數字化如何改變文化

㈠ 大數據時代 重構文化空間的人文向度

大數據時代：重構文化空間的人文向度

隨著大數據時代的來臨，人們在虛擬空間與物理空間的雜居，以及「擬態環境」對文化空間的重構，導致了知識在獲取、存儲、交流、再生產等諸多環節發生深刻變化。如何面對由此帶來的挑戰成為擺在廣大學者面前的重要課題。

大數據時代首先帶來了傳播話語權的遷移。在印刷時代，知識分子常常是報紙書籍等紙媒話語權的擁有者。比如，民國時期的《新青年》、《新潮》、《語絲》、《晨報·副鐫》等報刊，其編者常常具有大學教師、編輯、作家等多重身份，這為他們重構文化空間、進行文化啟蒙打下了重要基礎。而在大數據時代，由於媒介身份和教育身份的分離，當今學者難以形成占據主導地位的話語權。文化話語權逐步從傳統學者移至媒介巨頭，尤其是以電視、網路等現代傳播手段為代表的傳媒機構。無論如何，大數據重構了文化傳播的空間形態，也打破了原有的話語體系平衡，締造出新的話語權分布，進而帶來了一個迫在眉睫的問題：作為掌握媒介話語權的傳媒機構如何重塑文化價值空間？從目前看，媒介文化產業正迅速崛起、快速發展，但由於從業人員的蕪雜，資本力量漸漸成為傳媒文化的主宰。特別是在資本邏輯的驅動下，文化的價值向度被嚴重剝落。不僅如此，媒介偏好也是一個重要原因。印刷文明推崇客觀和理性的思維，同時鼓勵嚴肅、有序和具有邏輯性的公眾話語。而大數據不僅用視像漸漸取代傳統文字，還使信息變得海量且混雜無章，這導致公眾話語變得散亂無序。正如尼爾·波茲曼的喟嘆：這是一個「娛樂至死」的時代。因此，在大數據時代，廣大學者必須積極應對文化空間和教育背景的深刻變化，特別要處理好「為學」及人文教育等問題。

首先，就為學而言，在印刷媒介時代，藏書、購書與紙媒閱讀常常是文人學者為學的主要方式。民國時期，學者家中的藏書一般都要超過上萬冊，據鄧雲鄉回憶：「教文史的大教授通常都藏書幾萬冊」。「據統計，現存魯迅藏書有4062種，約14000冊，其中中文書籍2193種，外文書籍1869種，包括中文線裝書、中文平裝書、俄文書、西文書、日文書等。」可以說，魯迅的文學及學術成就與其藏書、借書乃至抄書密不可分。而在知識的交流與傳承上，也多是通過課堂、宴飲、聚會、拜訪等方式進行。比如20世紀30年代的北京，林徽因的「太太客廳」、朱光潛的「讀詩會」、《晨報·副鐫》「沈從文們」的聚會等都是當時為學交流的典型代表。

而在大數據時代，人們足不出戶就可以查到各地的藏書狀況及學習資源，國內外開放的網路數據資源使知識獲取更為便捷迅速。數字化出版的崛起更是重新塑造了人們的交流方式、交流對象和文化傳遞模式。在知識的存儲上，電子圖書具有紙媒所不具備的攜帶方便、易於查詢等長處，實現了從古昔的汗牛充棟到當今的大容量可移動介質的重大轉變。在知識的交流上，網路的發展提供了更多的交流機會，E-mail、博客、微博、論壇、微信等網路平台已經成為日常交流的重要方式，而知識的分享、交流和傳遞也更為迅速和便捷。在知識的再生產上，海量網路資源為人們的書寫記錄提供了重要平台。比如，部分史料在搜集、整理、編寫、保管、出版、傳播等環節開始趨於數字化發展。由此可見，大數據時代的「為學」方式較紙媒時代已經發生很大改變。隨著「數字鴻溝」的不斷拉大，廣大學者除了要秉承傳統的為學精神，還要不斷學習新的知識獲取及交流方法，使自身的學術研究不斷適應時代的發展要求。

此外，人文教育也是必須面對的一個問題。30年前，尼爾·波茲曼在談到電視對美國教育的影響時指出，「美國目前最大的教育產業不是在教室里，而是在家裡，在電視機前。」這種警醒亦如當下的大數據之於教育。傳統課堂傳授的知識備受各類現代傳播媒介的信息沖擊，學生獲取知識及價值認同的途徑已發生重要改變。大數據時代使得我們的教育變得越來越「教條化」。這就要求人文教育工作者既要注重網路傳播的倫理規范，還要加強高校自身的職責建設，推動網路新媒體與傳統教學資源的有機組合。

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㈡ 信息化發展對傳統文化的危害

電腦應用和傳統文化的關系應當引起我們的重視。漢字輸入除了適應大眾化的問題外，還有一個漢字信息化的發展方向問題。本文通過《十力碼》的編制示例來說明，漢字編碼輸入方法所面臨的問題和解決方案所依據的理論。主要涉及部件的稱謂規范和數量問題，以及部件字形不能進入電腦字型檔中的不便。提出了適用於編碼的部件「助記音」，漢字的聯想描述方法的應用，以連接詞來定義高頻字編碼，對於數字、天乾地支、交重字形等不同類型的漢字的編碼賦值方法。呼籲在數字化的革命中，保持、發揚傳統文化，把現代化與傳統有機地結合起來，

近十多年來，漢字編碼的先行者懷著極大的熱情，幾乎把漢字所有的音、形組合都進行了分析、歸納。但是，始終不能得到公眾的普遍認同，編碼從「叫好不叫座」到「無人喝彩」。語言對專業錄入人員可以是毫無意義的符號，也可以用等量的數字替代。但是，對公眾來說語言就是生命，就是情感，是音、形、意的合成，是能夠聽、說、讀、寫的一個整體。

漢字的輸入方法不僅僅是文字的加工過程，也應當是漢字文化的學習和傳播過程。解決輸入方法只是入門，而宏揚中華傳統文化的電腦應用才是目標。

漢字編碼的基礎准備

「編碼」的定義是：按某種規則將信息用規定的代碼賦值，並可以按相反的規則恢復原始信息。編碼不是語言，也不能代替語言。從語言的角度看，漢字編碼的基礎准備工作尚有不足：

第一，部件無名。國標640個部件中，將近一半的漢字部件沒有習慣讀音或稱謂，或是雖然有過「稱謂」，但公眾已經不為所知，無法用簡潔的自然語言來描述賦值過程。

第二，只拆不聯。中國人常用兩種方法說明、解釋漢字，即：「木子李、弓長張」的拆分法和「革命的革、身體的身」的借字聯想法。對不好拆分與形容的「交重型」結構漢字，更多地使用借字組詞的說明方法。可是，多數漢字編碼方法只使用了「拆字」的理念。

第三，形音分割。語言法則是「音碼統一、見字讀音」，單純的符號表達不利於交流、記憶。

「編碼」是工業化時代的產物，試圖以統一的規則來進行文字的轉換。掌握電報碼甚至各種密碼，對專業人員都不是難事。對大眾來說，熟練需要時間，應用要有條件。

部件在電腦中竟無容身之處

部件是漢字的基礎，漢字部件應當是學習研究漢字的必備之物。可是，似乎漢字部件的實用性沒有引起社會的重視。

部件並未安裝在微機中。

部件規范能進入教學內容嗎？

部件的稱謂何時解決？

1997年12月，國標漢字部件公布。現在時間過去了4年多，但是在商品電腦中還是不能找到這些部件的「字型檔點陣」標准和軟體產品。所以，在全國范圍內，從網路交流到傳統出版都很難在部件級討論文字，包括文字信息化和文字的起源。

我們使用的部件規范包括了各種常用和不常用的符號，1918年北洋政府公布的注音符號，還有日文、俄文、希臘文字母，偏離就是沒有漢字部件的全表。

漢字信息產品也是一種產品，所有的產品都應當檢測。但是，至今為止制定的許多檢測「輸入法」的標准，在一定的意義上只是為了約束那些想隨意創新的「編碼」人。相反，為什麼文字信息化還沒有一個包括語言文字和電子信息兩大領域都能認可的規范和按部就班的進度計劃呢？這種計劃不僅要公開和加快實施，也應當考慮到多個專業的交叉、適應不斷創新的信息技術和社會需求。

信息化是社會的信息化，我們制定了許多規劃，成立了許多部門，但是在思維習慣上還是試圖用傳統的農業方式或工業化的方式來解決信息化的問題，部件信息化的落後就是一個充分的例證。

部件歸納排序，減量增類

在信息時代，要完成理想的漢字數字化，也必須認真的考慮部件的「減化」。

一支軍隊有成千上萬的軍官，有幾百種職務，但是只要有了10幾種軍銜，就可以稱呼任何一位軍官，可以指揮素不相識的軍人作戰。對漢字部件來說，我們是不是也應當創造出適合信息時代的更為合理的部件分類與命名。

如果說，因為有了元素周期表，有了元素名稱和符號代碼，才推動了化學反應的表達，使化學從煉丹術士和點金術的歧途中走出。那麼，在「數字化地球」的時代，這樣多的漢字部件至今還缺乏通俗的讀音和規范代碼，能不認為是「數字化」的一個斷層嗎？

對於利用26個字母賦值的筆形輸入來說，就必須對560個部件進行歸納、合並、排序。當然，這里的歸納與合並不是對部件本身的筆形壓縮、修改，而是像對相近的部件賦予共同的稱謂與字元，以完成「減少數量，增加類別」。

《漢字部件規范》中的術語「筆形」已經指出：楷書漢字的筆形依據筆勢和走向可以分為數十種，基本的類型為：橫豎撇點折五類。

筆者認為在筆形上，除了「橫豎撇點折」，至少還可以增加一類，暫稱其為「合」。把「折筆加點」的部件「厶?」等都列入，這些部件現在還沒有稱謂，可以用「合」字與其賦值代碼「V」來形容。這樣一來，像「令監以私徑」等一類漢字就都可以便捷描述、輸入。

「登」「學」等字的首部件，也不會單獨使用，它的後面總是跟隨著另一半，或是冖一，從部件賦值的角度看多有不便之處。既然相當一些部件本身的含意已經喪失，能不能在部件分類時，以「合並」來方便使用和記憶為主呢？

部件「減量增類」的操作，不僅要考慮部件賦值的簡便，適合人的思維習慣；還要避免整字出現賦值重碼。因而，恢復部件稱謂也不單純是文字工作者的任務，信息界也有義不容辭的責任。

從編碼到輔助語言

漢字輸入編碼實際上是中西文字的「分野」。「分野」源於古代地上各州郡邦國和天上一定區域的對應關系(《辭海》721頁)，漢字部件與西文字元的對應自然也有著深刻文化內涵的「分野」。

但是，在實際運作中，編碼往往只突出了字元化、數字化的轉換過程，在不同程度上忽略了文化觀念和人的能力發揮。

漢字信息化並非只能進行傳統的「電子化」「機械化」，在設備和技術上做文章。漢字信息化也包括提升「毛筆」時期的文字理論，不能完全按照當前的現代文字應用規范來進行符號置換，不能選擇2000年的文字規范；也不能把1980年的語言應用方式作為漢字信息化的符號賦值規范。特別是恢復非成字部件的稱謂，要選擇3000年前漢字產生之初期,選擇部件最活躍時期的信息來作為漢字信息化的符號賦值的基礎。

部件定名，借字組詞

通過《十力碼》的研製，認為漢字信息化最重要的一項工作是為漢字部件「定名、定音」，即部件的「稱謂」。如果書寫漢字的整個過程可以用簡潔的自然語言描述，漢字輸入的編碼，以至部件的「直觀排序」規則也就會「迎刃而解」。（當前是筆畫和筆序二次排序）

漢字輸入的大眾解決方案應當具有以下特點：

1，所使用的漢字基本部件都應當具有規范化的稱謂、通俗讀音或助記音；

2，漢字編碼採用音碼同步方式賦值，按音鍵碼；

3，「拆字」與「借字說明」或稱之為「助記音」（因為計算機編程時有「助記符」之稱）相結合；

4，用1或2個字元為部件賦值，並採用簡單明確的取碼規則；

《十力碼》為了實現一種立足於語言的輸入方法，為29個無名或無讀音部件試定9個讀音（助記音）及賦值代碼，其中包括：

冫 助記音為「泉」（滴水泉），賦值代碼為 q；

旅（第7,8筆）助記音為「旗」，賦值代碼為 q；

介（第3,4筆）助記音為「腿」，賦值代碼為 t；

匚， 助記音為「側門」，賦值代碼為 cm；

?、廴， 助記音為「剪刀」，賦值代碼為 jd；

勹，? 助記音為「魚鉤」，賦值代碼為 yg。

當然，這種「助記音」還可以有其他方案，字音不是主要的，而是要讓「部件」方便記憶。如「勹」也有「包」之讀音，但是要解決整體編碼賦值的平衡。這個問題也是今後部件稱謂賦值應當考慮的問題。如果「部件稱謂」賦值合理，直接就可以用於輸入編碼和漢字教學。

5，將常用的連接詞、代詞等單字定義編碼中的單字元高頻字。

漢字是一種節奏性語言，單字和雙位元組、多位元組交替出現，在文字中單字連接詞、代詞大約佔到7—10%。因而在利用部件助記音的基礎上選擇單字連接詞為編碼的單字元高頻字，是方便使用的一個創新。

按照26個英文字母的順序，高頻字為：一二才的而廠它和說在口了木如是就其人上地元等為要與中。

對部件要先定音，再依音賦予代碼。可以用部件讀音（俗稱開口音）序列的集合來表達這些部件構成的字。如旅的古字形為多人集中在飄揚的軍旗下，其部件讀做「方、牛、旗、人」，其賦值字元序列也就自然形成，即用讀音聲母記為：fnqr。

交重結構的漢字部件則通過借字組詞方式說明，實施例使用了約150個部件。部件及部件借字片語的賦值字元分別如下：

革(gmm)，革命(gm)；

身(stt)，身體(st)；

雨(yll)，雨露(yl)。

十力碼的分類賦值方法

從語言的角度看，不論是字義、還是字音都有多元性。人們習慣於用不同的描述方式來形容同樣的事物。如不同的人可以分別用姓名、職務、職稱、藉貫、親屬身分、文化水平，甚至於用形體特徵來稱呼同一個人，而不會發生誤會。難道我們不能也使用人們的語言習慣描述具有不同特徵的漢字嗎？至少，對中文數字、天乾地支符號和無名稱部件、交重部件可以分類確定不同的賦值描述方法。已經完成的《十力碼》把漢字部件分成：數字、天乾地支、自然音、表形、

自定助記音、借字組詞來說明的部件等幾部分。

其中的數字部件賦值口訣為：一A二B三（開始）聯想；

三讀做：三四的三，五為五六的五；十為十全的十；（八避開北京的BJ）

數字和賦值代碼分別為：

一A 二B 三SS 四SW 五WL 六LQ 七QB 八BA 九JS 十SQ

繁體數字類似，第1字元重復一次，如：壹AAB 貳BBS 拾SSQ

十力碼與傳統文化

六十年前，我國新儒學思潮的哲學奠基人熊十力先生就力圖復興、恢復具有創造精神的、活潑剛健自強的民族文化生命。為了紀念熊十力先生對中國文化的貢獻，將這種漢字輔助語言命名為「十力碼」。

盛世修字，我國的經濟體制改革正在深入進行，隨著信息技術的飛速發展，漢語文化的現代化研究也應提到新的高度。應當把漢字輸入從工業化的符號處理，轉變為語言文字現代化的發展范疇，以適應全民族和歷史的需要。在創新機制的推動下，迫切希望文字、編碼、軟體專業能結合起來，不僅解決輸入方法，而是面對信息時代的漢語未來。

我們應當處理好傳統與現代化的關系，也應當處理好外來文化與本土文化的關系。要使中華民族文化能適應現代化的發展和社會的要求而變革更新，使傳統和現代化達到辯證化的統一。任何輝煌的文化如果不能適應現實生活的需要而停止創新，那它也會因創造力的枯竭而逐漸消亡。另一方面，創新也必需適應人類的進化規律，工具只是人的能力的延伸而不應成為替代。

面臨文明與文化，傳統與進步的問題，拋棄傳統文化遺產的「進步」，能被認為是我們的驕傲嗎？中國悠久的文化是中華民族的強大凝聚力量，我們有責任在數字化的革命中，保持、發揚中國的傳統文化，而且要把現代化與傳統有機地結合起來，漢字的運用就是其中最重要的組成部分

㈢ 一些傳統的企業，該如何實現數字化的轉型

傳統企業可以從以下幾個方面實現數字化轉型：

1.了解各部門的業務流程

最成功的計劃是在公司環境中經歷了一次完整的文化轉變，並確保所有員工都覺得自己是改變的一部分。這可以通過重新定義個人的角色和職責來實現，使其與轉化的目標保持一致。這不僅有助於闡明組織所需的技能和角色，而且還有助於確保從一開始就將員工包括在流程中。

通過無代碼開發平台推進企業數字化轉型

中小型的企業在數字化轉型的路程中，往往難以邁開第一步，沒有自己的開發團隊，難以實施，或者選擇外包公司進行合作，外包公司的管理軟體擴展性低，二次開發難度高，使用白碼無代碼開發平台可以有效幫助企業推動數字化轉型，規范化管理業務，中小型企業的業務人員，只要熟悉業務流程，了解業務需求都可以短時間內學會搭建企業級的管理系統，而這不需要有編程基礎。

㈣ 企業如何實現數字化轉型

企業數字化轉型可以從構建全要數數字來實現。

在傳統作業方式下，製造型企業往往設定相對應保養的周期，並且輔助對應的組織保障，擬定明確的SOP進行監督和推進；在設備出現明顯生產質量故障、產品質量不良的時候進行保養。但在數據驅動下，這些作業方式將會發生根本性改變。企業在整個生產過程中，可對設備產生的數據進行更為及時准確地觀察；把生產過程中的電信號轉變為數字信號；實時觀察非電器化前置因素；依據設備運作狀況實時分析判斷所需保養程度，主動產生保養行為。

總而言之，當我們能夠更好、更及時、更准確地獲取數據時，就有機會更好地應用數據去改變整個行為。

企業進行全要素數字化的過程，則是將物理世界中所有有價值的業務行為包括數據，映射到虛擬數字世界中，從而通過數據偵測及有效運算，基於持續積累應用的價值知識圖譜去預測後續事項，並且根據該預測重新驅動企業組織行為。因此，一個完整的、全要素的數字化企業則會用數據驅動其結構、技術的延展和發生。

在數據驅動企業運行和業務轉型的模式之下，每一個作業流程產生的數據都會啟動下一步任務，進而派發給相關的人和組織。在數字化企業中，人機協同將不再是單向的輸入和輸出，而是互動。而企業內部各個平台信息的交互，不管是部門與部門之間、人與人之間，還是設備與設備之間的交互，將變得敏捷和迅速，大幅縮小時差和信息不對稱，數據透明度得到有效保障。

㈤ 數字化轉型有哪些基礎策略

數字化轉型的六大策略：

第六，選擇合適的技術、平台及合作夥伴。已經有很多公司講，它的全球視野、創新能力、技術實力、技術能力。

㈥ 數字時代給人們的生活帶來的變化

1、社會交往數字化

通過移動互聯網手機、電腦、網路電視、各種ipad及其它智能設備等通過QQ、微信、網易、新浪、360書館等各種APP進行交流，溝通及時，方便快捷，效果顯著。

2、金融生活數字化

隨著互聯網金融的發展，移動支付的普及，在不斷加強網路安全的情況下，人們在網上銀行轉賬、網路支付、金融理財、保險業務、共享及分享經濟等方面的業務越來越多。

3、文化學習數字化

主要表現為電化教育、在線教學、網路閱讀、信息傳播及資料搜集整理等。數字化時代還幫助人們提供了對信息知識分類歸納整理等功能，對人們提高學習及工作的效率提供了極大的幫助。360doc圖書館在這方面做的十分優秀。

4、大數據時代飛速發展

數字時代離不開大數據支持，也推動和促進大數據飛速向前發展。

不管是投資理財，人們的各項信息資料，比如健康、教育、身份信息，特別是社保卡、不動產登記、就業、失業、醫療等信息都能逐步實現一網通。指紋識別、人臉識別、聲音識別等被廣泛應用。出行一證走天下，辦事一網能運行將逐步成為現實。

㈦ 傳統企業要實現數字化轉型，需要從那些方面入手

數字化這個概念經歷了三個發展階段：

1. 數碼化（Digitization）：不改變事物本身，而是改變事物的存在或存儲形式、使之能夠被計算機處理，如：將紙質文件掃描為電子文件、將相片存儲為電子格式；

2. 數字化（Digitalization）：強調的是數字技術對商業的重塑，信息技術能力/數字技術能力不再只是單純的解決企業的降本增效問題，而應該成為賦能企業商業模式創新和突破的核心力量；

3. 數字化轉型（Digital Transformation）：利用數字化技術（如大數據、雲計算、人工智慧等）來推動企業組織轉變業務模式，組織架構，企業文化等的變革措施，如衍生出的智能製造、智慧城市等概念。

諸如企業的財務、銷售、市場等業務自身就帶有強烈的數據分析需求，領導也厭倦了查看一沓沓報表，更希望看到結論化的數據。如果說運用到個人或是某一個問題的叫數據分析，那麼投入到企業的業務層面用於輔助管理產生效益的則可稱為數字/數據化管理。

數字/數據化就是要通過收集企業日常運營的數據，客戶使用產品服務的數據，市場行業，趨勢等等數據，形成企業日常運營的全景圖，反映到產品研發、服務流程改善、精準營銷、銷售模式升級、優化庫存等業務的改進上來。

為什麼要數字化轉型？

（1）數字化讓企業中非創新的活動更加簡單

換句話說，因為有了數字化手段，企業中那些創新成分低的諸如體力勞動，簡單重復的腦力勞動，都可以被自動化，從而，相應的，企業中真正體現創造性的活動的比重才會增加。

（2）數字化讓企業獲得了一種新的資產——數據

數據資產的特殊性在於，它的價值是最容易受「判斷」的影響，而很難和其他資產那樣，有一個市場價格。

（3）數字化為企業的創新活動提供了更友好的環境

數字化的手段，讓很多原本需要大量投入做實驗的創新活動，有了更加簡單易用低成本的虛擬化的實驗環境，原本來自復雜的實驗搭建、製作工作，現在只要動動滑鼠，最多寫幾行代碼就可以實現。

數字化轉型是發展數字經濟的一環，其目標是提高企業運行效率、實現產業高質量發展、優化現有經濟結構、構建數字經濟體系。

不管是在被動亦或是利益的驅動下，很多傳統企業都開始走上數字化轉型之路，但往往理想很豐滿，現實卻很骨感，不少傳統企業帶著希望來，卻帶著失望離開。

數字化轉型難在哪裡？

難點一

數據治理難，數據存在孤島

盡管數據治理對於企業而言是如此重要，但大多數公司的數據治理行動至今尚未完成甚至仍在計劃階段。整體上的滯後，是因為數據治理不僅是一個技術問題，也是一個管理問題。無論是在跨組織的協調溝通中，還是在決策或持續推進環節，企業數據治理往往需要面對數據孤島、數據質量差、數據不透明等障礙。

信息存儲庫仍然由單個團隊或部門控制，並且對整個組織不可見。當某些派系將其數據與公司其他部門隔離開來時，員工無法從數據可能包含的答案和見解中受益。大多數公司表示他們在數據孤島方面遇到了中等或高難度。

數據治理要求企業實現數據透明，而部分資料庫難以直接調取內部數據，只能通過對外介面進行訪問，在進行諸如數據分析、血緣分析、數據建模等上層應用時，被大大限制了靈活性，一些需要使用原始數據的場景無法實現，數據的價值也就無法發揮出來。

難點二

外包開發的系統，跟不上業務變化
系統的開發過程中，經常無法適應日新月異的業務變化需求，需要開發人員在原有的軟體基礎上進行修改，一是要等排期，也許排期到了需求又有變化；二是因為是外包開發，許多代碼需要重新梳理，一個小小的改動都要浪費開發人員的時間，如果牽涉到溝通和人員流動，情況將會變得更加復雜。

難點三

自研團隊成本高，周期長
傳統開發軟體開發流程，一般要經歷需求調研、原型、UI設計、數據模型設計、前端開發、後端開發、集成測試、用戶測試、生產上線、運維。流程周期長，需要的技術種類多。導致開發時間過長，人員招聘培訓成本也大。

難點四

數據安全令人擔憂
對於很多行業來說，數據安全的重要性不言而喻，而資料庫是保證數據安全最重要的城牆。所有數據都是數字化的，並且數量巨大，黑客始終可以在惡意內部人員的幫助下找到進入入侵的方式。如果他們以某種方式可以訪問你的關鍵數據，他們可以根據自己的目的進行修改，甚至刪除其中的一些數據。

㈧ 文旅部：以數字化推動文化和旅遊融合發展

近日，文化和旅遊部發布《關於推動數字文化產業高質量發展的意見》，在國家政策層面進一步支持數字文化產業發展。作為互聯網時代下文化產業的新方式，數字文化產業將在多個方面帶動我國文化產業的發展。

《意見》提出，推進數字經濟格局下的文化和旅遊融合發展，以文塑旅，以旅彰文。促進文化產業與數字經濟、實體經濟深度融合，構建數字文化產業生態體系。

《意見》還提出，以數字化推動文化和旅遊融合發展，實現更廣范圍、更深層次、更高水平融合。加強數字文化企業與互聯網旅遊企業對接合作，促進文化創意向旅遊領域拓展。促進數字文化與社交電商、網路直播、短視頻等在線新經濟結合，發展旅遊直播、旅遊帶貨等線上內容生產新模式。推動數字文化產品和服務在公共文化場館的應用，豐富公共文化空間體驗形式和內容。

㈨ 文化生活知識 文化遺產數字化與信息化對文化傳承的作用

科技是文化發展的重要因素，現代信息技術條件下的大眾傳媒是文化傳播與繼承的主要媒介。
科技本身也是文化的組成部分，科技是文化發展發展的重要因素和條件,現代科技推動中華傳統文化的保護與傳承。
文化遺產數字化與信息化，促進了大眾傳媒的發展,成為中華傳統文化保護傳承的載體和主要手段.

㈩ 了解數字文化企業一般進行哪幾方面的數字化實現

談談數字化社會文化的出現
數字化社會文化最近被談論的很多.如何認識數字化社會文化的出現,需要用跨學科的思維逐層解剖分析,筆者擬從三個層面上開展以下思考.一是什麼是數字化,二是什麼是數字化社會,三是什麼是數字化社會文化.不把這些基本概念界定清楚,數字化社會的文化就無法認清,一切就無從談起.
先說第一,數字化是以計算機、互聯網、以及數字化視頻信息採集、處理、存儲和傳輸技術的普及開始的.
眾所周知,我們中國人處理信息經歷過幾個階段：結繩記事、甲骨鍾鼎、韋編竹簡、活字印刷、數字排版等,每個階段必要總結出一些相應的編著體例規范.比如一根竹片叫「簡」,把許多根簡編連到一起就叫「策」（策,通冊）；一塊木版叫「版」,寫了字後叫「牘」；故史稱「簡策」或「簡牘」.據近代大學者王國維先生考證,春秋戰國時期的簡,最長2尺4寸,其次1尺2寸,又次8寸；兩漢時期的簡,最長2尺,其次1尺5寸,又次1尺,最短的5寸.長簡寫經典,短簡寫傳記、雜書.每簡只書一行字,簡上的字數不等,多則25－30字,少則7－8字.《禮記》上說：「百名以上書於策,百名以下書於版.」 以上這些可能是中國最早的書籍編著體例了.現在我們編輯圖書已經有了系統的編輯體例理論.
如今,我們不僅不用竹簡,第四代媒體：既文字、聲音、圖片、錄像從互聯網路上編輯、存儲、處理在一起的數字讀物也已經出現了.信息量的單位從百千萬文字的字數,變成了M（兆）、G（千兆）、T（千千兆）位元組數.專家預測：現在對數字化信息的展望已經不僅局限於KB、MB、GB、TB、PB 的級別上,已經把更高級的 EB、ZB、YB 提到了議事日程上來.換句話說,中國人處理信息已經可以使用更先進的媒介了.這種媒介把上千年來的平面紙介質徹底改變了,改變成了完全與以往不同的介質以至不能叫圖書了,只好叫「讀物」.簡單說：以學校教學為例,他把知識變成了由知識點組成的知識模塊,不同的模塊組合變成了一個學科的課程,若干學科課程再加上無限聯接的相關學科組合變成了一個專業.學生可以在這種網路媒介上光碟教材上看到文字、圖象、聲音、錄像相互融合,任意鏈接,瞬間互動的各種各樣的知識信息學習平台,可以大大方便自主學習.
那麼,這是不是數字化了呢,是媒介物的數字化,但還不是數字化的表述,這樣的表述只是說明了數字化的一部分以及數字化發展的某些方向.數字化還應包括計算機和互聯網的結合以及數字視頻的普及.換句話說,數字化就是以互聯網的無限聯接傳輸為平台基礎,以PC機使用為最初的使用環境和各種數字器具的大規模的使用,數字視頻的採集傳輸得到了大規模的普及,這才是數字化.
為什麼呢,因為如今我們,至少我國的主流讀物的介質仍然是平面媒體為主,雖然其生產過程的某些環節已經實現數字化了,雖然也有了很多數字化的產品可以消費,並不等於數字化的出現.數字化的出現可能要緩慢一些.但是一旦我們發覺了數字化可能已經大大完成了數字化的過程.有幾個事情是大家認同的：如著名學者鮑宗豪教授說,數字化生存的特點是：全球化、分散權力、賦予權力、追求和諧.數字化的這個過程必然要朝著全球一體化的方向發展,必然要從虛擬經濟在網路上實現全球的社會分工、協作和競爭開始,必然要從虛擬網路社會的「新的文化範式」開始.這就是本文擬探討的核心話題.我們沒有理由不做好這一切到來之前的准備.
是否可以這樣假設,數字化是指主流讀物介質以第四媒體滲透進各個領域,具體說是大多數的機構、企業有了自己的網頁,半數以上的個人有了自己的網頁、主要信息資源都可以通過網路獲得和傳播,其中音視頻信息成為了重要信息形式.由於平面介質的紙張在音視頻應用中無能為力,因此只有音視頻信息才真正改變了人們使用紙張的習慣,徹底改變了媒介的介質形式,數字化才真正被標志出時代的分水嶺.
第二,數字化的社會是指新媒體催生了的人類新的生存方式,例如網路傳輸手段等導致了社會構成的基本因素發生了劃時代的變革,一個無意識的革命催生著新的社會出現.
首先新媒體的出現加快了社會信息的傳輸效率,社會信息的對稱性得以大大提高.我們知道科學技術的發展促進了社會的前進.比如工具的使用促進了人類階級社會的出現,蒸汽機的發明產生了大工業,網路的普及令全球化成為了可能,數字化給社會帶來了什麼?首先是具體消費方式的變化,適合數字化的領域首先開發了MP3和照相機、數字化電視等消費品,但是並沒有出現全社會的變化,帶來全社會變化的是這類手段進入社會生產環節和信息傳輸過程,比如電子商務.其次,數字化的社會正在漸漸開始,比如我國大城市政府機關的數字化辦公正在強力推行,成為了地方領導競爭業績的重要內容之一,國家的管理正在以數字化的普及推廣得到不同層次的改進.政府的可以公開的信息,市民可以很容易的得到.再次,商業行為中網路交易量也已經迅速的增長,大概全球新一組迅速增長的紀錄性數字又要產生在中國,那就是數字化商務活動的交易額.最後,我國近年來教育的網路化雖然遭受了前所未有的挫折,但是知識的准備、技術的積淀、以及法規的調整正在不間斷進行.重要的是,還沒找到數字化與傳統教育的銜接點.數字化的教材體例、數字化的教學標准、數字化的教育理念、數字化的教育管理體制正在被急切的呼喚,在這些根本性問題沒有出現之前數字化的社會還只能停留在傳統與現代之間痛苦的徘徊.
不難發現,信息的採集、存儲、處理和傳輸始終在各行各業扮演著重要角色,數字化的應用正在深入到計算機研究領域以外的其他領域,比如法學、社會學、管理學以及教育學等等
其次,社會信息對稱性的提高必然導致社會管理成本的降低,社會分工的效率將大大提高.各行各業的商業機會的迅速增加,必然驅使人們追逐更大的經濟效益,經濟騰飛的情景正在躍躍欲試的再次出現在人們眼前,這可能是前幾次工業革命所未能比擬的.因為這不是單純資本的解放,而是信息的解放.信息經濟在數字化社會中產生的比例將迅速擴大.人們不是從機械化中獲得利潤,也不是從超大型跨國公司的管理效益中獲得利益,而是從信息對稱度上獲得經濟利益,偏僻農村的普通農業產品掛在網上獲得世界各地定單的新聞不斷出現,證明了這種生產方式的巨大生命力.這是與傳統完全不同的社會經濟發展模式.
最後,社會管理成本的降低將帶來社會權力的重新界定和全球性社會的革命.所不同的是革命在社會管理細節上開始,同時在各個不同領域的細節上展開,國家間的競爭變成了對這種社會變革的深刻適應程度和迅速的反應速度.數千年前工具革命帶來了社會物質生產第一次超過個體生存需要,人類使用工具擴大了生產能力,財產私有化有了動因,財產私有制誕生是那次革命的結晶,私有制使人類擺脫了原始部落的生存方式；工業革命帶來了新的社會分工要求,社會管理血緣責任制的封建文明退出歷史；近百年來金融革命帶來跨文化的融資行為,大規模的投資活動使國家邊界概念的淡化,超大型企業及其文化出現；數字化帶來的信息革命,信息傳遞的嶄新方式成了人們提高社會整體管理效益的形成,追逐國家或社會經濟利益的機會.社會權力在全球化變革中的重新界定,可能看不見因此爆發的戰爭,但是利益的分配在不同程度的新社會信息化、數字化程度的革命中完成了.
第三,數字化社會文化在高效率的信息傳輸中發展,新媒體縮短了社會信息傳遞的時間,催生了新的文化範式.
社會學家認為：社會信息成本的減少引導了社會群體的行為取向更加理智、更加具有針對性.
因為人類在自身五官構成的空間里藉助工具獲得信息的多少,以及信息本身的質量影響著個體的行為,比如看見了不公平就要表達不滿,看見了艷麗的色彩就要被吸引目光,聽到了不同的聲音可能就要駐足查看.回顧人類歷史：人類的交通、通訊工具令漢武帝建設的無邊無際的帝國也無法伸展到地球那一邊,那一邊的西方羅馬帝國也無法了解東方的神秘過度及其燦爛的文化.盡管現在有了互連網路,人類依靠自身五官來接觸世界的現實沒有太大改變,但是藉助的工具正為人類創造嶄新的文化開辟了全新的天地.
視覺仍然是人類主要採集信息的重要手段.不同的是,過去人類無法將音視頻信息像今天這么容易的採集、存儲、處理和傳輸.今天有了數字化的手段,使視頻信息成了隨手可執住木棍寫字畫畫一樣簡單容易,可以從世界任何地方,任意採集、存儲、處理和傳輸信息.人們一下子變的聰明了許多.只要他會使用電腦,獲得或發布信息就變得輕而易舉.
這時,歷史上各種泛濫的傳說、各種信息的恣意傳播,在這樣的環境下可能就要變成另一種樣子.人民有了更大的自主判斷權和話語權.互聯網上每個人都可以發表見解,一夜之間可能會產生無數的文學家、詩人和政治思想家,無疑對整個民族的整體素質的提高會有無限的好處.人們在互連網上變得見多識廣,知識淵博,很快可以完成一定量的知識學習.人類更加理智、可以在更加短的時間里學會新事物.這種變化不同的專家學者認識角度不同.社會學家認為：其一,數字文化系統的形成將為人類提供更加絢麗多彩的文化生活. 其二,數字文化為人類創造了新的文化載體,如網上博物館、網上音像館、網上圖書館、網上藝術長廊等.其三,數字文化促進了全球文化交流.人類得以在全球范圍里獲取信息,生活發展.這是一種全新的文化,在某些國家已經部分實現了,在另一些國家還要經過很多年的學習.我國是有幸盡快進入這種社會文化的國家之一.盡管我們對這種文化的認識大多還停留在文稿打字的水平.
正象專家們解釋的那樣,在數字化社會文化中生存的特點是：全球化、分散權力、賦予權力、追求和諧.這是歷史上從未有過的社會管理效率才可能帶來的,無數思想家夢寐以求的.專家認為,構建數字文化發展的「人文生態」,改善數字化生存與交往,必須把握構建人文生態的「三原則」. 第一,「輔人技術」原則.數字化的本質應是輔人的技術,不能將其神秘化.畢竟人類要依靠自身五官的能力了解世界還要經過若干階段,在掌握某個專業知識的基礎上學會計算機、學會採集音視頻、學會製作網頁等.數字世界的人文生態,本質上也是適應人類在數字世界交往的需要而提出來的. 第二,「人文社會」原則.我們在肯定數字化世界對「社會人」生存與發展的價值的同時,還應珍視人類這一新的交往時空、交往天地,不斷加強「社會人」的人文教育,提升「社會人」的人文素質、培育「社會人」的人文精神,以更好地構建適應人類生存與交往的「數字人文社會」,並使之與現實的「人文社會」形成良好的互動.第三,「技術人文」原則.數字世界,是高技術、高人文融合的產物.如果僅僅強調其中的一方面,而忽視另一方面,就會降低數字化變革之於人類生存與社會發展所具有的整體意義.
首先,網路技術的發展,雖然對一些青少年產生了負面影響,導致「網路成癮」、「網路狂躁」等人格的扭曲,但它在整體上並沒導致「主體的喪失」,而是更進一步激發了主體的感知想像,塑造了可見、可聽、可感的虛擬現實.這個現實正迅速在影響著每一個網民,每一個熱愛網路生活的人.可以負責任的說是我們的社會成員還不能適應數字化社會的出現,不能適應在這種環境下如何教育孩子,如何引導孩子,從教育體制上、教育理念上、教育手段上和教育方法上,還不能很好利用數字化的技術,發揮其長處.任何新技術出現就象核能武器出現一樣,人類需要適應它的產生,國家如何自律,人類如何自律,如何避免核擴散的威脅.數字化也一樣,需要全社會全人類產生新的文化範式,這是無法阻擋的事情,只能迎上去,主動適應它.
其次,網路語言和現實生活中的語言一樣,有其自身發展的規律.我們對網路語言的研究停留在一般語言學意義上的檢索、分類、歸納,不能從社會學意義上觀察其信息對稱導致的社會發展速度上的問題,以及其社會道德發展變化對速度的影響,比如網路色情的蔓延,網路暴力文化的風行究竟屬於什麼性質,如何解除、化解.
再次,作為一種全新的人際傳播媒介,網路傳播與此前廣泛使用的人際傳媒如電話、電報相比,它從「感官性、全息性、面對面」等幾個層面,均大大地朝人性化方向邁進了一步；與報紙廣播電視等傳統大眾傳媒相比,網路作為多媒體,兼容了現階段人類所可能接收的全部的意義表現形式,在同一個物質實體上為全方位信息接收、發送提供了可能.
最後,網路人文精神既是構建數字人文生態的核心,又是形成良好的數字人文生態的關鍵.當然相關的研究需要綜合跨學科的專業隊伍,只是我國似乎還沒有專門人才.