什麼是文化至少三種不同的解釋

1. 文化的定義是什麼 文化的定義解釋

1、文化（漢語拼音wén huà，英文culture），是人類社會相對於經濟、政治而言的精神活動及其產物，分為物質文化和非物質文化。

2、教育、科學、藝術皆屬廣義的文化，而政治、經濟與文化相互關聯、相互作用。實際給文化下一個准確的定義，非常困難。對文化這個概念的解讀，人類也一直眾說不一。文化順乎時代潮流具有不定性，一個時期有一個時期的文化.……構成世界五彩斑斕的文化。

3、隨文明進步而不斷發展並不斷加以完善……以至成為風俗習慣。

2. 文化是什麼意思

文化（culture）是非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區人類的生活要素形態的統稱：即衣、冠、文、物、食、住、行等。給文化下一個准確或精確的定義，的確是一件非常困難的事情。對文化這個概念的解讀，人類也一直眾說不一。

但東西方的辭書或網路中卻有一個較為共同的解釋和理解：文化是相對於政治、經濟而言的人類全部精神活動及其活動產品。

(2)什麼是文化至少三種不同的解釋擴展閱讀：

一、不同理解

1、從哲學角度解釋文化，認為文化從本質上講是哲學思想的表現形式。由於哲學的時代和地域性從而決定了文化的不同風格。一般來說，哲學思想的變革引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的鎮壓和新文化的興起。

2、從存在主義的角度，文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在於自然中，同時也存在於歷史和時代中；時間是一個人或一群人存在於自然中的重要平台；社會、國家和民族（家族）是一個人或一群人存在於歷史和時代中的另一個重要平台。

文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。文化不僅用於描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。一個人在回到自己內心世界的時的一種自我的對話、觀察的方式。

3、從文化研究的角度看，文化，即使是意識形態，也不是絕對排他的。對葛蘭西來說，文化霸權並不是一種簡單的、赤裸裸的壓迫和被壓迫關系。

「統治集團的支配權並不是通過操縱群眾來取得的，……統治階級必須與對立的社會集團、階級以及他們的價值觀進行談判，這種談判的結果是一種真正的調停。……這就使得意識形態中任何簡單的對立，都被這一過程消解了。」它成為一種從不同階級錨地取來的不同文化和意識形態的動態的聯合。

二、文化的力量

文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發展產生深刻的影響。這種影響，不僅表現在個人的成長歷程中，而且表現在民族和國家的歷史中。

人類社會發展的歷史證明，一個民族，物質上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質和精神都富有，才能自尊、自信、自強地屹立於世界民族之林。

3. 什麼是文化 至少三種不同的解釋

文化的定義
用什麼來區分同在一個地球的人們?用血緣?用皮膚?用人種?用地理?
這些都無法從根本上區分清楚.到底我為什麼是某某國家的人.應該是心.一種擁有文化底蘊的心.
文化是具有獨特性.有句話叫作:互相尊重.互相包容.
這便是人們了解到了文化具有的獨特性.採取的一種比較科學的態度.
文化小到人們心中.大到國與國之間.

據專家考證，「文化」是中國語言系統中古已有之的詞彙。「文」的本義，指各色交錯的紋理。《易? 系辭下》載：「物相雜，故曰文。」《禮記? 樂記》稱：「五色成文而不亂。」《說文解字》稱：「文，錯畫也，象交叉」均指此義。在此基礎上，「文」又有若干引申義。其一，為包括語言文字內的各種象徵符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書? 序》所載伏曦畫八卦，造書契，「由是文籍生焉」，《論語? 子罕》所載孔子說「文王既沒，文不在茲乎」，是其實例。其二，由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養之義，與「質」、「實」對稱，所以《尚書·舜典》疏曰「經緯天地曰文」，《論語·雍也》稱「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子」。其三，在前兩層意義之上，更導出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂記》所謂「禮減兩進，以進為文」，鄭玄注「文猶美也，善也」，《尚書·大禹謨》所謂「文命敷於四海，祗承於帝」。

「化」，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：「化而為鳥，其名曰鵬」。《易·系辭下》：「男女構精，萬物化生」。《黃帝內經·素問》：「化不可代，時不可違」。《禮記·中庸》：「可以贊天地之化育」等等。歸納以上諸說，「化」指事物形態或性質的改變，同時「化」又引申為教行遷善之義。

「文」與「化」並聯使用，較早見之於戰國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

這段話里的「文」，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾於天，即「天文」，亦即天道自然規律。同樣，「人文」，指人倫社會規律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構成復雜網路，具有紋理表象。這段話說，治國者須觀察天文，以明了時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。在這里，「人文」與「化成天下」緊密聯系，「以文教化」的思想已十分明確。

西漢以後，「文」與「化」方合成一個整詞，如「文化不改，然後加誅」（《說苑·指武》），「文化內輯，武功外悠」（《文選·補之詩》）。這里的「文化」，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的「質朴」、「野蠻」對舉。因此，在漢語系統中，「文化」的本義就是「以文教化」，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養，本屬精神領域之范疇。隨著時間的流變和空間的差異，現在「文化」已成為一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學科探究、闡發、爭鳴的對象，但基本形成了以下的共識：

文化作為人類社會的現實存在，具有與人類本身同樣古老的歷史。人類從「茹毛飲血，茫然於人道」（王夫之「《讀通鑒論》卷二十）的「植立之獸」（《思問錄·外篇》）演化而來，逐漸形成與「天道」既相聯系又相區別的「人道」，這便是文化的創造過程。在文化的創造與發展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實踐中的對立統一物。這里的「自然」，不僅指存在於人身之外並與之對立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種生物屬性等自然性。文化的出發點是從事改造自然、改造社會的活動，進而也改造自身即實踐著的人。人創造了文化，同樣文化也創造了人。舉例言之：一塊天然的岩石不具備文化意蘊，但經過人工打磨，便注入了人的價值觀念和勞動技能，從而進入「文化」范疇。因此，文化的實質性含義是「人化」或「人類化」，是人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現自身價值觀念的過程。這一過程的成果體現，既反映在自然面貌、形態、功能的不斷改觀，更反映在人類個體與群體素質（生理與心理的、工藝與道德的、自律與律人的）的不斷提高和完善。由此可見，凡是超越本能的、人類有意識地作用於自然界和社會的一切活動及其結果，都屬於文化；或者說，「自然的人化」即是文化。

長期以來，人們在使用「文化」這一概念時，其內涵、外延差異很大，故文化有廣義與狹義之分。廣義的「文化」，著眼於人類與一般動物、人類社會與自然界的本質區別，著眼於人類卓立於自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又稱作「大文化」。梁啟超在《什麼是文化》中稱，「文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業也」，這「共業」包含眾多領域，諸如認識的（語言、哲學、科學、教育）、規范的（道德、法律、信仰）、藝術的（文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇）、器用的（生產工具、日用器皿以及製造它們的技術）、社會的（制度、組織、風俗習慣）等等。廣義的「文化」從人之所以為人的意義上立論，認為正是文化的出現「將動物的人變為創造的人、組織的人、思想的人、說話的人以及計劃的人」，因而將人類社會——歷史生活的全部內容統統攝入「文化」的定義域。一般來說，文化哲學、文化人類學等學科的研究工作者多持此類文化界說。

與廣義「文化」相對的，是狹義的「文化」。狹義的「文化」排除人類社會——歷史生活中關於物質創造活動及其結果的部分，專注於精神創造活動及其結果，所以又被稱作「小文化」。1871年英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化「乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體」，是狹義「文化」早期的經典界說。在漢語言系統中，「文化」的本義是「以文教化」，亦屬於「小文化」范疇。本世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時說：「一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。」這里的「文化」，也屬狹義文化。《現代漢語詞典》關於「文化」的釋義①，即「人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富」。當屬狹義文化。一般而言，凡涉及精神創造領域的文化現象，均屬狹義文化。

綜上所述，現代人們在某一地區或某一事物上時使用「文化」這一概念時，是就「狹義文化」而言的。除了上述所說的含義外，當代中國社會在使用「文化」概念時一般具有以下三個主要特性：（1）歷史性（2）群體性（3）影響性。如華夏文化、吳文化、飲食文化、服飾文化等。眾所周知，北京的胡同記下了北京歷史的變遷、時代的風貌，並蘊涵了濃郁的地方文化生活氣息，是天然的北京民俗風情展覽館，烙下了北京市民的各種社會生活的印記,故由此而產生的「文化」含義，當然應同於「華夏文化」諸例。

文化的概述
[編輯本段]

籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。
關於文化的分類 H. H. Stern（1992：208）根據文化的結構和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化（Culture with a big C），狹義的文化即小寫的文化（culture with a small c）。廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬於不可見的隱性文化。包括文學、哲學、政治等方面內容。狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。
Hammerly(1982)把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語者所掌握的關於社會、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實際行為、態度、價值等，它是成功交際最重要的因素；成就文化是指藝術和文學成就，它是傳統的文化概念。
文化的內部結構包括下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化。
物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物。
制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規范。
行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式。
心態文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當於通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。
有些人類學家將文化分為三個層次： 高級文化（high culture），包括哲學、文學、藝術、宗教等； 大眾文化（popular culture），指習俗、儀式以及包括衣食住行、人際關系各方面的生活方式； 深層文化（deep culture），主要指價值觀的美醜定義，時間取向、生活節奏、解決問題的方式以及與性別、階層、職業、親屬關系相關的個人角色。 高級文化和大眾文化均植根於深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術形式或文學主題反映在高級文化中。
文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。自20世紀初以來，不少哲學家、 社會學家、 人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據統計，有關 「文化」 的各種不同的定義至少有二百多種。人們對「文化」一詞的理解差異之大，足以說明界定「文化」概念的難度。

什麼是文化
[編輯本段]
廣義指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又作用於一定社會的政治和經濟。隨著民族的產生和發展，文化具有民族性。每一種社會形態都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史繼承性。

泛指文字能力和一般知識：學習文化｜文化水平。

文化的概念
[編輯本段]
定義：文化的定義很多,許多社會學家和人類學家都下過定義,曾作過統計:自1871——1951年80年裡,關於文化的定義有164條之多,人類學的鼻祖泰勒是現代第一個界定文化的學者,

他認為:文化是復雜的整體,它包括知識,信仰,藝術,道德,法律,風俗以及其它作為社會一分子所習得的任何才能與習慣,是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績.

此意義是否合理:W.H.Kelley對它提出了以下的批評:

(1)定義的方式有毛病,這種方式永遠不能將概念所包含的全部內容都羅列出來,"其他"雖可概括未羅列出的東西,但如果沒有別羅列出來,就容易被人忽略.例:定義中沒有列出"語言",而語言是文化中重要的部分.
(2)整體一詞不合適,文化的組成部分之間是有矛盾的,強調整體就只突出了和諧.

(3)人類創造出的文化,不一定是為了改善生活,也有破壞的一面,例:核武器.這種批評是否合適

(1)如果把語言包括進去,該定義己列出了文化的重要組成部分.

(2)整體一詞並不排除矛盾,任何事物都是矛盾的總體.

(3)人類創造的文化是有破壞的一面,但不要初衷,是意願與實際的偏差,文化的創造本來是為了適應和改善生活,但結果相反,因此,張凡月先生認為,如果加上語言,此概念是可以的.

美國社會學家David popenoe 則從抽象的定義角度對文化作了如下的定義:一是一個群體或社會就共同具有的價值觀和意義體系,它包括這些價值觀和意義在物質形態上的具體化,人們通過觀查和接受其他成員的教育萬而學到其所在社會的文化.此定義的前兩句概括了泰勒的第一句,文化對於人類來說,就象是本能對於動物一樣,都是行為的指南.

Robin FOX更進一步指出:文化和本能的性質相通:

(1)二者都為某一種族成沒員所共有.

(2) 大部分文化行為也象本能一樣,是潛意識的,不必通過思考而才學到.將它的刺激就能引起特定的反應.
因為:個人在生長過程中,經常在不知不覺間將社會現存的生活方式及習慣保存入腦,形成文化密碼,由於這些離子的作用人就可以不經過大腦而得出種種行動,這一點上,與動物受到體能的支配一樣.

(3)後天學習而得.

4. 什麼是文化，文化的定義是什麼

文化的定義
文化就是人們關注、探討感興趣事物的現象和氛圍。
根據人們探討某個事物人數的多寡則可以把文化分成大文化和小文化。即：
相對於其他文化，人們關注、探討感興趣事物的人數多的現象和氛圍就是大文化；而人們關注、探討感興趣事物的人數少的現象和氛圍就是小文化。——摘自中國幸福學研究
文化是人類群體創造並共同享有的物質實體、價值觀念、意義體系和行為方式，是人類群體的整個生活狀態。
這個定義揭示了幾個方面的內容：
（1）文化是人類群體整個的生活方式和生活過程。主要成分是符號、價值和意義、社會規范。符號是指能夠傳遞事物信息的一種標志，它在頌伏生活中代表一定的信息或意義。文化的存在取決於人類創造、使用符號的能力。價值觀是人們評判日常生活中的事物與行為的標准，決定著社會中人們共有的區分是非的判斷力。社會規范是特定環境下的行動指南，它影響著人們的心理、思維方式和價值取向、行動。
（2）文化的內隱部分為價值觀和意義系統，起外顯形態為各種符號，這些符號主要體現為物質實體和行為方式。
（3）對整個人類來說文化是人的創造物，對於特定時間和空間的人而言，文化則是主要體現為既有的生存和發展框架。
（4）文化隨著人類的群體的范圍劃分不同而體現出差異。
——選自
《社會學教程》
易益典
[編輯本段]文化的起源
在《博弈聖經》是這么陳述文化的：
博弈聖經感覺、思維是生理、心理能量的原始開端，從無到有的狀態在影子和氣息之間進行著靈魂的運動，這個抽象、混沌的體系不可能找到，這是構成文化的沒碼初級階段。文化只有進程，沒有核心，是虛無的精神謊言，但又分裂成大小不同的兩塊。文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。文明的永恆、普適、唯一性就是科學。文化進程的創新戰略結構就是國正論里的非絕對對立性。
出自《博弈聖經》博弈文化盛宴一文
文化在漢語中實際是「人文教化」的簡稱。前提是有「人」才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語；「文」是基礎和工具，包括枯櫻哪語言和/或文字；「教化」是這個詞的真正重心所在：作為名詞的「教化」是人群精神活動和物質活動的共同規范（同時這一規范在精神活動和物質活動的對象化成果中得到體現），作為動詞的「教化」是共同規范產生、傳承、傳播及得到認同的過程和手段。
用什麼來區分同在一個地球的人們?用血緣?用皮膚?用人種?用地理?
這些都無法從根本上區分清楚.到底我為什麼是某某國家的人.應該是心.一種擁有文化底蘊的心.
文化是具有獨特性.有句話叫作:互相尊重.互相包容.
這便是人們了解到了文化具有的獨特性.採取的一種比較科學的態度.
文化小到人們心中.大到國與國之間.

5. 什麼是文化文化的定義是什麼

文化的定義：文化是相對於經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。

文化：[ wén huà ]

基本解釋

1.考古學上指同一歷史時期的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵

2.人類所創造的財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學

3.運用文字的能力及一般知識

引證解釋：

1.文治教化。

漢 劉向 《說苑·指武》：「凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。」

2.指運用文字的能力及具有的書本知識。

洪深 《電影戲劇表演術》第二章：「因為現代的人所過的不只是一個自然人的生活，他也是一個有文化的人的生活。」

3.人們在社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。特指精神財富，如教育、科學、文藝等。

毛澤東 《新民主主義論》三：「一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用於一定社會的政治和經濟。」

4.考古學用語。

指同一歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的製造技術等，是同一種文化的特徵。如：仰韶文化；龍山文化。

拓展資料

1，老師我們文化的指導者，就是有了他們的付出才使的我們的祖國燦爛輝煌。

2，書不僅是生活，而且是現在、過去和未來文化生活的源泉。

3，利益是執行的源動力，企業文化是執行的持續動力。

4，我愛中國固因他是我的祖國，而尤因他是有那種可敬愛的文化的國家。

5，經營的九十八是人心，品牌的九十八是文化，矛盾的九十八來自誤會，資源的九十八靠整合。

6. 文化的概念和定義是什麼

文化（culture）觸及的深度超過了可觀察到的行為，它是社會共享且經由社會傳播的思想、價值觀念和認知，用以賦予經驗意義，產生行為，並反映在該種行為之上。

文化的定義：文化是相對於經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。

作用：

整合

文化的整合功能是指它對於協調群體成員的行動所發揮的作用，就像螞蟻過江。社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基於自己的需要、根據對情景的判斷和理解採取行動。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那麼他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。

導向

文化的導向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應的，並傾向於選擇有效的行動，這就是文化對行為的導向作用。

7. 文化含義的三個層次都是什麼

文化含義的三個層次都是：物質、制度、精神三層次。

因為文化具有的多樣性和復雜性，很難將文化給出一個准確地，清晰的分類標准。因此，這些對文化的劃分，只是從某一個角度來分析的，它是一種嘗試。

對文化的結構解剖，有兩分說，即分為物質文化和精神文化（非物質文化）；有三層次說，即分為物質、制度、精神三層次；

有四層次說，即分為物質、制度、風俗習慣、思想與價值。有六大子系統說，即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等。

文化還可分為生產文化、精神文化。科技文化是生產文化，思想文化是精神文化。任何文化都為生活所用，沒有不為生活所用的文化。任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式，理念和認識。

(7)什麼是文化至少三種不同的解釋擴展閱讀

文化與文明

1、從內容上看，文化是人類征服自然、社會及人類自身的活動、過程、成果等多方面內容的總和，而文明則主要是指文化成果中的精華部分。

2、從時間上看，文化存在於人類生存的始終，人類在文明社會之前便已產生原始文化，文明則是人類文化發展的一定階段。

3、從表現形態上看，文化是動態的漸進的不間斷的發展過程，文明則是相對穩定的靜態的跳躍式發展過程。

8. 什麼是文化定義或解釋

現行的「文化」一詞在多種意義上使用。 最通常是指「知識」。如「學文化」、「文化課」等。這恐怕是「文化」的最通俗、最表層的含義。 再有是指某種較突出的社會生活習慣、風俗。如「飲食文化」、「喪葬文化」等。我國古代「文化」一詞主要指「教化」、「文治」。如「敷文化以柔軟」等。目前學術中常用的文化涵義有，一是指「人類社會物質財富和精神財富的總和」。如仰韶文化」、「瑪雅文化」。再有是指「社會意識形態」。如「文學藝術」、「文化領域」等。 我認為，「文化」最根本、最深刻的涵義是——人化。一切「文化」的含義都是從這個根本涵義發展、引申而來的。 「人化」，也就是「非獸化」。指獸或猿的心理、行為方式的「非獸」的或「異己」的變化或變化狀態。（猿的生理方面的「非猿化」、「異己化」我們通常稱作「進化」）。比如，猿在當初第一個典型的「人化」表現或狀態，就是遮體的「一塊獸皮」。這是就是從獸「化」出來的，又是任何獸類都不曾具有的「狀態」，即「人化」、「文化」（最早的「人化」狀態當然應是「打制石器」）。最初的「人化」狀態、表徵還有，如烤食、（多餘獵物）飼養、（禦寒）皮衣等。再「人化」一些的是稱呼、燒陶（受灰燼余物啟發）、煮食、種植，再後便是分工、血親禁忌、組織、項鏈、岩畫、葬祭、戰爭等等。「人化」到這時，再稱作「人化」就不合適了，也就是不夠「人化」了。此後我們還是將此種「非獸化」更文雅地稱為「文化」更舒服些，此稱呼使我們更容易忘掉我們的「獸類出身」。這本身就是一種「高級人化」現象。這應該就是「文化」的本質。當然，所有「人化」成果的基礎是人類在「生產」方面的「人化」。 「文化」就是成熟形式了的「非獸化」、「人化」。正是從這個角度，馬克思曾指出過，「全部所謂世界史不外是人通過人的勞動的誕生，是……關於自己依靠自己本身的誕生、關於自己的產生過程的顯而易見的、無可辯駁的證明。」用黑格爾的話說就是「人最高貴的，就是使自己成為人。」這就是「人化」本質的「文化」。用「家裡話」或最通俗的話講就是，離畜生越遠的東西就越「文化」。這種「文化」可最高概括(抽象)為，「社會中最根本的,人（們）的（人化的）即定的廣義活動模式」。即人們已然形成的思、行、食、樂等等的內在習慣方式\定勢(及其表現形態)。或更理論化地表述為——「人們（個人和群體）積淀在自身心理、意識及各類行為中的人化狀態或最根本的內在思\行活動模式(及其外在體現總和)」。它是一種「客觀存在」。如中國人同西方人在娛樂、生產、政治、觀念等方面的「依然狀態」和「活動模式」顯然是有極大區別的，這就是「文化區別」。專著<文化的解釋>的作者格爾茲(美)在其書中給出的文化定義,"文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式,它將傳乘的觀念表現於象徵形式之中."及李澤厚提出的"人是文化的積淀"等等.都約略地觸及了這里的"文化本質"。 這里僅舉一個簡要的例子.倫敦地鐵只售票而無人檢票.但大多數英人都可自覺買票.與此相反,在英的大多國人則不買票徑直而入.這顯然屬於典型的"文化現象".這是為什麼呢?其實,此現象可歸結為"公德意識"問題.中西思想界公認,國人的公德意識較西人畸差.這里,便給出這個現象的最切實\根本的"文化"層次根源.即,西人的道德自律(即道德方面的最內在思行定勢)主要由"上帝"約束的.由於上帝無處不在,西人認為,即使周圍沒人看到,但上帝終能看到,因而盡管在獨自一人時,也不敢犯道德.因而象倫敦地鐵例中,大多都能"自覺"買票.此乃正所謂中國儒家最高道德境界"慎獨".(至少在實際效果上是這樣.)而國人的道德自律方式,由於不相信什麼上帝,故無自我心靈約束機制,基本上屬於"抓不住便是君子"的道德意識.(極少數能夠進行艱深的自我修養人士除外).這樣,遇到無人售票的地鐵,當然就徑直而入了.此例便突出體現了兩種文化中人的兩種"內在思行定勢".即兩種"文化的區別".其他,中西方人,在民主\自由,人權\家庭關系\人際關系等社會生活各個方面,都存在著深刻的"文化"或"根本思行定勢"的差別。 總之，這里的「文化」是對人們不同生存狀態、人化狀態的較全面、深刻、簡明的概括。它不同於通常所說的「生活方式」、「意識形態」、「價值觀」等，但又將這些有機包涵在其中了。這是「文化」的最本質涵義或定義。顯然同上述種種含義不同。上述諸含義都沒能完全包含此涵義。而此涵義則完全涵蓋了上述諸「文化」含義中內容。換句話說就是，上述諸「文化」概念，都是從本文的「文化」涵義或定義中引申出來的。如作為「知識」的文化，如學文化等，實際指的是對「人化」產品的繼承、吸收。作為「物質、精神產品總和」的文化，如瑪雅文化，僅指的是「人化」的外在體現物。作為「社會習慣、風俗」的文化，如飲食文化，指的僅是人們日常生活方面。作為「教化」的文化，如傳教等，指的是促使「人化」的社會手段、途徑。作為「社會意識形態」的文化，如文藝、理論等，指的又是人們娛樂、主觀思想方面等等。需強調指出的是，苦雨網友對「文化」的規定（「文化是生活方式，思考方式，行為方式和再思考方式的總稱。簡單地說，文化就是方式而已。」）和燕山王子文中對「文化」涵義的實際運用，與本文中的「文化」涵義十分接近。 筆者和許多網友認為，目前中國的幾乎所有弊端和希望，都隱含在我們的「中華文化」之中。因而欲興國事民婚，對我們的「文化」不可不細察。從中找出切實可靠有效高效的振興中華之路。此文僅是初探，望能有更多人士對此多多關注，論述。 （本頭腦主頁:<深刻思想空間>thinkingspace.8u8.com ） H先生能否具體講講中西文化之間有何異同？各自優缺點？和中華文化何以古強今弱等？討論「文化」問題不應是純理論問題，應是揭示和解決我們現今國家、國民基本生存狀況方面的問題。我國、我族在中世紀何等輝煌，可近現代為何光輝不在？看看我們周圍幾乎所有現代點兒的東西都不是中華文化的貢獻——如馬列主義（國家主導思想）、共產黨（執政組織）、市場經濟（經濟形態）、人民代表大會（最高權利機構）和電動機、電腦、電視、電話、制服、革履、高樓、柏路、煤氣、暖氣，以及LADY FIRST、交誼舞、交響樂、KALA OK 、環境保護、動物保護甚至洋灰、洋火、洋嗓子、洋油燈等等，總之我們目前生活中的絕大部分都是我族人在享受別人文化的成果，想起來實應令我族人汗顏。我們的民族自尊心不是應受到震撼嗎？不錯，外來的這些文明玩藝兒刨根說，幾乎又都可歸功於我們祖上的「四大發明」（這是西方人一個叫恩格斯的明確無誤地指明了的），但是我們能否象一個叫阿G的人那樣，「我們的祖宗比你們闊多了呢」？所以我們應探討，應思考，這到底是為什麼？根本問題出在哪？ 附："文化"是一門科學.是一門關系民族根本命運的科學. 文章作者：[頭腦] 答肖君"我關於文化的一點點思考". "文化"的本質是"凝結在民族成員中的根本思維、行為定勢及其外在體現及產物。所以,從一個民族中人們思\行方面的基本特點\模式中可探知其"文化",及其文化弊病.進而可找到審視文化\改造文化,重鑄文化,設計科學"新文化",把握文化發展趨勢\規律的根本道路和根本方法。 這是一門科學,"文化科學".可惜,目前國人對任何科學都是懵懵懂懂,更不說這個僅次於"萬學之學"-哲學的"千學之學"-"文化科學"了。