西周文化有哪些智慧

1. 周代文化具體有哪些

西周 西周的文化和科技成就

西周享國近三百年，這一時期創造的文化亦是燦爛多姿。

文化方面的成就

第一、「五行」與《周易》。

西周末年就已出現了對「五行」的認識。《尚書•洪範》把水、火、木、金、土這五種物質稱為「五行」，並認識到五行中的每一行都有不同的性能，認為「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼牆；潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼牆作甘」。 「水曰潤下」，是指水具有滋潤、向下的特性；「火曰炎上」，是指火具有發熱、向上的特性；「木曰曲直」，意思是指木具有生長、升發的特性；「金曰從革」，是指金具有肅殺、變革的特性；「土爰稼牆」，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性。西周時期的人們基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行。

此外，儒家經典五經之首的《周易》就是在西周時出現的，其內容涉及到天文、地理、氣象、歷法、數學、物理、化學、生物、醫學、武術、煉丹、養生、哲學、歷史、文學、藝術、教育、民俗、心理、倫理、軍事、宗教、卜筮、堪輿等諸多方面。《周易》是以八卦構成的，每卦有卦辭，每爻有爻辭。卦辭與爻辭是經文，稱為《易經》，後人對卦辭和爻辭進行說明、解釋，甚至加以發揮，這些文字叫做傳文，稱為《易傳》。現存的《周易》十卷，包括《易經》和《易傳》兩個部分。

據《史記·周本紀》說：西伯被囚羑里，「蓋益《易》之八卦為六十四卦」。原來西伯侯在獄中彈琴之餘將伏羲的先天八卦推演為六十四卦，共三百八十四爻，內含天地造化之妙、陰陽不測之機。因六十四卦為周文王（西伯）所推演，故名《周易》。周易就是後天易學。《史記正義》解釋說：《乾鑿度》雲：「垂黃策者羲，益卦演德者文，成命者孔也。」《易正義》雲：「伏羲制卦，文王卦辭，周公爻辭，孔十翼也。」因此，文王益卦是一種較早的記載。

司馬遷曾說：「《易》著天地陰陽、四時五行，故長於變。」 《說文解字》易部解說道：「日月為易，象，陰陽也。」八卦由陰爻和陽爻組成，「易」字由上日下月組成象，其象也是陰陽。日為陽，月為陰，是以陰陽的消長、盛衰、變化來闡明宇宙萬事萬物的變化之理。先天八卦圖和後天八卦圖都是如此。

《周易》內容豐富切如此，是人們了解宇宙、世界的一個通道。是故深得孔子喜愛，孔子為讀它竟然三次磨斷了扎書簡的繩子。「韋編三絕」這個成語就是這么來的。中國儒家的經典是四書五經，四書是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，五經是《易》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》。《易》被儒家尊為五經之首，可見儒家對它的看重。

此外，《周易》還是中國傳統醫學之源，二者之間密不可分。正如明代名醫張景岳在其著作《醫易義》中所說：「《易》具醫之理，醫得《易》之用」，「醫不可無賜，《易》不可無醫」。

《周易》對中國乃至世界的影響力彌久而不衰。

第二、文字與文學

西周流傳下來的甲骨文與青銅銘文，與商代基本相同，但西周時期出土的器物較多，銘文的篇幅也較長，所以成為金文的主要部分。金文的文字內容比甲骨文更豐富。從殷商器上的一兩字到西周春秋器上的數百字，記錄了祭典訓誥、征伐功勛、賞賜策命、盟契誓約、婚嫁家用等史事。跟青銅器一起鑄成的銘文，其形式要求庄嚴，穩重，端肅，有序，精美，以符合「藏禮於器」的禮儀文化的特點。

較長篇幅的西周金文的代表是陝西岐山出土的有近五百字的毛公鼎，記述了關於西周的政治、經濟、社會各方面的史實，有較高的史料價值。陝西臨潼出土的記述武王伐商的利簋、岐山董家村出土的裘衛諸器等器，都載有銘文。通過這些文字，更加豐富了後人關於西周社會歷史研究的內容。

今人容庚《金文編》 收錄了二十世紀五十代以前出土的銅器銘文近三千單字。此後數十年間中國又出土了大量的商周銅器，又增加了不少金文新字。這就說明西周時期是中國古文字的一個重要發展時期。世傳周太史籀作大篆，經過長期流傳下來的籀文，在書法上與金文或有某些不同之處，但在當時是一般比較通行的文字，與銘刻在器物上的金文是一致的。西周金文形體演變的主要趨勢是線條化。

現存《尚書》中的「周書」和「逸周書」等，就是經過後人選編而保存下來的西周文獻典籍的一部分。這些篇章是當時的重要歷史文獻，文章結構復雜，文辭簡練，表現了當時嚴謹的文風。

第三、禮樂

周代是最早對「禮」（祭祀、朝饗等儀式）和「樂」（伴隨「禮」進行的樂舞）作出詳細規定的時代，這就是所謂「制定禮樂」。周代的禮樂制度有兩條基本內容，一是規定等級，二是規定伴隨禮的樂舞基本是雅樂。

周代禮樂制，等級森嚴，不同場合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂也不一樣，所用樂器也不同。如祭祀天神，「乃奏黃鍾，歌大呂，舞《雲門》」 ；祭地示，「乃奏太簇，歌應鍾，舞《咸池》」 ；祭山川，「奏蕤賓，歌函鍾，舞《大夏》，」 兩君相見，用大雅《文王》；諸侯設宴招待來訪使臣用小雅《鹿鳴》、《四度》、《皇皇者華》。又如天子祭祖用的《雍頌》，士大夫則不能用。

在周雅樂中，器樂、舞蹈、歌唱往往分別進行，並不完全合在一起，舞蹈由與笛相似的管和歌唱配合，歌唱由彈奏樂器瑟或簧管樂器笙伴奏，器樂即所謂「金奏」，是鍾、鼓、磬的合奏。「金奏」規格很高，只有天子、諸侯可用。大夫和士只能單單用鼓。鍾和磬以其宏大的音量和特有的音色交織成肅穆庄麗的音響，加上鼓的配合，確實能造成天子、諸侯「至尊至高」、「威嚴」無比的功效。當時可以看到「六代樂舞」，即黃帝時的《雲門》、堯時的《咸池》、舜時的《韶》、禹時的《大夏》、商時的《大濩》、周時的《大武》。

周代還有采風制度。即通過收集民歌，來觀察風俗和民情，因此保留了大量的民歌。春秋時經孔子刪定，匯成了中國第一部詩歌總集－－《詩經》。它收有自西周初到春秋中葉五百多年的入樂詩歌一共三百零五篇。《詩經》中最優秀的部分是「風」。它們是流傳於以河南省為中心，包括附近數省的十五國民歌。此外還有文人創作的「大雅」、「小雅」，以及史詩性的祭祀歌曲「頌」這幾種體裁。就其流傳下來的的文字分析，《詩經〉中的歌曲可以概括為十種曲式結構。

西周所用雅樂的歌唱部分均屬於《詩經》中的《周頌》、《大雅》和《小雅》。而《國風》中只有《周南》、《召南》在西周後期用於等級較低的「禮」。清代學者方玉潤在分析《周南·芣苡》一詩時對詩所表現的情形進行了想像性的描述：「讀者試平心靜氣涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，於平原曠野、風和日麗中，群歌互答，餘音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知情之何以移，而神之何以曠。」 今天，我們只能從文字中去品察其中的節奏和韻律。

周代還興辦了音樂機構「大司樂」，在音樂方面系統的訓練貴族子弟。《周禮·春官·大司樂》中記載了大司樂教授樂舞的具體內容：以樂德教國子：中和、祗庸、孝友；以樂語教國子：興道、諷誦、言語；以樂舞教國子：舞《雲門大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩）》、《大武》。「以《六樂》防民之情，而教以和。」 說明《周禮·地宮·大司徒》已注意到音樂對人情志的影響。
《周禮·春官·大司樂》中提到的《大武》，是西周很著名的樂舞，它表現的是周武王伐紂的歷史事件。據《禮記·樂記》記載，《大武》具有很大的規模，它在春秋時期的演出有六段，有歌唱，有樂隊伴奏。它有著結構完整的曲式，在藝術上有相當高的水平。

西周時的樂器有數十種之多，僅一部《詩經》中，就出現了二十九種樂器。不僅有打擊樂器和吹奏樂器，還有彈弦樂器。根據材料的不同，當時的樂器可分為八類，即：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。史書稱為「八音」 。另外，被史書稱為「鍾鼓之樂」的大型管弦樂隊也在西周時興起，這種樂隊的主要樂器是編鍾和建鼓。這時的編鍾以由先前的三隻發展而為五隻、八隻。陝西扶風齊家村出土的柞鍾，總音域已有三個八度，並基本按羽、宮、角、征、羽、宮的次序排列。

在周代，十二律的理論已經確立。五聲階名（宮、商、角、征、羽）也已經確立。這時，人們已經知道五聲或七聲音階中以宮音為主，宮音位置改變就叫旋宮，這樣就可以達到轉調的效果。律學上突出的成就見於《管子·地員篇》所記載的「三分損益法」。就是以宮音的弦長為基礎，增加三分之一（益一），就得到宮音下方的純四度征音；征音的弦長減去三分之一（損一），就得到征音上方的純五度商音；以次繼續推算就得到五聲音階各音的弦長。按照此法算全八度內十二個半音（十二律）的弦長，就構成了「三分損益律制」。這種律制由於是以自然的五度音程相生而成，每一次相生而成的音均較十二平均律的五度微高，這樣相生十二次得不到始發律的高八度音，造成所謂「黃鍾不能還原」，給旋宮轉調造成不便。但這種充分體現單音音樂旋律美感的律制一直延續至今。

第四、服飾

中國服飾制度，在周代逐步完善，帝王、諸侯、貴族都依照場合與身份穿著服飾。
周代的服飾，主要是上身穿「衣」，衣領開向右邊；下身穿「裳」，裳就是裙；在腰部束著一條寬邊的腰帶，肚圍前再加一條像裙一樣的「韍」，用來遮蔽膝蓋，所以又叫做「蔽膝」。

冕服是男服服飾中最尊貴的一種。冕服主要在祭典中穿著，比如祭祀天地、五帝，享先王、先公，祭祀山川、社稷等，是主要的祭服。但是天子受諸侯朝覲、大婚親迎時也要穿冕服，其服飾主要由冠、衣、裳、蔽膝、革帶、大帶等要件所組成。冕服的主體是玄衣，衣裳上面繪綉有章紋飾，周代共有九章花紋，即龍、山、華蟲、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻，分別代表著不同的含義。而在最隆重的典禮時，穿九章紋冕服。衣裳之下，襯以白紗中單，即白色的襯衣。古代襯衣通常是白色。下身前有蔽膝，天子的蔽膝為硃色，諸侯為黃硃色。鞋是雙底的，以皮革和木做底，鞋底較高，周代天子，在隆重典禮時穿赤色的。

隆重性僅次於冕服的是弁服，衣裳的形式與冕服相似，最大的不同是不加章。弁服可分為爵弁、韋弁、冠弁等幾種，它們主要的區別在於所戴的冠和衣裳的顏色。「玄端」為天子的常服，諸侯及其臣的朝服。古代凡是禮服都是上衣下裳不相連，但有一種衣裳是上下相連，分開裁但是上下縫合，因為「被體深邃」，所以被稱為「深衣」。

女服也是與「禮」相合。《周禮·天官》中記載道：「內司服掌王後之六服，禕衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、祿衣、素紗。辨外內命婦之服，鞠衣、展衣、祿衣、素紗。」王後跟從天子祭先王的祭服是「禕衣」。王後跟從天子祭先公和侯伯夫人助君的祭服是「揄狄」，是青色衣，畫揄狄紋十二章紋，揄狄羽色亦為五采。王後跟從天子祭群神和子男夫人從君祭宗廟的祭服是「闕狄」，是赤色衣，刻赤色繒的狄紋。王後率領命婦祭蠶神告桑的禮服是「鞠衣」，也是諸候之妻從夫助君祭宗廟的祭服。王後禮見王及宴請賓客的禮服是「展衣」，也是卿大夫之妻從夫助君祭宗廟的祭服。王後燕居時的常服是「祿衣」，也是士之妻從夫助祭的祭服。「素紗」主要是襯在六服的面，這樣可以顯示出六服的色彩。

可以說，古代的服飾制度與人們的社會禮教是息息相關的。它不僅具有裝飾的意義，而且還是當時人們身分和言行舉止的標志。

科技方面的成就

第一、天文學

西周時，天文學家通過觀測恆星，在黃道帶和赤道帶的兩側，確定了二十八個星座作為標志，稱為二十八宿。依據這些星座，天文學家來確定天體的位置和許多天象，如日、月食等發生的位置。由太陽在二十八宿中的位置，便可知道一年的季節，這比觀測早晚星象以觀察太陽所在位置而定季節的方法要精確。
關於日食的觀測，《詩經·小雅·十月之交》有明確的記載。所記日食發生在周幽王六年十月初一日，即公元前七百七十六年九月六日。這是中國最早的以日月合朔為一月開端的記錄。

中國最早的天文觀測儀器是用以觀測日影的土圭，而最早裝置圭表的觀測台是周初在陽城建立的周公測景（影）台（遺跡在今河南登封告成鎮）。表高八尺，圭是與表相連的座子。太陽照射表的影子落在圭上，夏至之日正午投影最短，冬至的日影則最長。利用土圭觀測日影，就能比較正確地測定出太陽年的長度。

第二、地理學

由於軍事、政治和經濟等方面的需要，地圖在西周時期已經廣泛應用。如周公在選定洛邑城址時，就事先繪制地圖。《周禮》大司馬的屬官有職方氏，「掌天下之圖，以掌天下之地」；司險「掌九州之圖，以周知其山林川澤之阻」，大司徒的屬官有土訓「掌道（解釋）地圖以詔地事」，等等。這些專職官吏各有專用的地圖，說明地圖的繪制已經相當發達。

第三、醫學

西周時，專門的醫學書籍還沒有出現，人們對疾病的認識多散見於《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《山海經》等當時的文獻之中。同商朝相比，此時人們對疾病的認識已有了明顯的進步，對於熱病、昏迷、浮腫、逆產和不孕等疾病已經可以認識，並有了固定的病名。比如《詩經》中就記載了古代一些疾病的病名和癥候，如：瘨（癲狂）、閔（傷癰）、狂（疑）、首疾（頭痛）、噎（氣息不利）、疚（心憂憊之病）、朦（失明）、震（有娠）、身（懷孕）、瞽（盲人）等。《山海經》、《周禮》等也分別記載了多種疾病的名稱和內容，如腫瘍、潰瘍、金瘍、瘧疾、疥、癉疽、足腫病、佝僂病、禿頭、胼脅等。
對疾病的診斷，《周禮·天官》是這樣記載的：「以五氣、五聲、五色視其生死，兩之以九竅之變，參之以九藏之動。」。

在治療方面，有人提出了「先味而後葯」的治療主張，即先用食療，再用葯治。同時還提出飲食要與四時季節的變化相適應。周代甚至出現了專管王室膳食的官職「棗食醫」，這說明當時關於飲食療法的經驗已有相當的積累。

此外，針灸、按摩、導引等各種治療方法在這個時期也已有所應用。

雖然在商代的甲骨文中迄今並未發現關於葯物的明確表述，但其中已有用魚來散瘀血和用棗治瘧疾的記載。到了西周、春秋時期，葯物品種增加，人們的用葯經驗也日益豐富。很多文獻中都有關於葯物的記載。如《周禮·天官》中記述了初步對葯物分類的「五葯」；記述了對外用腐蝕葯膽礬、丹砂、雄黃、礐石、磁石這「五毒」的煉制過程。再比如《詩經》中也記載了大量的動植物，雖然沒有明確指明這些動植物的葯用作用，但是許多都是後世所使用的葯物，如芣苢（車前）、藚（澤瀉）、葛（葛根）、薇（白薇）、芩（黃芩）、虻（貝母）、荑（白茅）、壺（葫蘆）、木瓜、棗等。《詩經》中對一些植物的採集、采地及食用的效果也有一些記載。

西周時期的人們還認識到，季節氣候的變化與人體健康有一定的關系。當時傳染病被稱為癘疾。《周禮·天官·疾醫》中記載了四時的常見病、多發病：「四時皆有癘疾，春時有痟首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有嗽上氣疾。」

周代起專職醫生開始出現，並且有了最初的醫學分科。當時的宮廷醫生分為食醫、疾醫、瘍醫、獸醫四科，各有其編制和職責范圍。食醫負責王室的飲食與配膳；疾醫職責是負責百姓疾病的治療；瘍醫相當於今天的外、傷科醫生；獸醫主要負責動物疾病的治療。

周朝還設立了較為完備的醫療制度，其系統是：醫師一人，上士二人，下士四人，府二人，史二人，徒二十人。醫師是「眾醫之長」，掌管國家的醫葯政令，負責王室和邦內疾病和瘟疫的預防和治療；士是治病的醫生；府掌管葯物、醫療器具和會計事務等；史負責文書和醫案，徒專供驅使並看護病人。周朝還設有完整的醫療考核制度和考核標准。據《周禮》記載：「歲終則稽其醫事，以制其食。十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下。」也就是說，每到年終，醫師們的級別和俸祿要根據他們的醫療成績的優劣來決定。

這一時期，還出現了病歷記錄和死亡報告制度。也就是可以根據病人不同的患病情況進行分別處理，並對其治病過程全程記錄。對於死亡者，還要作出死亡原因的報告，呈送醫師，作為評定級別的依據。

根據甲骨文的記載，夏商時期，人們已有洗臉、洗手、洗腳的習慣。到了西周，人們對飲食衛生更加重視。人們「凡用禽獸，春行羔豚，膳膏香（牛脂）；夏行腒（乾雉）鱐（乾魚），膳膏臊（豕膏）；秋行犢麛，膳膏腥（雞膏）；冬行鱻羽，膳膏膻（羊脂）。」 人們還意識到人的飲食口味必須隨四時氣候的變化而變換，《食醫》中記載道「凡和春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸」。

另外，從已經挖掘出來的甲骨文中，可以找到關於牛欄、豬圈和室內除蟲的記載，這說明殷商時期的人們已開始注意環境衛生，並實行了人畜分離。到了周代，人們使用了如抹牆、堵洞、葯熏、灑灰、掃房屋及用「焚石」投水中消滅水中病蟲害的方法，對此，《周禮》、《易禮》、《詩經》中都有相關記載。

第四、數學

周代很重視貴族子弟的教育，從幼童開始，就要教以禮、樂、射、御、書、數等基礎知識和基本技能，號稱為「六藝」。數學是其中的一門，可見有關數學的知識已廣泛應用於社會生活的各方面，並發展成為一門獨立的科學。

《周髀算經》 開頭所舉的「勾三股四弦五」的勾股定理，傳說是周公提出來的。

第五、生活設施

相傳黃帝時代已有水井，夏代則有「伯益作井」的傳說。早期的水井都是土井，即穿地而鑿。到了商周時期，人們逐漸發明了井裙、井蓋、井亭等設施。根據出土的殷墟遺址，發現當時已經有了地下排水管道；在周代城廓的遺址中也發現了比商代更為先進的地下水道。

此外，對於如何防暑降溫，周代較之商朝有了新的發展。夏商時代，人們一般冬季貯藏天然冰以供夏日使用。到了周代，人們普遍在夏季用冰來調節溫度，達到「癘疾不降」的目的，而且還設有專門分管用冰的官職「凌人」。《詩經》、《周禮》中都有藏冰的記載，考古挖掘中也曾發現這一時期修建的冰窖和貯存食物的冷藏井。

2. 周朝享國共計790年，這個朝代的文化有什麼特點你了解嗎

縱觀周的歷史，我們可以發現兩個特點。首先，這是一個很長的續集，從1046年開始。公元前軍用貨代，最多256人公元前第二，這是一個很大的貢獻。周朝建立後，吳王、成王、康王等人借鑒大膽探索的精神，採取了一系列舉措，為中國後世的強大奠定了基礎。西周文化教育最顯著的特點是科學在國家機器中，即政府壟斷了文化教育，貴族教育和普通人缺乏教育。

周氏在文化體系中是一種儀式，周氏的另一種完美文化是禮節文化，周氏儀式繁文縟節很多，據《周氏儀式》有紀，惡、軍、客、賈五禮，西周樂曲甚受重視，有專管官，金文中也有樂師。周德磊，作為周武王科貿易的「偉大戰爭」。周已是較為完善的教育體系，如「禮」、「樂」、「射」、「羽」、「書」、「數」六種能力，作為周貴族的文化教育內容，中國的第一批經典作品，如《周與商》、詩歌、周禮、音樂（等）、春秋時期，以及春秋時期的各種學說。周朝是中國歷史的童年，中華文明的源泉和基礎是這一時期最主要的特徵，體現文化特色：中國傳統文化的基礎及其自主發展，為世界文化的長期發展奠定基礎。

3. 西周的文化

周人在周原建國時，同時也形成了具有很大包容特徵性的文化體系周文化，他們和商人的關系是並存的，可是他的勢力不如商人大，國家不如商人大，人口不如商人多，但是他的文化有接受商人的影響，也有保存自己固有獨特的色彩，同時還接受了草原的影響以及西邊羌人的影響，它本身就是很有包容性的混合體。他以這種混合體的特點，在打敗商人以後，由於人少，要治理這么大的國家是很困難的，所以就建立了許多駐防的點，每個駐防的點到後來都變成了一個國家；從考古學上看最顯著的一個駐防點就是在今北京附近的燕國所在地，從這里可以看到，裡面有商人文化的地盤，有周人文化的地盤，也有土著民族文化的地盤，三者共存；由此可見周人又採取了所謂包容性極強的政策，對於舊日的敵人商人，採取尊敬、合作的態度，對於土著也採取合作、共存的態度，這種精神是了不起的。
西周禮制繼承商代而有所變革。周初，力求扭轉商末流行的奢靡風氣，曾反復告誡禁止酗酒。從成王時的《尚書·酒誥》，到康王時的大盂鼎銘文，都講到必須遵奉周文王的告誡，不得縱酒。反映到青銅製造的禮器上，商朝常見的許多酒器，西周時逐漸歸於消失。
周禮非常繁縟，據《周禮》有吉、凶、軍、賓、嘉五禮：吉禮指對先祖與各種神祗的祭祀；凶禮指喪葬，還包括對天災人禍的哀弔；軍禮指戰爭，以及田獵、築城等動員大量人力的活動；賓禮指諸侯對王朝的朝見、諸侯間的聘問和會盟等；嘉禮指婚、冠、饗燕、慶賀、賓射等。所有禮制都和法律一樣，體現出貴賤等級的區分。
樂在西周很受重視，有專門職官管理。金文中也記有樂官。例如師嫠簋「命汝司乃祖考舊官小輔（鎛）眔鼓鍾」，即相當《周禮》的鎛師和鍾師。
周代有的樂舞起源很早，如《大武》為周武王克商所作，曾在武王凱旋告於周廟時表演。這一樂舞的歌辭還保存在《詩》中，即《周頌》的《武》、《酌》、《桓》、《賚》等篇。
周人的宗教觀念，與商代有較大的不同。商代那種尚鬼的神秘色彩，到西周已經淡薄。周代的祭祀對象分為天神、地祗、人鬼三類。天神有昊天上帝、日月星辰、司中、司命、風師、雨師；地祗有社稷、五祀、五嶽、山林川澤、四方百物：人鬼則指祖先而言。
人殉現象在西周不像商代那樣普遍。由於沒有發現相當於殷墟西北岡、武官村規模的大墓，當時人殉數量尚難判定。用人作為祭祀的犧牲，在西周時期亦史無明文記載。
宗教思想的變化也表現在青銅禮器的紋飾上。商代流行的帶神秘意味的花紋，只在周初延續了一個時期。到西周中期，大多數禮器的紋飾都圖案化了，除裝飾作用外，很少再有宗教或神話的意義。 周初封周公長子伯禽於魯，曾分以祝、宗、卜、史宗教事務的官員。當時這種人的地位較高，如太史可稱為公。後來他們的重要性逐漸降低，以至在社會中不再有顯赫的身份。
祝管理禱祝，宗管理祭祀，卜職司卜筮，史職司文書記事。由於他們的專業需要特殊訓練，常在家族中世襲。例如陝西扶風庄白一號窖藏青銅器銘文所見史牆一家，從商末到西周中期代代都任史職，說明其職業的封閉性。
殷商時期使用甲骨的卜法繼續流行。已發現的周人甲骨最早有周文王時代的，其形制與殷墟出土的商代甲骨相近，足見商周卜法間有一定的聯系。西周甲骨也有上刻卜辭的，曾在山西洪洞坊堆、陝西長安豐鎬遺址、北京昌平白浮等地發現，而以陝西周原所出最多。
這一時期使用蓍草的筮法與卜法並用。筮書就是《周易》。當時常先筮後卜，特別在占問國家大事時更要如此。在周人心目中，卜法比筮法更為重要，所問的事越重要，越要採用卜法。這叫做「筮輕龜重」或「筮短龜長」。 西周時期文獻流傳至今的為數不多，《尚書》中出於西周的，有《牧誓》、《洪範》、《金縢》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顧命》、《康王之誥》、《呂刑》、《費誓》等篇，內容的時代自武王到穆王，而以成王時佔大多數。這十幾篇書記述了周初史事和政治情況，有重要歷史價值。
《逸周書》也有一些篇屬於西周。例如《克殷》、《世俘》、《商誓》、《度邑》、《作雒》、《祭公》、《芮良夫》等篇，都是關於西周的重要史料。
有重大文學價值的《詩經》，包括有很多西周時期的作品。有的是采自民間的民歌，如《豳風·七月》之類；有的則用於朝廷廟堂，收入雅、頌。一些篇有準確作者，例如《大雅·烝民》為周宣王時尹吉甫作。這些詩歌或反映當時社會狀況，或描寫歷史事跡，或對朝政進行頌揚及諷刺。
《周易》本為占筮用書，其經文主要成於西周時期。封辭、爻辭中有些內容與周人歷史有關，如康侯用錫馬蕃庶等。由於占筮必須由卦象推類，逐漸被賦以抽象的意義。有的封、爻辭，如《泰·九三》「無平不陂，無往不復」，即使從字面上也可看出其哲學意味。 從西周文獻和金文看，周人的天道觀較之商代有相當大的發展。西周統治者強調天命和德的觀念，認為文王有德，故受天之大命，武王有德，故能克商。德的內涵包括敬天、孝祖、保民，既有宗教意義，也有倫理性質。《尚書》所載周公的許多言辭，都反復闡述天命與德的聯系，告誡王和貴族官吏要效法先王，不要失德，否則天命即將失墜，商朝的覆亡是為鑒戒。穆王時大臣祭公謀父繼承了他的先祖周公的見解。據《逸周書·祭公》，他曾以同樣的天命與德的觀點勸誡穆王及其他朝臣，類似思想在某些金文中也有所表現。
這種天道觀到西周晚年遭到動搖。由於當時社會動亂，災禍頻仍，人們對天和祖先的神聖產生了懷疑。這個時代創作的一些詩篇，充滿了對「浩浩昊天」怨恨不滿的情緒，一時形成思潮，為懷疑以至否定神權的進步思想提供了基礎。有樸素唯物主義性質的陰陽五行說開始形成體系。周幽王時臣伯陽父以陰陽之氣解釋地震，史伯也曾提出五行雜和作為比喻，就表明了這樣的趨勢。

4. 西周為中國文化貢獻了些啥

西周王朝是繼夏、商兩代之後中原出現的第三個王朝。簡括西周王朝在締造多民族統一中國歷史進程中的貢獻，主要有四點。
首先，創制周禮，形成中國傳統文化的核心內容。周公把周原優良民風加工整理，並吸收夏、商禮儀的一些形式，借政權力量推行全國，這就是周禮。
周禮分吉禮、嘉禮、凶禮、賓禮、軍禮五類，是使人終身受文明教育的系統方式。人幼年時受幼儀教育；上學後尊師；畢業時參加鄉飲禮和鄉射禮，供選拔走向社會。20歲行冠禮，標志成人； 20歲至 30歲「理男事」，包括參加籍田禮以經營井田，參加大蒐禮以訓農成兵；參軍作戰後要參加誓師、獻捷等軍禮； 30歲左右結婚行婚禮，成為家庭主要成員，遵守內則以和睦家庭，同時在官府中從事具體工作。歷練到 40歲左右，獲得士的爵位，按道義與人交往，行「士見禮」。50歲後可以任大夫，成為主管官員，可以參加朝廷舉行的祭天禮、祭地禮、饗禮、食禮、燕禮、聘禮、覲禮。 50歲後，享受養老禮。人死後，親屬友人為他舉行喪禮和祭祖禮。
周禮體現了周人敬天、孝親、循禮、保民、尚賢、無逸、尊老、重教、明德、慎罰等價值觀念。周禮的各種禮儀都配以自卑敬人的動儀、得體抒意的禮辭，情感高尚的樂舞，使人在舉手投足、揖請拜送之間潛移默化地受到教育。人們樂於接受，容易習得，遂把它作為區分野蠻與文明、人類與禽獸、中國與夷狄的標志，成為社會的行為准則和精神風范。
其次，統一黃河中下游和江淮地區，奠定了後世中國版圖的軸心。周人本來只是涇渭流域的小邦國，當時的商王朝占據著中原廣大地域，無論是國土面積、物力資源還是軍隊，都在周人十倍之上。但周人卻有自己的特殊優勢，這就是周禮。由於有周禮，周人搶佔了文化高地，具有了統一中原的文化力量。
周禮起源於周原謙己尊人為特色的優良民風。早在周文王時，周原已是禮樂文化的示範地。時黃河邊上的虞芮兩國爭奪一塊閑田不能決，西行到周原請文王調停，「入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，班（斑）白不提攜。」優良的民風讓虞芮國君大為佩服，都歸服了周邦。周人從此看到了文化的力量，遂編成宣傳周禮的詩歌向四方傳播，南方的庸、蜀、羌等國也都歸服，周人已經「三分天下有其二了」，奠定了滅商的基礎。
公元前 1046年，周武王率諸侯聯軍伐商，商紂王糾集 70萬兵抵禦，敵眾我寡，戰斗意志成為戰爭勝負的決定因素。周武王在牧野陣前誓師，宣布紂王的四大罪狀和伐商戰爭的正義性，鼓舞了士氣，致紂王大軍前線倒戈，頃刻瓦解。
商王朝被推翻以後，新生的西周政權首先做的工作是「散鹿台之財，發巨橋之粟，以振貧弱萌隸」，同時旌表忠臣商容、比干，恢復戰爭創傷，休養生息。實際上，這些工作都是在踐行周禮，擴大文化影響。
武王在滅商兩年後病逝，因成王年幼由周公攝政，引起管叔鮮勾結武庚及東方各國叛亂。周公平定了叛亂，分封齊、魯、衛、燕、唐等諸侯國鞏固東方。這些諸侯國既是軍事殖民點，同時也是周禮推廣站。各國皆大力推行周禮，從而使中原有了統一的文化基礎。
周公分封的諸侯，東至大海，南越江淮，西達隴西，北至燕遼。由於有周禮作統一的文化基礎，遂逐漸認同為一國，從而奠定了後世中國版圖的軸心。
再次，促成中原各族融合，形成了中華民族的主體民族華夏族。創建西周王朝的主體民族是姬姓周人，參與創建西周王朝的民族是姜姓羌人。武王滅商和周公東征之後，勢力擴大到廣大的東方。創建西周王朝的姬周和姜羌功臣親貴帶著族人奔赴各地建立諸侯國。這些諸侯國起初大者百里，小者五十里，在異民族的包圍中發展。武力征服固然是其不可或缺的途徑，但更重要的是依靠周禮使民心逐漸相通。周禮的推行催化民族融合浪潮，山東半島的東夷，江淮流域的淮夷，江漢流域的荊楚，隴西的嬴秦，晉北的赤狄白狄以及中原的殷商族逐漸融為一體，形成華夏族。華夏族兩漢以合稱漢族，是中華民族的主體民族。
最後，「中國」稱謂始出，奠定我國國名基礎。在殷商時，商人自稱「中土」，而稱東夷為「東土」，南蠻為「南土」，北狄為「北土」，周人和西戎為「西土」。周人也自稱「西土之人」，而稱殷商為「中國」。
武王滅商後，在返鎬京途中曾視察洛河入黃處，指示周公在此建洛邑大城，舉行祭天禮時表示：「余其宅茲中國，自此治民」。「中國」稱謂自此產生。
周公東征勝利後，封康叔於衛，特別告誡他：「皇天既付中國民越厥彊土於先王。」所以要向文王、武王那樣實行德治。
以上兩處所說的「中國」都指一定的地域，即中原廣大地區。由於周禮的推行，西周的豐鎬與洛邑王畿及各諸侯國形成周禮文化區，到春秋戰國時人們已稱周禮文化區為「中國」了。時中國一詞包含著三層意思，其地域意義指中原，其民族意義指華夏族，其文化意義指禮樂文化。
中原遼闊物阜，華夏族人文薈萃，禮樂文化文明高雅，所以時人說：「中國者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，聖賢之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。」這樣的中國觀的產生，化成巨大的精神力量，激勵華夏族熱愛中國，保衛中國，也召喚著周邊民族嚮往中國，融入中國，才形成今天多民族統一的大中國。周代確實奠定了中國國名形成的基礎。

5. 周文化的核心是什麼

周文化的核心是周禮。周代禮制完整地講應稱之為禮樂制度，分禮和樂兩個部分。

禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規范，最終形成等級制度。樂的部分主要是基於禮的等級制度，運用音樂進行緩解社會矛盾。前者是所有制度的基礎和前提，後者是制度運行的形式和保障。

記錄周代禮制最為詳備的著作是《周禮》，《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度，是儒家經典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著 。

後世影響：

《周禮》的許多禮制，影響百代。如從隋代開始實行的「三省六部制」中的「部」就是仿照《周禮》的「官」置的。唐代將六部之名定為史、戶，禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為後世所遵循，一直沿用到清朝滅亡。

歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》為藍本，斟酌損益而成。

6. 西周時期的思想文化

西周社會中，奴隸制十分盛行。奴隸的來源，出於賞賜或買賣的常稱為臣妾，來自罪人或戰俘的常稱為「隸」。「臣妾」一詞，周初已經存在。《尚書·費誓》魯公誓辭中，將臣妾（男女奴隸）與馬牛相提並論，均為特定主人的財產，逃跑了要捉住歸還原主，加以隱藏或誘拐的要科以刑罰。約為康王時的復尊銘雲「燕侯賞復冂衣、臣妾、貝」，也說明臣妾和財物一樣為奴隸主所佔有。
西周時期的思想文化以禮樂

為主。
西周禮制繼承商代而有所變革。周初，力求扭轉商末流行的奢靡風氣，曾反復告誡禁止酗酒。從成王時的《尚書·酒誥》，到康王時的大盂鼎銘文，都講到必須遵奉周文王的告誡，不得縱酒。反映到青銅製造的禮器上，商朝常見的許多酒器，西周時逐漸歸於消失。


周禮非常繁縟，據《周禮》有吉、凶、軍、賓、嘉五禮：吉禮指對先祖與各種神祗的祭祀；凶禮指喪葬，還包括對天災人禍的哀弔；軍禮指戰爭，以及田獵、築城等動員大量人力的活動；賓禮指諸侯對王朝的朝見、諸侯間的聘問和會盟等；嘉禮指婚、冠、饗燕、慶賀、賓射等。所有禮制都和法律一樣，體現出貴賤等級的區分。


樂在西周很受重視，有專門職官管理。周代有的樂舞起源很早，如《大武》為周武王克商所作，曾在武工凱旋告於周廟時表演。這一樂舞的歌辭還保存在《詩》中，即《周頌》的《武》、《酌》、《桓》、《賚》等篇。