❶ 古希臘，古羅馬主要文化成就
十四世紀初，隨著資本主義生產方式的逐漸形成和發展，對科學和藝術的需求也日益變得迫切和強烈。歐洲開始進入了文藝復興時代。文藝復興是繼古希臘羅馬文化繁榮之後的歐洲文化史上第二個高峰期。這個時期從14世紀至17世紀上半期為止，共歷時300多年。文藝復興以恢復希臘、羅馬古典文藝和學術為面孔，徹底動搖了基督教會在歐洲的統治根基，導致了近代自然科學的產生和發展。
一．古希臘羅馬文化的復興
公元五世紀到十五世紀，被稱為「黑暗的中世紀」。這是基督教會占統治地位的時期，古希臘、羅馬的古典文化衰落了，歐洲進入了神學統治一切的時代。中世紀的基督教神學世界觀認為人生來是有罪的，按照教義「原罪」說，人類的祖先亞當和夏娃生活在樂園里，過著美好幸福的生活，但因偷吃了禁果，遭到上帝的懲罰，被驅逐出樂園，墮入永劫不復的塵世。因而人的此生此世就是有罪的，人只有求助於教會，用懺悔、祈禱來求得上帝的恩澤，從罪惡中解救出來，死後才能進入天堂。上帝主宰一切，人是毫無價值的，人是上帝的奴僕、上帝的羔羊，只能忠順地聽從神的擺布。在那些年代裡，科學被認為是對上帝的侮辱，而一切學問都「歸」神父所有，一切智慧都「集中」在聖經里。在這個時代，正如恩格斯所指出的那樣：「科學只是教會恭順的婢女，它不得超越宗教信仰所規定的界限。」教會利用手中的特權，對所有「異端邪說」進行鎮壓。據統計，中世紀歐洲各國被判刑燒死的約有五百萬人，其中有不少是自然科學家。因此，在這個時期，科學的發展是極其緩慢的，在有些領域與古代科學相比，甚至倒退了。
「在義大利，資本主義生產發展得最早，農奴制關系也瓦解得最早。」（馬克思《資本論》第一卷）所以文藝復興運動首先從義大利開始的。佛羅倫薩這一「文藝復興的搖籃」，從14世紀起就成為資產階級新文化運動的中心。在美第奇家族柯西莫統治時期（1434-1464）以及後來的羅梭索統治時期（1469-1492）佛羅倫薩出現了空前的經濟和文化繁榮，成為「黑暗」中世紀歐洲的一盞明燈。當時義大利和佛羅倫薩新文化運動打著「復興」古代希臘羅馬文化的旗幟，把矛頭直接指向教會神權統治。剛剛登上歷史舞台的資產階級，還沒有一套成熟的完備的思想體系，而要同中世紀基督教神學力量進行斗爭，必須要有強大的思想武器，他們認為這個武器便是世俗的、理性的古希臘羅馬文化。盡管這些古典文化在中世紀遭到了基督教會的排斥，斥之為異端邪說，禁錮達千年之久，新興的資產階級思想家們還是讓它們再現光輝。
在義大利佛羅倫薩文化界里，「人文主義」也成為了向神學挑戰的武器。人文主義者們搬出了古希臘哲學家普羅塔哥拉斯的那句名言：「人是衡量一切事物的尺度」，主張尊重自然和人權，反對禁慾主義；提倡科學和文化，反對迷信。他們把人從神的世界，拉回到現實的人的世界。他們頌揚人、贊美人生和自然，崇尚科學和理性。在人文主義思想指引下，社會科學和自然科學都有了發展，產生了近代現實主義文學和藝術、以實驗方法為基礎的近代自然科學、唯物主義新哲學、政治學、史學和教育學等，產生了一大批多才多藝、學識淵博的巨人。這些巨人高舉人文主義的旗幟，向封建專制主義和基督教神學統治發動了猛烈進攻，從而為人類文化史譜寫了新的篇章。
二、自然科學的解放
文藝復興時期是有利於大膽創新的思想活躍的時代。哥倫布、麥哲倫以及達.伽馬的偉大地理發現；達. 芬奇、米開朗基羅和拉斐爾的美術創新都完成於這個時代。中世紀的黑夜之後，科學以意想不到的力量一下子重新興起，並且以神奇的速度發展起來。其中，尤以哥白尼、布魯諾、伽利略、開普勒和牛頓等科學巨匠在天文學上的重大發現為代表和先鋒。
在哥白尼所處的時代，托勒密的「地心說」在歐洲占統治地位。中世紀的教會把地心說加以神化，用它來作為證明上帝存在的依據。哥白尼認為托勒密由於沒有區別現象和本質，將假象視為了真實。由於感覺不到地球的自轉，以致只感覺到太陽每天從東方升起而在西方下落，這正象人們坐在大船上行駛時，往往感覺不到船在動，而只見到岸上的東西在往後移動一樣。於是，哥白尼提出了日心說並發表了巨著《天體運行論》。他勇敢地提出了太陽是宇宙的中心，地球不是宇宙的中心，它只是圍繞太陽運轉的一顆普通行星。由於哥白尼受時代和階級的局限，還不能完全擺脫舊的傳統觀念的影響。他沿襲了古希臘唯心學派關於圓形是最完美的形狀的說法，認為行星繞太陽運行的軌道是圓形的而且是勻速運動的。可事實證明了行星繞太陽運行的軌道是橢圓形的，而且是不等速的。哥白尼學說的這些不完善之處，得到了布魯諾和開普勒的發展和完善。哥白尼「太陽中心說」的誕生，使天文學從宗教神學的束縛下解放出來，自然科學從此獲得新生，這在近代科學的發展史上具有劃時代的意義。
三、自然科學向神學的挑戰
千百年來，神學愚昧主義猖獗橫行，他們抬高神威，貶低人類，扼殺科學的發現，讓科學充當神學的奴僕。哥白尼學說的提出是對神學的公開挑戰,它把斗爭的矛頭直接指向羅馬教會。哥白尼的學說推翻了當時天文學的基礎理論，把科學和神秘的巫術區分開來。它觸犯了基督教的教義，遭到了教會的反對。羅馬教皇斥責哥白尼學說是「錯誤的和完全不合乎聖經的異端邪說」，並且將他的著作列為禁書，同時對宣傳哥白尼學說的學者進行殘酷的迫害。
布魯諾，這位為真理而吶喊的自然科學家，不顧教會的禁令，大膽揭露宗教的愚昧。他把當時先進的自然科學和哲學有機的結合起來，建立起自己的唯物主義自然哲學宇宙觀。他堅持補充並發展了哥白尼學說。哥白尼把地球從宇宙中心天體降為太陽系的一顆行星，從而動搖了天主教神學統治的基礎。布魯諾則把太陽從宇宙中心天體降為一顆普通的恆星，使人們對宇宙的科學認識又前進了一步，這是對教會宣揚的「地球中心說」以及由此產生的「人類中心主義」更加徹底的否定。布魯諾的主張使上百處宗教裁判所宣布他為異端，羅馬教庭更是千方百計要置他於死地。為此，他們採用卑鄙手段把他誘騙回國，將他關押在威尼斯和羅馬的地牢中達8年之久，企圖迫使他低頭認罪，放棄自己的觀點，向教會懺悔，譴責自己，屈膝投降。然而，在這8年的監獄生活中，布魯諾雖受盡了酷刑，卻絲毫沒有動搖自己的信念，不放棄自己的學說，不承認自己的「錯誤」。1600年2月17日，布魯諾在羅馬的鮮花廣場上被處以火刑。布魯諾四處熱情宣傳唯物主義和無神論思想，把哥白尼學說傳遍整個歐洲，使他成為反教會、反經院哲學最堅決最勇敢的戰士。
同一時期，科學家伽利略為維護真理，也與教廷進行著不屈不撓的斗爭。他用自製望遠鏡觀察了天空中的日、月、星辰，揭開了天體中許多秘密，為哥白尼學說提供了有利的證據，使企圖麻醉人們的精神和意志的「神的世界」遭到了致命的打擊。教皇保羅五世（1605-1621）嚴重的感到教廷雖然把布魯諾從肉體上消滅了，但卻沒有從思想上消滅哥白尼學說，現在伽利略又在用新的發現來支持哥白尼的學說，教廷又一次受到了沖擊。於是，1616年3月5日，教皇重申哥白尼學說為「異端邪說」，他的著作被列為禁書，任何人不得談論、宣傳和閱讀，否則就要受到宗教裁判所的審訊。然而，教廷的警告並沒有使伽利略放棄天文研究工作，在長期觀察和研究天體運動後，他更加堅信哥白尼學說的正確性了。1632年，伽利略的《關於托勒密和哥白尼的兩大世界體系的對話》經過長期的審查後，終於出版。這部著作出版後遭到了一些教士的極大仇視，他們借口1616年的禁令仍然有效，向宗教裁判提出控告。不久，這本書被禁止出售，伽利略也被召去羅馬宗教法庭受審。這時的伽利略年近70，身體衰弱，盡管被折磨得精疲力竭，死去活來，他仍據理力爭，堅持自己的觀點，不肯向教廷低頭。最終，伽利略被判刑入獄，出獄後又在佛羅倫薩被軟禁了7年。
德國著名天文學家開普勒同樣為捍衛真理而與教會進行斗爭。在大學學習期間，開普勒逐漸成為哥白尼學說的崇拜者，對神學的信仰發生了動搖，並常常與同學們進行激烈的爭論，旗幟鮮明的捍衛哥白尼的宇宙理論。晚年時期，他仍堅持不懈的同唯心主義作斗爭。天主教會對開普勒的行為恨之入骨，包圍了他的住所，並揚言要處決他。後因開普勒曾經是皇帝數學家才倖免遇難。但這並沒有動搖他的信念，他仍堅持科學研究，並對哥白尼的日心說做出了巨大的發展。
四、自然科學的勝利
人類的理性一旦擺脫神學世界觀的禁錮，將擁有巨大的力量。哥白尼、開普勒等天文學家在天文學上的偉大發現，與宗教偏見大相徑庭，是對神學體系的徹底否定也正是這些巨人的發現推動了唯物主義世界觀的發展。真理的力量是壓抑不住的，人類的認識也決不會因宗教思想的愚弄而停止。兩百多年後，羅馬教皇不得不承認日心說是正確的，並先後為布魯諾、伽利略等一批含冤逝世的科學家平反。這是真理的勝利，科學的勝利，是文藝復興時期巨人的勝利。
古代希臘：
希臘人創造的希臘文化具有超常的滲透力，她能夠超越時空的限制，隨揚帆遠航的船隊和羅馬人的軍團傳播到亞平寧，傳播到萊茵河，傳播到巴克特里亞她又有無限的生命力，不時被後起的文明吸收、改造，從而成為人類共同和永恆的瑰寶。
古希臘是西方文明的搖籃，人類智慧的象徵。她雖然沒有形成一個統一的國家，但共同的語言、相同的信仰以及同文同種的歷史卻把他們緊密相連。他們那「無所不包的才能和活動，給他們保證了在人類發展史上為其他任何民族所不能企及的地位」。古老的希臘民族不但創造了絢麗多姿的文明，在文學、史學、科學、哲學、藝術諸方面都獨領風騷，而且還孕育了西方近代文明的一切胚胎。
克里特：
希臘文明的發祥地
希臘文明發祥於克里特———一座相傳位於「世界中央」的小島。在這里，未來的雅典國王提修斯曾闖入迷宮斬下米諾斯牛恐怖的頭顱，成為希臘人崇拜的英雄。20世紀初這座迷宮被奇跡般的發掘出來，爆出舉世震驚的新聞，現在當人們面對塵封了幾千年的王宮廢墟，贊賞精美絕倫的壁畫和細致獨特的器物時，不禁感嘆克里特應該就是希臘文化的濫觴之地。
然而歷史的無情卻把克里特的輝煌一掃而光。野蠻代替了文明，剽悍的民風、無窮的征戰、流淌的鮮血和掙扎的死亡，這是一個需要英雄而且確實出現了英雄的時代，他們灼人的功績呼喚後人敬仰。於是盲詩人荷馬重新點燃了希臘文化的火種，劃破漫長的黑夜，他力著《伊里亞特》和《奧德賽》兩部史詩，熱情謳歌萬能的神靈與喋血的勇士，不管是神聖的雅典娜、波賽冬，還是凡間的阿基琉斯、赫克托，不管是希臘人還是特洛伊人，不管是勝者還是敗將，凡有英雄氣概之士均被這位令人尊敬的詩人弘揚。後起的品達是一位僅次於荷馬的詩人，他才華橫溢，雄心勃勃。他把詩歌看作是傳播自身價值的工具，他曾庄嚴地向世界宣告：「我要用火焰般的詩歌點燃這座親愛的城市，讓它熊熊地燃燒。讓我的語言，傳播到世界的每一個角落，比賓士中的駿馬，安裝了翅膀的航輪行進得還要迅速。」品達的詩氣勢蓬勃，給人以無限的美感。
希臘純朴的古風時代是希臘人不斷向海外輸出移民的時代，他們的殖民地遍布西歐、南歐、北非、小亞細亞和黑海沿岸，從馬薩里亞到拜占庭，從波提地亞到西諾普，就像從希臘本土這個樹幹上延伸出來的無數根須，飢渴地吮吸著周圍土壤的文化養料。埃及的宗教，波斯的哲學，腓尼基的文字，巴比倫的天文和「野蠻民族」的藝術，數不清的遠古文明和幾千年的文化成果都迅速通過這些根系傳播到伯羅奔尼撒起伏的丘陵，傳播到阿提卡豐收的果園，傳播到比阿提亞貧瘠的山嶺。希臘人無比幸運，他們如萬人呵護的寵兒，被諸多遠古文明緊緊擁抱，享受東方文明給他們留下的恩澤。
戲劇：
扮演了豐富人們精神生活的角色
希臘人熱愛生活，享受生活。「在生活給人們所提供的范圍內，充分發揮人的各種主要能力，使生活臻善臻美」———這是古老的希臘給幸福所寫的定義。這是一個充滿生活活力的概念，它貫穿在全部希臘的歷史之中。典雅的戲劇正好扮演了豐富人們精神生活的角色。索福克勒斯是希臘的悲劇大師，他的作品雖經過遙遠年代的洗磨和以訛傳訛的遺漏，仍具有優美的風格和練達的技巧。「古典」的味道就是這樣，洗練，沉靜而肅穆；生氣蓬勃而有節制；庄嚴而又不失幽雅。它的結構也是古典的，每一行詩都相互關聯，而且漸漸演變發展至高潮，呈現其主題的意義。希臘文藝碩果累累，戲劇的成就決非事出偶然，或許是希波戰爭的勝利給予希臘人創造一個偉大戲劇時代所必需的自信和激情，或許是貿易發達。經濟繁榮使他們有能力支持消耗萬金的合唱與戲劇比賽。大劇作家除了索福克勒斯之外，還有埃斯庫羅斯、歐利庇得斯和阿里斯多芬，他們用筆創作了一幕又一幕悲歡離合。牽動人心的場景，塑造了一個又一個鮮活生動、個性突出的人物。民主氛圍是希臘戲劇充滿活力、豐富多彩的根源，埃斯庫羅斯可以不必擔心受到中世紀神權至上觀念的壓制，而讓普羅米修斯蔑視來自奧林匹斯的淫威；歐利庇得斯能夠沖破男尊女卑思想的藩籬，讓受辱的美狄亞道出世界上「唯有女人受害最深」這一發自內心的委屈。奇葩綻放的希臘戲劇將永遠是人類寶貴的遺產。
歷史：
希臘人對過去的思考
古希臘人把對過去進行思考的回憶視作是人類固有的本能。他們不願把認知始終停留在問題的表面，而是要追述事情的本質，從而達到完美的理性。希臘人很早就有了歷史意識，殊不知荷馬就扮演了一部分史學家的角色，他的詩雖有文學成分，但也不乏眾多的歷史事實。特洛伊的成功發掘本身就證明了荷馬記載的真實。波瀾壯闊的希波戰爭以及希臘人在這場戰爭中遭受的無數苦難和經受的嚴酷考驗都無不在希臘人頭腦中留下了抹不掉的印痕。這刺激了一位偉大的歷史學家希羅多德，他發誓要把這可歌可泣的事跡傳至後世，以便讓其千古流芳，被尊為古典史學名著的《希波戰爭史》就這樣誕生，希羅多德也因此獲得了「歷史之父」的美譽。稍後的修昔底德更是把希臘史學推向新的高峰。他曾親歷發生在公元前五世紀末的伯羅奔尼撒戰爭，難以忘記城邦間的弟兄穿上重裝鎧甲，拿起投槍短劍，無情地沖向對方；同胞一批批倒下，親人一個個死亡；瘟神漫天飛，白骨露山崗，這簡直是希臘人的災難和夢魘！戰爭的創痛，國家和個人的興衰際遇深深沖擊了修昔底德的心靈，導致他用心智撰寫出一部垂諸久遠的精品《伯羅奔尼撒戰爭史》，在史學史上樹起一座後人敬仰的豐碑。
科學：
為希臘的蓬勃發展提供了契機
埃及人為了建造金字塔、宮室和神廟並丈量尼羅河泛濫後留下的肥沃土地而研究計量方法，祭司們也時常觀測天空以便從中得知「神」的諭旨。與他們相比，希臘人對宇宙的奧秘和萬物規律表現出更加濃厚的興趣。亞歷山大的遠征幾乎讓希臘人看到了世界「盡頭」，面對波濤洶涌的印度河，翻越人跡罕至的高加索，他們不禁感慨從前的無知和愚昧。與此同時，希臘化城市大量興起在亞非歐的匯集處，圖書館也雨後春筍般建立起來，這無疑給科學的蓬勃發展提供了契機。我們知道，畢達哥拉斯很早就發現了「宇宙大定理」；歐幾里得總結前人經驗創立了系統的幾何學，他的《幾何原理》流傳千年而不衰，直到現在都是歐洲大學里流行的教材；敘拉古的阿基米德善於思考，他從洗澡盆中溢出的水裡悟出浮力的存在，求出浮體均衡位置的數學公式而創立了液體靜力學。他從科學中得到力量和自信，斷言如果給他一個支點將撬動整個地球，這是一種向自然挑戰的大無畏精神和堅韌不拔的品質。希臘科學家的可貴之處就在於此。那個羅馬士兵殺死哀求寬限時間來思考難題的阿基米德，意料不到會落下永世不得饒恕的罪名。希臘的天文學得益於巴比倫，薩摩斯人阿里斯塔克早在哥白尼之前就懷疑過「地球中心論」，希巴庫斯製成了當時主要的天文儀器觀像儀及象限儀，發明了以經緯線確定地面位置的分度法，並以相當接近准確的數值算出陽歷年、陰歷年及恆星年的長度。浪漫的希臘人還把神話賦予撲朔迷離的天穹和他們劃分的星座，每當夜幕降臨，我們坐在恬靜的農家小院里仰望長空，在螢火蟲與星光的閃爍中遐想，就彷彿看到阿波羅穿著帶有翅膀的飛鞋奔向彈豎琴的仙女，飛馬騰空而起越過猛獅的頭頂，還有那驃悍的獵戶正狠命地揮棒砸向天狼……除了顯赫的天文學、物理學和數學，希臘人在植物學、動物學、醫學等各方面都取得了探索性的成果，為現代學科發展奠定了扎實的基礎。
智慧：
推動希臘人追求至高無上的真理
希臘人崇尚智慧，他們心目中掌管智慧的神祉是美麗而神通廣大的雅典娜。沒有幾個古代文明像希臘一樣涌現過那麼多的哲人和聖賢。花開花落，寒來暑往，月移星動，江河奔騰，希臘人總是困惑於大千世界的捉摸不定，樂於探求亘古不變的真理。智者們靈光閃動，思索不竭，米利都的泰勒斯把孕育生命的水看作萬物起源，阿那克西曼尼堅持彌漫四周的空氣是宇宙根本，而赫拉克利特則彷彿從跳躍舞蹈著的火焰中看到終極答案，他說：「這個世界，既不是由一個神，也並非由一個人所造，很早就是，現在也是，將來也是一個永存的火。」巴門尼德與德謨克利特也各抒己見。這種百家爭鳴的局面得益於貿易的發展。有貿易就有人員的流動，各地精英匯集到一起必然碰撞出思想火花。雅典在戰勝波斯人後成了希臘世界商貿最發達的城邦之一，完善的民主制度釋放出自由空氣，磁鐵一般吸引著各處人才，並且賦予他們思考的閑暇。蘇格拉底、柏拉圖、亞歷士多德和色諾芬就是在這種條件下紛紛摘取了智慧王國的桂冠。相貌醜陋、衣冠不整的蘇格拉底沒有寫下什麼東西，但點化了柏拉圖，使他忘卻戲劇、運動和女人，去追求至高無上的真理。柏拉圖在市郊得到了一塊休憩園林，後來就成了聞名於世的「雅典學院」，重點教授數學和哲學。在那裡學生無需交費，女性也可以駐足聆聽，它就像一座大熔爐，把幾百年間希臘的文化成果匯集起來並提煉翻新。我們總是把柏拉圖的意念分為邏輯、形而上學、倫理學、美學和政治學等，但他的學說本無系統，而是雜揉在優美沉思的「對話錄」中。柏拉圖認為萬物取決於理念，崇拜超越肉體和精神的真理之愛，憧憬沒有墮落、貧窮、暴虐和戰爭的社會，在他的理想國里，人人有權接受教育，由賢明統治愚昧。亞里士多德承繼柏拉圖的事業，他博學深邃，智力超群，無論是哲學、政治學、邏輯學、修辭學，抑或詩學和理學，都留下了他堅實的足印。
希臘是一個敢於思考、敢於挑戰、敢於實踐的民族。盡管一些最值得贊美的作品已不復存在，但細心地研究殘存的建築、雕刻和瓶畫，還是能夠洞察希臘藝術成就的輝煌。帕特農神廟是希臘建築的傑作，是人們征服自然的象徵。它的各個部分都有一種持久的平衡，並不因為賴以支撐的陶立克柱故意造成的長短不一而傾覆，它舒展、伸張、挺立、強壯，與文雅相和諧。希臘人崇尚人體美，為萬能的神和奧林匹斯運動會上的佼佼者塑像。他們欣賞男人的陽剛強健，推崇女子的婀娜嫵媚。「擲鐵餅者」向後掄起的手臂和曲膝扭轉的態勢永遠讓人感到一股勢不可擋的強力，米洛斯的維納斯優美的「s」型的站姿和殘缺的手臂令人遐想無窮。紅與黑的搭配產生出穩重、高雅的視覺效果，希臘人以它們作為燒陶的釉色，用千變萬化的幾何圖形和行雲流水般的線條在瓶瓶罐罐上講述動人的傳說：有馬拉戰車在馳騁疆場，有奧德賽艱辛的回鄉旅程，還有大海深處女妖塞壬誘人的歌聲。無怪乎，馬克思高度評價希臘的藝術不但能給後人以精神上的享受，而且「就某方面說還是一種規范和高不可及的範本」。歲月可以流逝，權力可以更替，但希臘人所創造的文明卻如永恆的聖火永不磨滅。
古羅馬：
文化
東羅馬帝國的主宰文化是希臘文化。希臘語不但是日常用語，而且是教會、文學和商業的共同語言。對於當時的羅馬人來說，今天對「西部的拉丁帝國」和「東部的希臘帝國」的區分，以及今天所強調的東部的帝國並不是「真正」的羅馬帝國，並不重要。羅馬帝國是一個多語言的帝國，東羅馬並不例外。在這個國家裡有希臘人、弗拉赫人、亞美尼亞人、猶太人、埃及人、敘利亞人、依利里亞人和斯拉夫人，他們都有自己的語言。但希臘文化從帝國的都市如君士坦丁堡、安條克、以弗所、塞薩洛尼基和亞歷山大傳向全國。雖然當時還不很明顯，但東羅馬帝國在其學者如約翰·桂索斯通的印象下發展了他們自己的風格。
❷ 古羅馬文化成就有哪些最突出的是什麼
羅馬文化
文明分為幾個時期，她形成於公元前800－500年，經歷了古典時代（也就是公元前500到公元前336年）和希臘化時代（也就是公元前336年到公元前31年）。希臘文明達到頂峰是公元前5世紀。公元前146年，希臘被羅馬攻克。希臘文明也就被羅馬文明所取代。
這段歷史的重要大事有：
1、公元前12世紀，隨著特洛伊人的入侵，希臘墮入「黑暗時代」。荷馬史詩描述的正是希臘人與特洛伊人之間的戰爭（《以利亞特》和《奧得賽》）。這里要注意的是，荷馬史詩描述的時代並非荷馬生活的時代。荷馬生活在公元前700年。
2、公元前6世紀，希臘世界開始有了全面改變，為後來的古典時代打開了通途。其中兩個重要的城邦國家是雅典和斯巴達。雅典發展起一個完全不同類型的社會，公元前594年，梭倫成為雅典的首席執行官，他的貢獻在於，在組織上為以後建立著名的雅典民主奠定了基礎。雅典之所以在當時擁有卓越的地位，是因為它在打敗龐大的波斯帝國這場重大戰爭中起了最主要的作用。歷史之父希羅多德在他的歷史書中進行了詳盡的描述。
3、由於雅典的不斷擴張引起了斯巴達的恐慌，因而在公元前431年爆發了伯羅奔尼撒戰爭。戰爭最終以雅典的失敗而告終。修昔底得這位歷史上最偉大的歷史學家在其作品中，詳盡描寫了這一戰爭。
4、伯羅奔尼撒戰爭後，斯巴達專橫跋扈，底比斯和雅典為求相互保護而結成新的聯盟。公元前371年，馬其頓國王腓力二世打敗了底比斯和雅典聯軍，他的聞名世界的兒子亞歷山大大帝統治了希臘。至此，古典時代結束，希臘化時代即將開始。
古典時代的希臘造就了一批哲學家和劇作家。哲學家主要以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表。蘇格拉底提出自由辯論的重要性。柏拉圖的目標是要實現一個既能維持貴族特權，又可為貧苦階級接受的社會，並構件了唯心主義的根基。亞力士多德尋求自然界和人類社會各個方面的秩序。劇作家有埃斯庫羅斯、阿里斯托芬、索福克勒斯。這一時期希臘也造就了像阿基米德和歐幾里得這樣的數學家，以及像希羅多德和修昔底得這樣偉大的歷史學家。
希臘的藝術和建築在神廟上得到最高體現。著名的雅典衛城的聖地帕台儂神廟就是衛雅典娜女神建造的。
接下來我們從希臘文明走向羅馬文明。
希臘化時代與羅馬時代前期相互交融，最終過渡到羅馬時代。羅馬時代經歷了早期共和國（公元前509－公元前264年）、後期共和國（公元前265－公元前27年）、早期帝國（公元前27年－公元284年）和後期帝國（284－476年）。公元前500年，羅馬開始了獨立城邦的生涯。經過三次布諾戰爭，羅馬漸漸地滿足了它的征服欲。戰爭中尤里烏斯愷撒聲名鵲起。公元前27年，元老院授予屋大維「奧古斯都」和「大元帥」的尊稱，羅馬早期帝國形成。在此後的兩個世紀中，羅馬帝國的疆域達到最大范圍，其文化處於極盛時期。這段歷史時期被成為「羅馬和平」。但羅馬的偉大也就僅至於此。羅馬的偉大時代隨著公元180年馬可 奧勒留的去世而告終。公元395年，羅馬帝國徹底分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國。公元476年，西羅馬帝國陷落。公元1453年，東羅馬帝國被土耳其人佔領。
說到羅馬的文化，它基本源於希臘，但羅馬人在思想意識方面也有重大貢獻。
羅馬人對歐洲文化所作的最重要的貢獻是它所創立的羅馬法律。
在政治文化方面，羅馬出現了以下比較重要的人物：
1. 愷撒他是古代羅馬政治家、軍事家。他在文學方面也頗有建樹。傳世之作有《高盧戰記》、《內戰記》。對於他，我們要記住一句名言：也就是 「I came, I saw, I conquered.」
2.西賽羅 他是古羅馬政治家、哲學家和最重要的演說家。主要成就在演說詞和書信。
3. 盧克來修他是羅馬共和國末期主要詩人之一，提倡唯物論、無神論和原子論。作品有哲理詩《物性論》。
4. 維吉爾 他是羅馬文學中最重要的作家。代表作品是《阿尼德》。
在建築、藝術方面，羅馬人也做出了突出的貢獻。如：圓形大劇場和建於公元前27年的羅馬萬神殿以及女狼雕塑等。
❸ 羅馬文化有哪三大新成就
在羅馬內戰和帝國初期是羅馬文化的繁榮階段。在這個時期，羅馬人不但承認了希臘文化的成果，而且還用羅馬人自己特有的精神加以改造，變成繁榮羅馬文化的豐富養分，使羅馬文化不斷向前發展。羅馬人在文化上所取得的最大成就是法學，歷史學和建築。
法學
羅馬法是羅馬人奉獻給人類的最偉大的創造物之一。羅馬法作為羅馬奴隸制社會上層建築的一部分，它產生和發展的基礎是羅馬奴隸制的經濟因素，以及這種經濟因素在各個歷史發展階段中所決定的平民與貴族、奴隸與奴隸主之間的矛盾和斗爭。基於此，奴隸主階級的統治集團，運用立法技術和司法語言，對於羅馬奴隸制社會的私有制和商品交換的各種法律關系和法律原則，做出了有利於鞏固奴隸主統治秩序的明確規定。
羅馬法的內涵是非常豐富的，它是隨著羅馬奴隸制的產生而產生，又隨奴隸制的發展和衰落而不斷補充自己的內容的。從羅馬法的發展過程來看，羅馬法大體分為以下四個時期；①由習慣法向成文法發展的時期（公元前8世紀至公元前5世紀）：這一時期正處在羅馬奴隸制國家的形成階段，成文法還未出現。這時社會的主要矛盾是氏族貴族與平民的矛盾和斗爭。斗爭的結果是在氏族制的廢墟上建立了奴隸制國家。但共和國的建立並未解決貴族與平民的矛盾，二者的斗爭仍然繼續下去。在平民反對貴族斗爭的推動下，於公元前451—450年，羅馬制訂了成文法即「十二銅表法」。②共和國時期的成文法：十二銅表法雖然是平民勝利的標志，但這個法並未解決平民的政治權利即公民權問題和債務問題，所以斗爭並未止熄。經過平民與貴族的長期斗爭，圍繞平民的政治權利和債務問題，又相繼制訂了如下幾個法案：公元前367年頒布了李錫尼和綏克斯圖三個法案，其中規定了在兩名執政官中有一名必須是平民；公元前326年頒布了波提利阿法案，取消了債務奴隸制；公元前287頒布了霍滕西阿法案，平民會議具有立法權。③帝國時期的法律：這期間，羅馬國家的統治秩序相對穩定，羅馬法發展到鼎盛時期。帝國包括一個龐大的世界，這一世界由大大超越地中海范圍的各種經濟、政治和科學文化的聯系而結合起來。帝國各個地區的法規和風俗的多種多樣，要求法律上的統一；錯綜復雜的階級關系和民族關系需要調整；奴隸主階級的統治地位需一要鞏固。這些都推動了羅馬學的發展。由於這時期公民大會活動停止，立法權趨向分散。一開始，元老院的決定和元首的立法成為帝國時期的主要法學史料。自從3世紀末元老院失去自己的立法職能起，元首的立法便獲得了特別重要的意義。在帝國末期，高級官吏的決定（近衛軍長官和市長的決定）也有了立法的性質。在此期間，一些新的法學派別出現，在法學界形成百家爭鳴的局面。法學家是法律的解釋者。最初，法學家是祭司，後來從阿披烏斯·克勞狄時代（公元前4世紀）起也有世俗的人。到了帝國時代，法學家的作用增大，他們不僅協助皇帝全面制訂羅馬私法，而且為皇帝的專政尋找理論根據。（東羅馬帝國時期是羅馬法的第四個階段。這一階段的最大成就是查士丁尼的《民法大全》，它集羅馬法之大成。然而，此階段已越出這章所研究的范圍，故在此不論述了。）
羅馬法在世界法制史上堪稱鴻篇巨制之一，的確處於一種獨特地位，它不僅對羅馬社會產生過巨大影響，而且對後世，包括封建主義和資本主義時代，也產生了重大影響。同時，它對羅馬教育和後世教育也影響巨大。
史學
羅馬人是特別重視自己的民族傳統的，所以，羅馬政府委派專門官吏編寫本民族的歷史。根據學術界一般公認的意見，羅馬人最早的歷史作品是年代記，時間是公元前5世紀，由大祭司負責編制。最初，由於編制年代記的一個主要目的是為了編寫歷法，所以史實很簡略，從公元前3世紀開始，編製得洋細多了。然而，這種年代記仍沒有首尾一致的歷史敘述，這只能算作羅馬史學的萌芽。真正的羅馬史學直到公元前3世紀後半葉布匿戰爭開始後才產生。
涅維優斯（公元前260—200年）是羅馬第一位歷史學家。他參加了第一次布匿戰爭，並以這次戰爭為主題，用拉丁文寫了一篇敘事史詩。後來，他把這首史詩分成七卷編寫。羅馬第二個歷史學家是恩尼烏斯（公元前239—169年），他也以史詩的形式編寫歷史，長達十八卷。這部史詩的內容包括從埃尼亞斯到作者死前的全部羅馬史。詩體史學是帶有濃厚文學色彩的史學體例，有很大局限性。
真正的歷史記述只能用散文來進行。用散文寫第一部羅馬史的是大加圖（即監察官加圖公元前234—149年），他所處的時代，正是羅馬人在巴爾干半島取得決定性勝利的時期。羅馬的民族意識增強，用希臘語寫的年代記已不能滿足羅馬人的需要了。在這種社會背景之下，大加圖用拉丁語編寫《創世記》便成為知時務的傑作了。《創世記》共七卷，前三卷詳細陳述了有關早期羅馬和其它義大利城市的傳說；第四卷和第五卷敘述了布匿戰爭，第六卷和第七卷是從布匿戰爭後直到公元前149年的各種事件。大加圖的這部《創世記》還是按章節編寫的，一掃以前舊史體例的陋習。他可謂羅馬史壇上第一位名副其實的史學家。
在共和國時代還有兩位著名史學家。波里比阿（公元前200—117年），他原是希臘貴族，後來被俘到羅馬。他獲得自由後，寫了一部四十卷的《通史》，把公元前264—146年希臘、羅馬以及地中海東部各國的歷史加以綜合的敘述。另一位史學家是薩路斯提烏斯（公元前86—35年）。他著有《朱古達戰爭》、《喀提林陰謀》和《歷史》三部史書。
羅馬史學的繁榮時期是帝國的初期。這個時期第一個著名史學家是李維（公元前59——公元17年）。他與屋大維關系密切，曾任屋大維的孫子克勞狄的教師。他的代表作是《羅馬建城以來的歷史》（簡稱《羅馬史》），共一百四十二卷，敘述了從埃尼亞斯到義大利直至公元前9年這一段歷史。公元1世紀末到2世紀初，塔西佗（公元55—120年）以特有的風采登上史學舞台，他著述很豐，主要著作有《編年史》、《歷史》、《阿古利可拉傳》和《日耳曼尼亞志》等。他把羅馬史學推向頂峰。與塔西佗同時代的希臘史學家普魯塔克（公元46—120年）曾寫一部《傳記集》（又譯為《希臘·羅馬名人傳》）。繼塔西佗之後的著名史學家是阿庇安（公元95—165年），他是希臘人，出生於亞歷山大里亞。他用希臘文寫成了一部從王政時代到圖拉真統治時期的《羅馬史》，共二十四卷，是一部很有價值的歷史著作期。
總之，羅馬史學是十分發達的，它不僅在羅馬文化中佔有一個重要地位，而且對教育也有很大影響，它作為高等學科列人高等教育的課程之中。
建築
羅馬人的天才和性格在任何地方表現得都不如在建築上表現得那樣鮮明，那樣強烈。希臘人是偉大的理論家，祟高思想方式的創造者。羅馬人與希臘人不同，他們是生活的偉大建設者，是實事求是的建設者。他們不僅創造了一個空前強大的民族國家，創造了在古代世界無以倫比的法律，而且在物質建設方面，他們修建了前無古人的宏偉工程。
萬神殿是羅馬人的傑作之一。萬神殿的門廊是公元前27年，由奧古斯都的首相阿古利巴建造的，但廟宇的主體是在哈德良皇帝執政期間（公元118—128年）修建的。這座建築物的突出特點是建有一個有著山形屋頂的深柱廊。柱廊共有八個國柱，每個柱子都有柱基和柱頭。柱廊後面的長方形前廳和巨大的園頂神殿都是用磚砌面的水泥建造的。
羅馬城的弗萊文國型劇場可謂羅馬人建築之冠，它建於公元80年，俗稱羅馬大國型演技場。它是古羅馬建築工程上的一大奇跡。劇場的地基、外牆和內部的窗間牆壁都是凝灰石的，屋頂內部是用水泥構築的；供有聲望的人使用的較低的坐位是大理石的，而上部的坐位是木製的。同心走廊支撐著層層排列的連著階梯的座位。這個劇場可供四萬五千名觀眾使用。
凱旋門是羅馬奴隸主階級為了宣耀羅馬的武功而建造的。修建凱旋門之風始於公元前2世紀之後。凱旋門通常跨在路面之上，並且築有一個、二個或三個門洞。有些凱旋門還裝飾著宣傳性浮雕。在這些凱旋門中，以君士坦丁大帝的凱旋門最為壯觀。它建於公元315年，為了紀念君士坦丁大帝在315年戰勝他的敵手麥可森蒂而建的。
水道建築是古羅馬的又一宏偉工程。加爾河上的引水渠是許多令人贊嘆的古羅馬水利工程之一。它建於公元1世紀，位於法國南部尼姆的加爾河谷之上，起著把河水引過河谷的作用。引水渠的中段大約有50米高。這是一座完全從使用觀點設計的建築物，沒有任何裝飾。它的結構比例協調，使之看起來更為壯觀。
最後一項大建築物是慶功柱。它是為了表彰奴隸主階級的代表人物的赫赫戰功而建造的。例如公元113年建造的圖拉真慶功柱，就是為了表彰他征服達西亞的功績。在這座高大的大理石石往上，以浮雕的藝術形式，描繪了圖拉真征戰的威武雄壯的場面。
以上這些宏大建築，既是羅馬奴隸主階級壓榨勞動人民的罪證，同時也是羅馬人民智慧的結晶，充分體現了羅馬人民的創造精神。在建築的實踐基礎上形成的建築學，和羅馬史學一樣，不僅是羅馬文化百花園中一枝奇葩，而且還以高等學科被列入羅馬高等教育的課程之中，給羅馬教育注入了新鮮血液。
❹ 希臘羅馬古典文化有哪些突出的成就又有哪些特點
希臘羅馬古典文化的突出成就，比如說希臘的悲劇和喜劇，還有羅馬的法治文化，這些都是希臘羅馬文化的一個標志，特點都是具有當地的特色，悲劇的話帶有命運的色彩，法治的話帶有原始色彩。
❺ 古羅馬文化成就有哪些
建築：
：
羅馬斗獸場
君士坦丁凱旋門
龐培城
萬神廟
拉丁文字母成為許多民族創造文字的基礎。羅馬法和法學對世界各國產生了深遠的影響。以凱撒、西塞羅為代表的拉丁文散文，以維吉爾、賀拉斯、奧維德等人為代表的羅馬詩歌，是世界各國學者研討的對象。在羅馬帝國產生和發展起來的基督教，給整個人類特別是歐洲文化的發展影響深遠。
著名歷史學家塔西佗著有《編年史》、《歷史》、《日耳曼尼亞志》等不朽著作；李維著有《羅馬史》。曾經擔任羅馬帝國埃及總督的阿庇安也著有著名的《羅馬史》。同時，凱撒大帝本人也著有《高盧戰記》等一系列以第三人稱描述的戰記。哲學家盧克萊修著作的《論物性》是流傳至今唯一闡述古代原子論的著作，著名學者老普林尼所寫的《自然史》是研究古羅馬科技史的重要文獻
法律
古羅馬對西方文明最重要的貢獻之一就是其完備的法律體系，包括市民法（僅適用於羅馬公民）、自然法（適用於所有人）和國家關系法（用於調節羅馬人與其它民族之間的關系）。從公元二至六世紀，《羅馬法》經歷了一個不斷補充和完善的過程，至公元534年在東羅馬帝國國王查士丁尼的主持下編撰完成並頒布施行，後人稱之為《民法大全》又被稱為《法的階梯》。該法典對西方文明的影響被認為僅次於《聖經》，其基本思想和原則已融入西方乃至世界各國的法律中。
羅馬法的起源和發展歷程：
早期的羅馬國家只有習慣法，沒有成文法。成文法誕生標志是《十二銅表法》的頒布。
公民法：適用范圍僅限於羅馬公民，用來調整羅馬公民之間的關系的羅馬法律，被稱為公民法
萬民法：在古羅馬對外擴張的過程中，逐漸形成普遍適用於羅馬統治范圍內一切自由民的法律，即「萬民法」
6世紀，《民法大全》標志羅馬法體系的最終完成。
教育
古羅馬教育主要分為共和時期（公元前6世紀~前1世紀）的教育和帝國時期（公元前1世紀~公元5世紀）的教育，這里介紹共和時期的羅馬教育。在共和早期，羅馬經濟主要以農業為主，與鄰邦的戰爭頻繁，因此這個時期的羅馬教育以農民——軍人教育為主要特徵，家庭教育是教育的主要形式。在共和後期，羅馬的工商業獲得某種程度的發展，在對希臘文化和教育吸收和消化的過程中，又進行了改造，促進了羅馬學校教育的發展。當時，羅馬存在兩種學校系統，即希臘語學校和拉丁語學校。希臘語學校分中等學校性質的希臘文法學校和高等教育性質的希臘修辭學校兩種。同時，拉丁語學校也有中等教育性質的拉丁文法學校，以及高等教育性質的拉丁修辭學校的區別。其中拉丁修辭學校招收16~18歲文法學校的畢業生，主要目的是培養雄辯家，學習的主要內容是古代作家的作品和修辭學，以及辯證法、歷史、法律、數學、天文學、幾何、倫理學和音樂等科目。希臘的文化和教育經過羅馬的改造而對後來的歐洲產生了影響。
文學
早期文學創作多是民間歌謠，流傳下來的較少。公元前3世紀出現真正的文學作品，羅馬歷史上第一個詩人是安德羅尼庫斯。公元前2世紀羅馬戲劇繁榮，主要有悲劇和喜劇兩種，著名悲劇作家是阿克齊烏斯，著名的喜劇作家是普羅塔斯等。拉丁散文也逐漸興起，開創者是加圖。屋大維時期是羅馬文學的繁榮時期，著名的詩人有維吉爾、賀拉西、奧維德。維吉爾早期寫成的田園詩被稱為牧歌，其中流露著對義大利田園風光的深切感情。維吉爾的史詩《埃涅阿斯》頌揚了羅馬，前6卷敘述了埃涅阿斯率領特洛耶人到義大利途中的故事；後6卷是埃涅阿斯征服拉丁姆及建立羅馬的創業經過。主題思想是強調奧古斯都創建的羅馬帝國的偉大。賀拉西以抒情詩見長，代表作是《頌歌》，他的作品或者歌頌羅馬人的傳統精神，或者頌揚奧古斯都的「功業」。奧維德的作品多以愛情為題材。早期寫成的3卷《愛情詩》，是描寫他與幻想中情人科琳娜的戀愛故事。奧維德的精心傑作是《變形記》，重述了古代希臘、羅馬的神話故事，從宇宙開始創造起，到愷撒最後變成神，情節充滿了歡樂與幻想。公元前8年，奧維德被流放到黑海沿岸，在荒涼的歲月里，他寫了《悲歌》和《本都來書》，抒發了他對故鄉的思念之情。
史學
古羅馬最早的歷史作品是《年代記》，大約產生於公元前5世紀中葉。第一位羅馬的歷史學家是法比烏斯·皮克托。羅馬史學真正的奠基人是加圖，著有《創始記》。公元2世紀時希臘史學家波利比阿著有《通史》，敘述了布匿戰爭以及羅馬在地中海東部的征服，現存前5卷，其他僅有殘片。共和時代末期歷史學家薩路斯提烏斯，著有《喀提林那陰謀》和《朱古達戰爭》，記錄了共和後期羅馬的重要史實。帝國時代著名歷史學家有李維、塔西陀、阿庇安等。
自然科學
自然科學的最著名的代表人是老普林尼，著有《自然史》。古羅馬的農業科學也比較發達。共和時期主要的代表人有加圖和瓦羅，分別著有《論農業》。公元1世紀時出現農業科學家科魯麥拉，代表著作也稱《論農業》。地理學方面，屋大維時代曾編制了地圖，公元前1世紀時希臘人斯特拉波編著了《地理學》，總結了當時西方所積累的地理知識，並繪制過一幅包括歐洲、非洲和亞洲的世界地圖。天文學方面，公元2世紀托勒密著有《天文學大全》，對天文學有所貢獻，但主要是繼承和完善了地心說，其謬說後來為教會所利用，統治歐洲達千年之久。醫學方面，提比略時代塞爾蘇斯著有一部醫學論著，但僅有殘片保留。馬可·奧勒略時代蓋倫在解剖學、生物學、病理學和醫療學等均有建樹，其著作長期在西方醫學界被奉為經典。