如何了解文化

⑴ 如何理解文化的本質

文化的本質
就是規范化的社會意識 (或社會理念)。從規范化的具體方式來看，這種「規范化」主要包括程序化、誇張化、形象化、抽象化、特徵化、典型化、邏輯化和系統化等具體方式，因此文化就是對社會意識進行程序化、誇張化、抽象化、特徵化和典型化等加工和概括以後的表現形式。 
從規范化的具體內容來看，這種「規范化」主要包括：一是規范化的表述方式（如語言表述方式、文字表述方式、圖像表述方式、雕塑表述方式、音樂表述方式、舞蹈表述方式、建築表述方式等文學藝術），二是規范化的操作流程（如生活習俗、工藝品與食品製作流程、社交禮儀等），三是規范化的邏輯結構（如宗教與科學），四是規范化的判斷標准（如審美判斷標准、善惡判斷標准與真假判斷標准）。
文化是經過「規范化」處理以後的社會意識，這樣將使社會意識更加清晰明確，從而更加易於識別，易於理解，易於使用，易於判斷，易於傳播，易於繼承，易於發展。
如何理解文化的本質
所謂文化，從本質上說就是覺醒的個體靈魂從自體向他者的轉移。站在靈魂的角度看，通過這種轉移，靈魂克服了宿主生命的有限性，實現了對自然生命的超越。
由於人類靈魂的覺醒，實現了靈魂與本體靈魂的剝離，從此人的靈魂更加方便交流，語言逐漸產生。隨著語言的產生，個體靈魂之間的交流就具有了普遍性，個體靈魂之間相互影響和改造，在一些集體行為的認識上逐漸形成了共識，於是就產生了「集體靈魂」。文化就是集體靈魂的載體，集體靈魂是文化的本質。而人群對文化的認同造就了「文明」。

⑵ 如何正確理解文化與文化價值觀

1、文化的定義和大類

文化一詞具有多方面的含義，文化水平很高的人往往不願談論文化。但美國小學老師卻敢給孩子這樣的作業題：《我們怎麼看待人類文化》，中國學者高鋼的兒子真誠地問高鋼：餃子是文化嗎？（餃子不是文化，愛吃餃子的習俗是文化。）高鋼無言以對，感到很困惑：怎麼能讓小學生來談論「文化」這個內涵無限豐富而外延又無法確定的概念呢。孩子自己把文章列印出來，並設計了精美的封面。他得意洋洋地對父親說：「你說什麼是文化？——其實特簡單，就是人類創造出來供人享受的一切。」

①定義

廣義的文化是人類心靈（精神世界）的外化。精神世界具有內在性的一面，人的心靈總有一些他人無法感知的東西，這些方面不是文化；精神世界具有外化性的一面，人的心靈總會通過各種形式表現出來，這些形式就是文化。波普的「世界Ⅲ」指的就是文化。

狹義的文化是指精神文化，與經濟、政治相對應（「文化建設」等概念和相關判斷中的文化一詞）。

最狹義的文化是指語言文字和文學藝術等等，與思想道德、科學技術相對應（「文化素質」等概念和相關判斷中的文化一詞）。

②文化價值觀的定義

文化價值觀是關於文化價值問題的一些重要觀點，包括劃分先進文化和落後文化、優秀文化和腐朽文化的價值標准。

③正確文化價值觀及其重要意義

正確的文化價值觀是科學地反映文化價值本質和文化價值規律的價值觀，它能夠幫助人們恰當地進行價值評價、合理地作出價值選擇。

（回答完畢，若有價值，請予採納）

⑶ 如何理解文化的本質和核心是「人化」,舉例說明

《 文化的本質是「人化」和「化人」》

作者：李德順

一、文化的本質是「人化」和「化人」

「文化」主要是個動詞。梁漱溟說，文化歸根到底也就是「人的生活樣式」。要聯系人的活動方式和過程，注重人的「生活樣式」來理解文化。總之理解文化就是理解人。

1、什麼是文化？「文化」這個詞，一向有從小到大、從狹到廣的多種涵義。

在中國民間，曾把「識文斷字」，即上過學，受過教育，有知識，就叫做「有文化」。這大概是最狹義的文化概念了；

在學術上給文化作界定，又往往把它說成是「人類創造的物質和精神成果的總和」，包括物質文化、制度文化、精神文化等在內，成了一個幾乎無所不包的廣義概念；

而我們現實中所強調的文化，則是特指「觀念形態的文化」，即由思想理論、宣傳教育、新聞出版、文藝演出和文物管理等構成的領域。這是介於最「小」和最「大」之間的「中」義文化，實即「精神文化」。而這些都僅僅是從概念的外延方面來說的。

2、從內涵的方面理解什麼是文化，歷來也表現出很大的模糊性和隨意性。據考證，世界上給文化下定義的權威說法有二百多種。沒有一個公認的精確定義，多是因為下定義的學科本身角度和層次不同；而「文化」又正是一個能夠覆蓋多數學科的視野。

3、關於文化的本質，在肖前教授等主編的《馬克思主義哲學原理》一書中，曾給出了一個體現馬克思主義中國化風格的簡要表述：「文化即人化」。這個表述，可以說是總結了歷史上中西文化觀中最重要的核心和實質內容。

4、從辭源上看，早在《周易》里，中國古人就有「觀其天文，以察時變；觀其人文，以化成天下」的說法。據此產生的「人文化成」應該是漢語言中「文化」一詞最早的形態。古語「文」字原指「色彩」、「紋理」,引申為事物的「道理」（結構、秩序等）；「化」就是「變、改變」，「使……（完全地）變成……」。這樣「人文化成」就可以解釋為：用人文的道理來造就人的世界；「文化」則表示用人的標准和尺度去改變對象的行為過程及其結果。

5、在英語等外文中，「文化」（Culture）一詞來自拉丁文，它的原始含義是「耕作」。後來用於指稱人工的、技藝的活動及其成果，還擴展及風俗習慣、文明制度等。英

國學者泰勒在《原始文化》一書中較早說明，文化或文明「乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體」；

後來美國克魯克洪和克虜伯概括為：「文化是歷史上所創造的生存式樣的系統」；

巴格比將文化定義為「社會成員的內在和外在的行為規則」，但強調其中不包括來自遺傳性的那些規則；

德國李凱爾特說得更明白：「文化」是一個用來區別於「自然」的概念，「自然產物是自然而然地從土地里生長出來的東西。文化產物是人們播種之後從土地里生長出來的。」

總之，盡管有許多不同說法，卻可以看出其中共同的基本意思：文化就是按照「人」的方式和標准，去改變環境和人自己的。

中西辭源顯現了共同的內涵。說到底，文化就是「人化」和「化人」。「人化」是按人的方式改變、改造世界，使任何事物都帶上人文的性質；「化人」是反過來，再用這些改造世界的成果來培養人、裝備人、提高人，使人的發展更全面、更自由。「化人」是「人化」的一個環節和成果、層次和境界。

「文化」這個詞，無非是用一個整體性的抽象概念，給人類生存發展的這種根本方式、基本過程、基本狀態和總體成果本身，作出了一個概括性的描述。所以恩格斯說，對人類而言，「文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步」。

這樣理解文化的本質，要注意兩點：

（一）文化是一個最體現「以人為本」的概念。文化並不在人之外而獨立存在，它不是一個「筐」，倒像是「顏色」（任何物體都有顏色）。文化是任何人的活動都具有的「色彩」的，也就是人的思想、感情、活動及其結果中所包含並表現出來的特徵和意義；

（二）「文化」主要是個動詞。梁漱溟說，文化歸根到底也就是「人的生活樣式」。不要把它只當做一個名詞，企圖尋找某個現成的「東西」來代表文化，而要聯系人的活動方式和過程，注重人的「生活樣式」來理解文化。總之理解文化就是理解人。

附帶談談「文化」（Cultura）與「文明」（Civilization）的關系。國內常有人問這個問題，其實是由語境差別所帶來的困惑。在國外很多論述中，這兩個詞並沒有統一明確的分工。有的喜歡用Cultura，有的喜歡用Civilization，也有的兩者並用，但不強調其間的差別，但各種表述的意思大體相同。把不同文本譯成中文後，卻顯得有點亂了。因為在漢語中對這兩個詞歷來是有斟酌的。特別是當我們有了「兩個文明建設」的提法以後，更賦予它們一種當代中國式的分工和界定：嚴格說來，「文化」是相對於「自然、天然、本能」狀態而言的，屬於描述性、中性的概念；「文明」是相對於「蒙昧、野蠻、落後」等狀態而言的，是一個評價性、褒義的概念。也就是說，在當代中國的語境中，「文明」被用來表示文化中積極、有效、肯定性的成果和形態，它與「文化」之間是一種蘊涵關系。我們這樣去約定和使用兩個概念，就不會猶豫含混了。

二、文化是「體」與「魂」的統一

借用黑格爾的一個比喻來說：文化像洋蔥頭，它的皮就是肉，肉也是皮；如果把皮一層層剝掉，也就沒有肉了。

作為人的「生活樣式」，文化總是有很多顯形的「體」，每一種「體」的形式下都負載著隱形的「魂」。要觀察和理解文化，不僅要見其有形之體，更要識其無形之魂。體載魂、魂附體，魂體統一構成了生機勃勃的文化體系。古往今來，世界上各地區、各民族乃至各行業都形成了自己的文化體系，每一文化體系都是它自己的「魂體統一」。

廣義文化之「體」，簡單說就是人的社會生活本身。構成文化之體的形式，如同生活本身一樣極其繁復。經過抽象概括，我們可以把它扼要表述為：以主體為「原點」，由「四個層面」構成，按「兩大環節」運行的系統。

四個層面。指一個文化體系的靜態構成，通常包含四個基本的層面。按照由表及裡，由淺入深，由顯到隱的順序來說，這四個層面大體是：

（1）社會風俗、行為習慣、實踐風格層面，即通過人們的共同行為表現出來具體面貌，包括在器物、飲食、服飾、宗教、藝術等日常生活習俗方面表現出來的具體樣式和特徵。這是每一個文化體系自身歷史地形成的實際形象；

（2）規則規范體系層面，即在人們的思想感情和行為中被認同和遵循的導向、分寸和界限，如道德規范、法律體系、經濟和政治方面的政策措施等。它通過要求和引導人在任何事情上「怎樣去做，不怎樣去做」，來顯現和保持一種文化體系的性質和特徵；

（3）社會（共同體）的組織制度和運行機制層面，即人們怎樣組織起來，怎樣分擔生活的權利與責任，如何行使並監督權力的整套方式和程序。這實際是人們的社會地位、利益關系的結構和秩序的體現，主要表現於經濟和政治的基本制度、體制層面；

（4）核心價值或基本理念層面，主要是指一個文化體系最終「為了誰、為了什麼」的定位與導向。它處於文化體系最深層內核的位置，向外展現為制度和規范體系的制定，並經過長期反復的實踐，最終落實為一定的風俗習慣。

兩大環節，是指文化的「生產」與「消費」。這是一切文化體系必有的動態結構。馬克思說，人類每天都在重新生產自己的生活。這里不僅指物質生活資料的生產，也包括精神生活的生產和人本身的生產。生產出來的東西最終供人來消費，消費也是一定意義的生產。文化生產和消費的循環前進，必然推動上述四個層面不斷地更新。所以，文化從來不會停止不動，而是總在不斷地發展更新。

從這個角度理解文化建設，要特別注意文化生產與消費的互動關系。對於所謂「高雅文化、精英文化」與「通俗文化、大眾文化」，要把它們看做是同一文化體系自身生產與消費過程的必要形式和環節，並努力通過它們之間良性的互動和循環，來實現文化的發展繁榮。決不應將它們割裂開來，人為地加劇人與人之間社會地位、精神權益的分化對立。

一個原點，即主體的自我認同和定位。一種文化體系的主體是什麼人，作為主體的人們怎樣認同自己的社會地位、權利、責任和使命，以及自己與其他主體的關系，等等，這是最深層的、根本的定位。主體定位，就像坐標系的原點決定著整個坐標系一樣，決定著整個文化體系的社會性質和歷史命運。只有站在這個立場上看待中華文化的過去、現在和未來，才能正確總結歷史的經驗和教訓，認清當下的形勢和任務，明確自己的權利與責任，從而作出振興中華文化的正確選擇。反之，如果在主體意識方面不清醒，或有意無意地將中華民族主體分解、虛化，就會導致整個價值體系錯位，陷入文化迷失狀態。

總之，每一個文化體系都是以其主體的存在為基礎，以主體定位和定向為核心，通過主體思想和行為在若干基本層面的動態表現所構成的。要想文化之體更健，就要使上述要素都得到充分、和諧的發展，包括人們的文化生活充實，服務於它的文化產品豐富，文化體制和規范健全，也包括文化的主體精神鮮明，文化之魂「正」。

魂在體之內，不在體之外。「魂」是指人在文化活動中所追求、所把握的方向和尺度，其核心是價值和價值觀念體系。例如對於一個精神文化體系來說，哲學社會科學研究、文學藝術創作、教育、傳播、文博、旅遊、休閑娛樂等精神活動的領域和形式，是體；而其中所遵循和追求的「精神」，即理論觀念、思想方法、價值導向、趣味境界等，則是魂。一般來說，我們要做任何事情的時候，面對什麼樣的人、物和環境，處理什麼問題，動用什麼資源等，屬於「體」的問題；而「為誰做」、「為何做」、「怎樣做」等等，即做事的目的、原則、方式等可統稱之為「做法」的精神，則是它的「魂」。

魂具有「潛在性」或「隱形性」。猶如戲劇表演中的「潛台詞」決定台詞的表達一樣，文化之魂決定著文化之體的形態和走向。我們生活中的「潛台詞」，聯系著人的思維方式、生活模式、情感取向等，決定著人們具體行為的「做法」和效果。從大的方面可以說，有史以來人類所做的「有形之事」都大體相同，無非是生產生活、社會交往、衣食住行、生老病死等；但是，正由於「做法」不同，才造就了各種不同的文化樣態和傳統。可見「做法」比「做什麼」更能代表靈魂，「做法」造就文化的特質和面貌。

談文化時，牢記「魂在體之內，不在體之外」是非常重要的。借用黑格爾的一個比喻來說：文化像洋蔥頭，它的皮就是肉，肉也是皮；如果把皮一層層剝掉，也就沒有肉了。這個特點，告訴我們要善於從每一層具體的事物和形式入手，去體會和把握「魂」之所在，通過自覺的實踐去尋求「魂正，體諧」。也就是說，無論做什麼事情，越是懂得從端正「潛台詞」入手，把功夫下到「隱形」的層面，校正路徑，講究做法，才越是有利於增強自覺，提升素質，走向高境界。

但在現實中卻有一種偏向，就是往往更在意文化的「體」，只急於找到能夠看得見、摸得著、抓得住的東西，以為有了「抓手」就一定能有所作為；卻不注意它的「魂」是什麼，為了體現這個魂，更應該注意什麼，怎樣做。在這種情況下，往往越是「重視」文化，就越是容易導致文化浮躁、形式主義和急功近利。浮躁本身是一種魂不到位或「魂不守舍」的文化，它往往越是想在文化上做出成績，就越是顯得「沒有文化」。這是因為，體和魂並不是固定不變的，二者之間更不是自然地一一對應的。一體多魂、一魂多體的現象很常見。

例如，近年來關於是否要重建某些古跡文物（如圓明園）的爭論，就很能夠顯示體與魂關系的現實性、復雜性和深刻性。有些人熱心在遺址上大搞重建，其想法，或者是要通過「重現昔日的輝煌」來「弘揚傳統文化」，或者是利用文化資源來「發展旅遊（文化）產業」，拉動經濟。有些人則表示反對，他們或者認為，與其耗費大量資源去重建已經消失的東西，不如保護好現有的遺址，保護文物和弘揚傳統文化，可以有其他更合理有效的載體和形式，不宜大搞形象工程；或者認為，輝煌並不在於奢華，應將資源更多投入民生；更有文化學者指出，時下對某些古跡的直接重建，往往忽略了中間一段世事滄桑，並不是尊重真實的歷史。為了眼前功利而割斷或掩飾歷史，這種膚淺和草率，恰恰顯得更「沒有文化」，等等。

這種爭論表明，同樣的體可以載不同的魂，一樣的魂也可以附多樣的體，「閃光的不都是金子」。問題在於，我們究竟要以什麼樣的魂去附什麼樣的體？在這個關乎文化層次和境界的問題上，特別需要保持清醒的自覺、明確的方向和不渝的執著。

三、文化建設貴在固「本」強「基」

在每一種文化形式、每一個文化環節、每一項文化工作中，都有一個是否敢於和善於以人的生存發展尺度去衡量和選擇的問題。

要使國家成為「文化強國」，使人民「更有文化」，就要理解文化的本性和規律，自覺地、嚴格地遵循它的本性和規律去「強魂，健體」，使之「根深葉茂，本固枝榮」。

根據文化的本質，可以說人本性和主體性、實踐性和歷史性是文化的主要特性。理解和把握這些特性，可以成為我們文化自覺的起點，並為文化建設提供必要的原則和尺度。

人本性和主體性是文化的根本特性。「人本性」是說，文化從根本上就是屬人的，談文化就意味著，在世界萬物中，我們永遠要以人為本，面向人，理解人，為了人，而不是以人之外或之上的什麼「神」、「物」、「原則」、「絕對觀念」等等為本。人本性的進一步現實表現是「主體性」。主體性是說，現實中不同的人群（民族、國家、階層、行業等）有不同的文化，每一文化都呈現其主體的生活樣式，關系著主體的權利和責任。主體定位，既是文化體系的「原點」，又是其「魂中之魂」。

按照文化的人本性和主體性，我們一方面必須理解尊重世界上多元主體的文化權利和責任；另一方面必須增強自己的主體意識，自覺地擔當起對自己文化的權利和責任。

實踐性和歷史性是文化建設的切實根基。「實踐性」是說，文化是由人「活」出來的，靠人「做」出來的，不是單憑「想」和「說」就能造就的。任何文化體系的形成和改變，都以其主體的生存發展實踐為根基，貴在心口如一、言行一致的堅守、探索和創造。「歷史性」是說，一種文化的形成和演變，歸根到底是其主體實踐過程不斷自我凝聚、升華、積累的產物。社會發展史上的遺傳和變異、繼承和改造、經驗和教訓，多以「凝聚態」或「沉澱物」的方式保存於它的文化之中。所以「傳統」往往最能顯示文化的連續性與變動性。

人本性、主體性、實踐性、歷史性等是構成文化之「魂」的主要因素和特徵。看一種文化的強弱興衰，或考察一個文化體系的生命力，首先要看它這些「魂」的要素是否端正、充實、到位。例如：它是否真正保持了以人為本？以什麼人為本，這些人是否是實踐的主體，是否屬於人民大眾？它是否深深地紮根於主體的歷史和實踐，從而有足夠的資源和底蘊？這種文化在「顯」的和「潛」的層面之間，是否保持一以貫之、相得益彰？等等。如果這些是肯定的，那麼這種文化就一定興盛而堅強；反之則必然羸弱衰敗，經不起別種文化的沖擊。

文化之強源於魂強，而文化之魂欲強，則貴在自覺、齊心。那麼，怎樣才能讓人齊心呢？這里不妨舉一個「節日文化」的例子來分析：近些年來，我國一些傳統節日有被淡化的跡象，而某些「洋節」卻自發地紅火起來。不少人對此甚表憂慮。政府和民間想了許多辦法，也有一些實效，但仍難解除「春節年味兒越來越少」，傳統節日越來越「有名無實」的感嘆。顯然，這里有一個問題須待解決：形成於農業和鄉土生活方式的傳統習俗，如何貼近現代化的城市生活？解決這個問題，也許正是振興傳統（節日）文化的關鍵。

一般說來，傳統節日的價值和魅力，大多在於讓那些平時以個體方式分散活動的人們，以一定的理由和形式聚會起來，以表達和享受相互間的情誼與關愛。這正是文化中的「節日之魂」。而如今生活在現代城市中的人們，平時飽嘗忙碌和擁擠，更在意節日的是「放假」，以享用平時難得的個人休整、娛樂和交往自由。要知道，自2011年起，我國城市人口總數第一次超過了農村，城市生活將越來越成為主流。在這種情況下，要讓人們樂於聚會，就不能僅僅沿襲舊的理由和形式，而需要重新挖掘「節日之魂」，提供新的具有普遍性的理由和形式，使人們樂於和易於參與。比如，我曾對春節與西方聖誕節加以觀察比較，發現在滿足人們「回家團聚，享受親情」這一點上，二者是一樣的；而出現一個聖誕老人，用來表達對孩子們的特殊關愛，從而帶動了節日氛圍，這是「聖誕節」的顯著亮點，卻為我國春節所缺少。當然，我國春節本有「生肖年」之說，即相當於有12個中國式的「聖誕老人」。可惜的是，我們歷來「龍年說龍，虎年說虎」，總不與人相關。我想，為什麼不能藉此來說說「人」？如果每逢春節，大家都來給進入「本命年」的人一份特殊關愛，使每個人、社會各界都有機會參與，從而創新過年的形式，逐漸形成新的風俗。如果這樣，春節還會淡化嗎？

從「節日文化」這個側面可以看出，在文化上「以人為本」絕不是一個簡單的結論，更不是一個空洞口號，它總是可以並應該「於細微處見精神」的。實際上，事無巨細，唯有以人為本方得人心，同甘共苦方能齊心。這是文化建設的「訣竅」。從大的方面說，一種文化形式的強弱興衰，根本在於它與主體人的生存發展的聯系。一種傳統文化的命運，取決於它對人的發展的意義：它是否能夠反映社會發展要求和人民的利益？是否能為主體的生存發展提供最大的資源，包括精神資源（如道義資源、智力資源等）和制度資源（如體制空間、機制活力等）？如果能夠，它就仍然是先進的、有強大生命力的文化；反之，它就成為落後的甚至反動的文化，必然衰落。從細的方面說，在每一種文化形式、每一個文化環節、每一項文化工作中，都有一個是否敢於和善於以人的生存發展尺度去衡量和選擇的問題。只有處處做到尊重和理解人的權利與責任，充分信任並依靠人民群眾的力量和智慧，我們的文化建設才能固本強基，獲得不盡的資源，顯示出強大的生命力。

四、挺起中華文化的脊樑

我們中華民族正在迎來自己命運的一次重大轉折。昔日的苦難和輝煌，今日的挑戰和未來的風險，都只能由我們自己承擔。所以，在新的時代、新的挑戰面前，我們最需要的是一種文化自覺和文化擔當。

源遠流長、博大深邃的中華文化，是中華民族千萬年生命歷程的凝聚；生長建設中的中國特色社會主義文化，是當代中華文化的先進形態。中國特色社會主義文化的先進性，來源於它既體現「社會主義」的一般本質和特徵，從而具有世界歷史性和時代性內涵；也體現「當代中國人」的實踐方式和成長歷程，從而顯示中華文化特有的底蘊和力量。

社會主義的本質就是社會主義文化的靈魂。鄧小平說：「社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。」可以說，通過解放和發展生產力，在經濟、政治、文化和社會的各個領域消除剝削、兩極分化等不公平現象，最終實現全體人民在物質和精神上「共同富裕」這種前所未有的社會公平和公正，是社會主義制度的根本原則和核心價值，也是社會主義文化所特有的精神實質和歷史承諾。社會主義文化建設的全部任務，都是要圍繞這一核心展開，意在使這一靈魂顯現於文化生活的各個層面、各個環節。在中國、由中國人來建設社會主義，當然就要由中國人擔當起權利和責任，從中國的實際出發，作出無愧於歷史的抉擇和努力，走出中國自己的成功道路。而中國人血管里流淌著的，正是中華文化的血液。我們的一切取捨判斷、言行效果，都離不開中華文化的土壤，也無不在驗證著傳統文化的強弱得失。我們中華民族正在迎來自己命運的一次重大轉折。昔日的苦難和輝煌，今日的挑戰和未來的風險，都只能由我們自己承擔。所以，在新的時代、新的挑戰面前，我們最需要的是一種文化自覺和文化擔當。

文化自覺，本質上是一種主體意識的清醒和執著。而「主體性的迷失」，即忘記整個中華民族是一個完整的、連續的主體，通過無視或割斷我們自己的歷史，把現實的主體加以孤立和虛化，則必然會導致文化上的「不自覺」。例如歷史虛無主義的態度，就是無視或迴避中華民族重新崛起的現實，認為我們自己的歷史已經完結，今後應以別人的文化作為我們的圭臬；而文化復古主義的態度，則是把今天的自己與昨天前天的自己割裂開來，認為今天並不是對傳統的某種繼承和發展，而是「斷裂」，出路則在於回到昨天甚至前天。虛無主義和復古主義的共同點，是實際上拒絕了要以今天為立足點的文化自覺和擔當。

文化擔當意味著，我們要更加清醒地反省自己、定位自己、把握自己，並通過科學的發展來全面地實現自己的民族復興。最重要的是，投身於民族振興的事業，在實踐中去觀察、思考和檢驗我們的文化，同時保持對自己理想與目標的把握和執著，不泥古，不崇洋，不迷權，不媚俗，不畏強，不凌弱，不怕像誰，也不怕不像誰，堅定不移做好自己的事，走好自己的路，在新的高度上實現新的文化自立自強。

隨著國家興旺和國力日益強盛，中國人的文化擔當也越來越被國外的人們所重視。在其他國家和民族那裡，對中國人文化擔當的重視，雖然含有各種不同的復雜意味，但其主流還是期待著，重新崛起的中國國家和中華民族，能夠自覺地以自己的文明風范，給這個動盪不寧的世界帶來更多的進步、光明與和諧。所以，我們的文化擔當既是我們自己的事，也是世界和人類的希望。中國人一定要挺直自己的文化脊樑！

⑷ 文化的內涵是什麼怎麼理解

文化內涵是一個群體（可以是國家、也可以是民族、企業、家庭）在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。傳統意義上所說的，一個人有或者沒有文化，是指他所受到的教育程度，後者是狹義的解釋,前者是廣義的解釋。

文化內涵大致可以表述為：廣泛的知識並能將之活學活用和內心的精神和修養。傳統的觀念認為：文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。

它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創造的物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，它是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬於不可見的隱性文化。包括文學、哲學、政治等方面的內容。

人類所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。

要做出產品的文化內涵，做為品牌來說都對自身有所定位，市場人群，年齡，男女，人群的文化內涵（品味），做為設計來說只是用什麼樣的元素來表達品牌的一個內在的審美，是客觀存在的，而品牌的一種走向也不是我們一兩句就能搞清楚的。

讓產品更有內涵的辦法，就是先讓自己更有內涵，產品的文化內涵有外在賦予的，也有在設計之初就作為設計元素來進行創作的，要真正做到有文化內涵，還是要在設計之初就融入進去，或者是說就是那某個文化做媒介來進行設計。

其實現在很多公司設計出的產品都是後天賦予的文化內涵，要讓產品真正體現出文化內涵還是需要從根本抓起。

傢具的文化內涵，加入WTO後，中國本土的傢具行業開始致力於產品的研究設計與市場的開發，各大傢具行業開始陸續出現並且迅速發展，所研發出來的產品也更加符合中國的傳統理念，經久耐用，質高價低。

但是前期對辦公環境不太了解，後來慢慢學習後，逐漸跟上了國際的步伐。發展至今，國內辦公傢具市場經過長時間的積累沉澱，體系已經越來越成熟了。

中國飲食文化內涵涉及到食源的開發與利用、食具的運用與創新、食品的生產與消費、餐飲的服務與接待、餐飲業與食品業的經營與管理，以及飲食與國泰民安、飲食與文學藝術、飲食與人生境界的關系等，深厚廣博。

(4)如何了解文化擴展閱讀

文化有兩種，一種是生產文化，一種是精神文化。科技文化是生產文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都為生活所用，沒有不為生活所用的文化。任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式，理念和認識。

至於對文化的結構，不同的說法也很多。一般地把它分為下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化。物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具體實在的事物，如衣、食、住、行。

制度文化層是人類在社會實踐中建立的規范自身行為和調節相互關系的准則。行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、習慣和風俗，它是一種社會的、集體的行為。

心態文化是人們的社會心理和社會的意識形態，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產生的文學藝術作品。這是文化的核心，也是文化的精華部分。

有些人類學家將文化分為三個層次：高級文化（High culture），包括哲學、文學、藝術、宗教等。大眾文化（Popular culture），指習俗、儀式以及包括衣食住行、人際關系各方面的生活方式。

深層文化（Deep culture），主要指價值觀的美醜定義，時間取向、生活節奏、解決問題的方式以及與性別、階層、職業、親屬關系相關的個人角色。高級文化和大眾文化均植根於深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術形式或文學主題反映在高級文化中。

廣義的文化包括四個層次：一是物態文化層，由物化的知識力量構成，它是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的、具有物質實體的文化事物。

二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規范構成。

包括社會經濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術組織等。三是行為文化層，以民風民俗形態出現，見之於日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。

四是心態文化層，由人類社會實踐和意識活動中經過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成，是文化的核心部分。

心態文化層可細分為社會心理和社會意識形態兩個層次。

⑸ 如何全面理解文化的內涵

文化是相對於經濟、政治而言的人類全部的精神活動及其產品。這是 教材對文化所作的定義。
全面理解文化必須從多個角度進行。
從主體而言，文化是人類在實踐過程中創造的，在人類世世代代延續中傳承、享有和發展。在這個世界上只有人類社會才有文化，文化與人類社會活動密不可分。所有課本說，文化是人類特有的。人的文化素養核心是世界觀、人生觀和價值觀文化。
從本質而言，文化是精神的。包括精神活動和精神產品。從哲學的高度看文化，文化屬於意識范疇，不屬於物質范疇。它是我們人對外部世界的反映。不具有獨立性，離不開物質載體。
從內容而言，文化是人對社會生活的反映，是對經濟和政治的反映，這種反映在原始社會里一般沒有階級性，而在人類進入階級社會後，便具有了階級性。因而現代社會，文化在性質上有意識形態文化和非意識形態文化的區別。政治現象是階級社會的基本現象，意識形態不過是政治在文化上的反映而已。
從產生而言，文化不是自然的，也不是人與生俱來的，而是人們在改造世界的過程中創造的。因此，純粹的自然現象不是文化，但只要與人類實踐活動建立聯系，並使自然賦予了某些特定的內涵，那邊具有的文化特質。
從存在形式而言，文化有靜態的文化產品和動態的文化活動。文化活動通常表現為一定內容的文化以某種動態的形式呈現，營造出需要的文化氛圍和環境。而文化產品既可以是純粹的精神讀物，也可以是承載一定文化內涵或審美情趣且具有一定實用性的物件。
從作用而言，任何文化一經產生，便對人和社會產生影響。這種影響因文化自身性質不同而不同。在哲學上表現為，意識對物質有反作用，不同的意識反作用是不同的。從當前的社會文化看，這種作用可以分為正能量和負能量。因此，建設和發展先進文化，反對和克服腐朽文化就非常重要。

⑹ 如何理解文化的含義

文化的含義可以從「漢語中的文化含義」、「哲學的「文化」定義」、「社會學的「文化」定義」和「考古學、文化學對「文化」概念的詮釋」四個方面去考察。

概括如下：

1、 漢語中的文化含義——

在古漢語的表達系統中，「文化」一詞的本義是與「武功」、「武力」相對的概念，指以文德教化天下，這裡面既有政治主張，又有倫理意義。

在現代漢語中，「文化」指一般知識，以及運用文字的能力，如「他是一個有文化的人」。

2、哲學的「文化」定義——

即指凡是超越本能的、人類有意識地作用於自然界和社會的一切活動及其結果，都屬於文化。或者說，「自然的人化」即是文化。

3、 社會學意義上的文化——

是一個社會群體的生活狀態，是群體整個的人造環境，包括群體生活中所有物質和非物質產品，這些產品，往往被一代一代地傳遞下去。

在通常的情況下，人們認為「文化」是一個人的行為、修養。

文化還指人們的群體，大至一個國家。在社會學看來，人類通過學習和發明種種辦法以適應多種多樣的環境，經過世世代代流傳下來，並不斷經過修改學習來的生活方式，就是文化。

４、考古學、文化學對「文化」概念的詮釋——在考古學中，「文化」指同一歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的製造技術等，是同一種文化的特徵，如仰韶文化又稱彩陶文化、龍山文化又稱黑陶文化等。

對於文化比較權威的定義——

在文化學中，英國人類學家泰勒在《原始文化》一書里的定義為：「文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。」這個定義對學術界所產生的影響一直延續至今。

克羅伯在《文化、概念和定義的批評考察》一書中指出：「文化由外顯的和內隱的行為模式構成；這種行為模式通過象徵符號而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們在人造器物中的體現；文化的核心部分是傳統的（即歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是它們所帶來的價值；文化體系一方面可以看做是活動的產物，另一方面則是進一步活動的決定因素。」這一定義為當代文化界所接受，影響深遠。

偶以為，作為一個普通人不必全面掌握和完全理解對於文化的定義及其全部內涵，但應該知道：文化是人類社會特有的現象，文化是人類創造出來的，大凡世間上一切帶有人類痕跡的事物，都可以被稱之為文化。在人類社會中，文化無處不在，無時不有。偶等應該力爭做一個「有文化」——有文化涵養、文化品位和文化品味的人，成為一個積極參與社會文化生活和文化建設的人。不僅是文化的享用者，而且成為文化的傳承者、建設者

⑺ 文化怎麼解釋

文化怎麼解釋?

文化（Culture）意思是栽培、教養。文化一詞先是指個體的向善及有教養，而後指民族願望或理想的實現。正是文化，才使得我們與我們的近親區別開來進化為人類。
文化是人類強有力的生存工具，但又是一種非常脆弱的現象。現在，多數採用的文化定義是：廣義的文化是人類創造的物質財富和精神財富的總和，一切非純自然的東西都可稱為文化。狹義的文化是僅指精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。在漢語系統中，「文化」的本義就是「以文教化」，它表示對人知識的學習、性情的陶冶、品德的教養等，本屬精神領域的范疇，比如，「沒文化，真可怕」，「我的文化水平不高」，「他是文化人」等語境中含義。而隨著時間的流變和空間的差異，現在「文化」已成為一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念。比如，服裝文化、酒文化、茶文化、飲食文化，青銅文化等。
文化是無形的，就像靈魂、生命、智慧一樣是我們非常熟悉的一個存在和能量，但是由於它無形，所以只有附著在一個物體上，或者通過直觀的現象表現出來，人們才能感知它。這點給人們的表述帶來了難度。因此，我們就要通過一些「文化」的用詞語境，來理解文化的含義。這也是我們理解某些詞語的通常方法。結合語境，服裝文化、飲食文化、酒文化、茶文化、節日文化等，就可以理解為是穿衣習慣、飲食習慣、喝酒習慣、節日風俗等。從語境中來理解，文化實際上就可以理解為是做事的習慣方式，習慣做法，就是習慣怎麼做。
我認為文化是：
1.文化是傳統，是習慣，而非一時一刻的做法。文化是長時間形成、積淀並傳承下來的。 2.文化與文化之間是有差異的，文化差異的實質就是習慣做法不同。首先是，由於不同群體所處環境不同和面臨需要解決的問題不同，解決問題的做法也必須不同。例如處在熱帶的人需要減暑，而處在寒帶的人需要保溫，他們的服裝文化就會出現極大的差異；其次是，對於同一個問題也可以有多種多樣的解決方法。以婚禮儀式為例，不同民族、不同國家的做法差異就很大，所以文化一定是多元的。
3.文化是習以為常的，是不自覺的。如同人呼吸氧氣一樣，只有在人們缺氧時，才會突然感到氧氣的重要。我們對於自己的文化的許多方面都視為當然，只是在與異文化接觸時，才會感到自己文化的獨特之處。
4.文化是人們行動的指南，具有強大的動力。文化可比作是心靈的軟體，也就是說文化支配著人的行為。我們的一言一行都是我們的文化所規定的。我們的衣食住行無一不是在一定的文化約束之中。例如：為什麼中國人過年的時候，無論怎樣辛苦，都要回家和家人團聚？——這就是文化的強大動力。
5.進入不同的群體，我們要符合群體文化，才能好好生存。作為個體從一種文化進入到另一種文化如果想要融入，那就需要主動適應，就要按照習慣做事。即通常所說的 「入鄉隨俗」。 6.群體中的領導者對群體文化有強大的示範和引領的作用。古有「母儀天下」之詞，說的就是皇後是天下女人之表率、典範。領導者的表率和典範，它象無聲的命令影響著帶動著整個群體。

⑻ 同學們如何理解文化

文化是人類社會相對於經濟、政治而言的精神活動及其產物，分為物質文化和非物質文化。教育、科學、藝術皆屬廣義上的文化，而政治、經濟與文化互相交織。實際給文化下一個准確或精確的定義，非常困難。對文化這個概念的解讀，人類也一直眾說不一。