神，是集懷疑主義、自由主義、解構主義與頹廢主義於一身的一種現代文明危機，把任何信仰、價值都看作可有可無，不僅貶損主流、權威等崇高價值，而且無視傳統精神價值和現代社會價值，最終導致價值無序、信仰危機、道德滑坡和思想迷茫。

文化虛無主義把人的精神本能化、物慾化、個體化，否定崇高、正義、奉獻等先進價值觀念，使文化日益呈現出低俗化、媚俗化、庸俗化、惡俗化。

Ⅱ 什麼是文化中心主義,它對人類生活有何影響

也叫種族中心主義，指各個國家、各個民族都常有的一種傾向，即易於將自己的生活方式、信仰、價值觀、行為規范看成是最好的，是優於其他人的。
文化中心這個詞應是ethnocentrism，雖然ethnocentrism字面上看是「民族中心主義」，但其實可以賦予更廣泛的定義。在Adornoetal的經典《The Authoritarian Personality》中，便曾給本詞賦予最廣泛的涵義。 Ethnocentrism應該是研究社會群體與群體之間的關系的。成員在心理上認同於他們所屬的社會群體，同一群體有近似的社會特徵，如價值觀念、態度、習俗、傳統、生活方式等。
文化中心主義者可能是這樣的：一般而言，外部群體和本群體的相似特徵越多，在等級序列中的地位也越高。外部群體和本群體的差異越大，偏見也越強烈。
亦稱種族中心主義，指各個國家、各個民族常有一種將自己的生活方式、信仰、價值觀、行為規范看成是最好的、優於他民族的傾向，並且將本民族、本群體的文化模式當做中心和標准，以此衡量和評價其他文化，常常敵視或懷疑自己所不熟悉的文化模式。這是一個團體認定自己的文化才是最優勢、惟一正確的一種觀念或習慣，是一種具有濃厚的主觀價值的態度。
它的正功能是：
1、增進我群體的概念和團結，引起成員的忠誠和士氣；
2、減少團體內的沖突；
3、促進文化的穩定和一致，維持社會秩序；
4、避免產生失范和無根的感覺。
它的負功能是：
1、容易產生偏見；
2、使文化僵化，不能適應時代變遷；
3、引起團體間的沖突；
4、維持某些階級的即得現狀；
5、造成社會孤立的情境。

Ⅲ 文化唯物主義的詳析

文化唯物主義不僅是一套關於文化的理論、立場和態度，而且也是一套方法論。「組織」、「結構」、「模式」、「關系」、「整體」等，是文化唯物主義語言里的一組關鍵同義詞。既然「文化是整個生活方式」，而整體總是大於部分之和，那麼文化分析就應該從「整體」出發，從「整體」的角度觀察和研究一個具體對象。這里的「整體」更多強調的是「關系」，也可以說，「整體」和「關系」對威廉斯而言基本上是同義詞。他主張做文化分析時，將對象視為一個關系復合體，研究對象內和對象外的各種因素之間的多重關系。這樣的關系總是具體的，而且各種關系的地位是平等的，不存在「前景」與「背景」之分。批評家只有拋開一切預設的體系、綱領、原理、公式，以自己的感覺和智慧直接貼住對象，才能看到多重關系網路中的對象的意義，才能把握一種文化形式的實際「組織」、「結構」或「模式」。
如果說文化包括了所有的實踐形式，而且各種形式具有同樣重要的價值意義，那麼從實踐主體的角度來說，文化過程的所有參與者也不應該有高下之分，文化屬於全體社會人，而不是有閑階級的專利。威廉斯倡導一種人人參與其中、集中社群智慧和創造力的「共同文化」，這是一種「民主的」文化，因而也是一種充滿活力、不斷更新、永遠開放的文化，它的無限潛力決定了它的前景是無法限量的：「文化是共同的意義，是全體人民的產物……如果以為任何這樣的意義是可以預先設定的，那將是十分愚蠢和自以為是的；這些意義是通過生活來產生的，其產生和再產生的方式是我們所無法事先知道的。」可以看出，文化唯物主義的政治意向是十分明確的，當然通向理想文化的道路也是漫長的。

Ⅳ 什麼是文化相對主義

文化相對主義是認為不同的文化具有不同的倫理實踐主張。在現實生活中，一種文化中被認為是正確的倫理實踐，到另一種文化就可能被認為是錯誤的。在文化相對論里，對和錯可以通過對世界的考察來判斷。

沖不破的全球化瓶頸，19世紀末20世紀初，一些西方學者懷著對種族主義、文化殖民主義的厭惡和對落後國家文化的理解與尊重，建立了「文化相對主義（cultural relativism）」，其中以美國人類學之父弗朗茲·博厄斯（Franz Boas ）為個中翹楚。

(4)文化什麼主義擴展閱讀：

文化相對主義與經濟利益的差異、民族文化情結和政治實用主義等一道化身日益風行的全球化的「阻擋者」，因此而成為眾多學者的批判目標。

反對者認為，盡管文化相對主義突破了西方中心論的模式，肯定了異質文化的多元存在，有利於比較文學在向比較文化學拓展時，正確對待不同民族的文化。

但其觀點中也潛藏著一個悖論：如果所有的文化系統都滿足於自身的價值標准，必然推導出自己是世界上最優秀的文化，於是會固守自己的文化方式，盲目排斥甚至壓制其它文化，結果導致文化孤立主義。

Ⅳ 中國傳統文化偏向什麼主義

中國傳統文化當然是偏向集體主義。
推崇中庸之道、尊重長輩都是集體主義的一種延伸。

Ⅵ 什麼是文化帝國主義

文化帝國主義（Cultural Imperialism）有兩個主要的目標：一個是經濟的，另一個是政治的。經濟上是要為其文化商品攫取市場，政治上則是要通過改造大眾意識來建立霸權。娛樂商品的出口是資本積累最重要的來源之一，也是替代製造業出口在世界范圍內獲利的手段。在政治上，文化帝國主義在於將人們從其文化之根和團結傳統中離間出來，並代之以新聞媒介製造出來的，隨著一場場宣傳攻勢變幻的「需求」。在政治上的效果則是把人們從其傳統的階級和社會的圈子中分化出來，並使得人和人之間產生隔閡。

Ⅶ 文化普遍主義是什麼

文化普遍主義是一種帶有濃厚的政治意識形態色彩的主張

Ⅷ 什麼是文化帝國主義

憑借文化優勢，大力拓展和佔領世界文化市場。利用先進的科學技術和發達的國民教育使文化始終居世界領先地位，大力開拓和佔領世界文化市場，企圖將這種一國的文化優勢變成世界性的文化優勢就是文化帝國主義。

Ⅸ 什麼是文化保護主義

文化保護主義，即在文化方面以維護本國利益作為是否適用本國法律的依據;任何侵害了本國利益的人，不論其國籍和所在地域，都要受該國法律的追究。

公共資助體系是歐洲國家對以影視為主導的文化創意產業的一系列重要的公共政策,起源於20世紀30年代。世界大戰末期的歐洲成為美國電影及美國價值觀主導的市場,如何保持歐洲產業的文化多樣性和全球競爭力引起了歐洲業界的普遍危機認同。通過市場和文化的雙軌措施實施的公共資助體系,開發出產業之區域整合與互惠模式,創造出一個全新的全球市場競爭力量,保持了歐洲各文化對美國文化強權的抗衡能力的政策模式和產業輔助體系。基於市場競爭和文化多樣雙重原則下建立起來的視聽產業公共資助體系,以"經濟和文化"的兩手原則為指導,目的是為影視產業的市場化和文化價值服務,其建構的體系原則、資金來源、運營方式均值得尚處於產業化轉型,尤其是文化體制改革進程中的中國影視業界借鑒。

Ⅹ 什麼是文化霸權主義

文化霸權，由葛蘭西提出的。是指除了以暴力來維護社會的政治經濟秩序之外，還必須具有意識形態上的領導權，由此導致被統治者在心裡觀念上的順從和滿足於現狀，而這種領導職能建立在統治者和被統治者的共同信仰之上，也就是建立在統一的意識形態上。

(10)文化什麼主義擴展閱讀：

葛蘭西的文化霸權理論對文化研究，尤其是大眾文化研究具有重要意義，為大眾文化提供了一個整合框架，開拓了大眾文化領域，以雙重視點去看待大眾文化，即既不把大眾文化看作是麻醉劑，是腐蝕愚弄大眾的工具，也不是對大眾文化一味地歡呼歡迎（文化民粹主義的觀點）。

而是把它看作一個沖突的場所，是國家意識形態與大眾相互斗爭、相互協商和談判的場所，這樣就能更為豐富和深入地幫助我們去理解大眾文化，為我們理解大眾文化提供了新的視角。

對於葛蘭西的文化霸權理論，後馬克思主義的代表人物拉克勞（Laclau）和墨菲（Mouffe）以話語理論做了重新思考，批評了葛蘭西文化霸權理論中所殘存的兩個「本質主義」方面，一是堅持領導權的階級主體性，而忽視了非階級的社會力量之間所展開的斗爭。

在拉克勞和墨菲看來，領導權並不以階級、階級斗爭為核心，它是一個差異體系，是不同社會力量在對抗中所展開的斗爭。

參考資料來源：網路—文化霸權