Ⅰ 中國近代文化衰落有哪些表現
論近代中國衰落的社會文化原因 董風江 序：不深刻理解中國近代衰落的原因，就不會真正懂得怎樣使中國強盛起來。 作為世界四大文明古國之一的中國，曾經創造了輝煌燦爛的古代文明，長期 雄居於世界的東方。然而當歷史進入十九世紀之後，中國卻明顯地衰落了，從1840 年鴉片戰爭開始的一百多年，中國處在了西方列強的蹂躪之下，跌進了災難深重 的半殖民地半封建社會。中國近代經歷的這段悲慘的命運，是一種偶然的不幸呢， 還是某種社會主導因素發展的必然結果呢？這是一個當今中國社會並未清楚地認 識的問題，值得進行深入地研究，並且弄清這一問題對中國今後的發展也有非常 重要的現實意義。 學術界一種比較流行的觀點是：中國近代的衰落是由於長期的封建專制統治 造成的，這種觀點有一定的道理，但其實這只是從表面上看問題，為什麼中國的 封建專制統治那麼漫長呢？這是有深刻的社會文化原因的。社會文化是一個社會 變化發展的內在主導因素，它決定了一個社會變化發展的歷史軌跡和走向。導致 中國封建專制統治特別漫長的社會文化原因才是近代中國衰落的真正原因。在探 討這一文化原因之前，先讓我們分析一下：封建專制統治是怎樣使中國走向衰落 的。 封建專制統治以君主個人高度集權和君位世襲制度為基本特徵，這種制度使 國家的興衰主要取決於君主個人的賢明與昏庸。君主賢明的，就選任一群賢臣， 制定一些英明的政策，於是一時間政通人和、國泰民安。君主昏庸的，就往往奸 臣當道、朝綱頹廢，社會一片烏煙瘴氣，甚至於刀兵四起，國破家亡。這就是所 謂的人治——「其人存，其政舉；其人亡，其政息」。中國古代各王朝的興盛一 般都在開國後的幾十年。那些開國的君主們都是在前一朝代滅亡之際群雄逐鹿的 的戰亂局面中，憑著其英明才智戰勝眾多敵手，才最終奪得天下，所以他們是憑 自已的才能而取得政權，而後代的君主則不然，全是憑血緣而當政。皇帝兒子多 的，或許可以從中選擇一個相對來說優秀一點的，只有一個兒子的，就無論如何 都得由他繼承，既使是正在吃奶的孩子也要被抱在龍座上君臨天下。 這些後世的繼位者自然是英明者少，平庸者多，甚至必然要出一些昏庸之輩。 這些昏庸的君主們大多自幼長在深宮，嬌生慣養，只知吃喝玩樂，窮奢極欲，根 本不懂治國之道。皇帝既然不賢，當然不會選賢任能，往往是遠君子、親小人， 任用一些諂媚奸佞之徒，這些人當政自然不會廉潔奉公、精忠報國，而必然是貪 贓枉法、結黨營私，為所欲為。統治集團這樣腐朽，國家怎能不衰敗呢？最後必 然是朝代更替、國破家亡。然後新的朝代又開始了前一朝代由盛而衰的老路。由 於君主專制制度的弊端，每一個王朝從建立之時起就註定了要必然滅亡。可惜的 是從中國歷史上出現第一個國家夏朝開始，至清朝末年，這樣的興衰更替在中國 重復了四千多年，中國人就是認識不到其中的弊端，不能擺脫它走上別的道路， 這真是中華民族的悲哀。 中國是一個以漢族為主體的多民族國家，而在漢族與少數民族的政治力量對 比中，漢族並沒有一直處於主導地位。由於實行專制制度的結果，漢族政治力量 實際上走了一條由強逐步轉衰的道路。在唐朝以前，漢族政治力量與少數民族相 比，主要處於優勢地位，從唐朝以後，漢族力量開始趨向衰落，在宋朝與北方少 數民族政權遼和金的力量對比中，宋朝已處於劣勢，北宋在澶淵之盟後每年要向 遼貢獻歲幣和絹帛，後來被金國所滅。南宋不僅每年要向金國貢獻歲幣和絹帛， 還要對金稱臣。宋朝以後，元、明、清三朝有兩朝，漢族完全處在了少數民族的 統治之下。不論是建立元朝的蒙古族，還是建立清朝的滿族，建國之初都剛剛從 原始社會進入奴隸社會，人口都只有百十來萬，軍隊也只有十多萬人，文字、歷 法、政權都處於初創階段，而為什麼擁有幾千萬人口、經濟文化曾經長期領先於 世界的洋洋大漢民族，竟被如此落後的小民族征服了呢？這只能歸因於漢族封建 政權太腐朽了，而這種腐朽正是君主專制與世襲制度長期延續的必然結果。少數 民族崛起之後，由於同樣實行封建專制制度，所以也都走上了漢族政權由盛而衰 的老路。所以，中國長期實行封建制度的結果，是整個中華民族的衰落。 政治上的興衰與更迭必然要對經濟產生很大影響。當政治清明時，社會安定， 賦稅適度，經濟便逐漸恢復和發展；當政治昏暗時，賦稅繁重，再加上貪官污吏 的搜刮掠奪，經濟便趨於凋蔽；當王朝覆滅時，刀兵四起，戰爭連年不斷，經濟 就會遭到嚴重破壞，甚至出現「白骨露於野，千里無雞鳴」的慘象。整個中國古 代的社會經濟就是在這種恢復——發展——停滯——破壞的周期中循環著，不能 長期健康穩定地發展，進展非常緩慢。腐朽的君主專制統治還扼殺了資本主義經 濟的萌芽，阻礙了中國走上資本主義的道路。明朝中後期，中國江南地區的工商 業中出現了資本主義的萌芽，並達到了一定的規模，如廣東佛山鎮曾有織布工場 2500多家，雇傭工人達5 萬多人。從時間上講，這比西歐資本主義萌芽的出現並 不晚很多，但中國資本主義萌芽出現後，很快就面臨著不利的政治經濟環境。 明朝中後期，政治日益腐朽，賦稅日益繁重，更加上貪官污吏的搜刮掠奪， 使資本主義工商業的原始積累和擴大再生產遭到破壞。如明神宗中頁，為了籌建 宮殿，派出宦官四處征稅開礦，這些宦官們所到之處橫征暴殮，肆意掠奪，對工 商戶徵收重稅，甚至沒收全部貨物，對富家大戶，則隨意羅織罪名，抄沒家產。 如此惡劣的社會環境，工商業經濟還怎麼發展呢？就這樣中國資本主義的早期萌 芽在腐朽的專制制度的摧殘下夭折了。明末動盪的戰爭局面更使經濟遭到嚴重破 壞。 清朝經過一百多年的恢復和發展，才達到明朝中期的水平。到乾隆時期，工 商業中又出現了資本主義的萌芽，但是在封建制度的重壓下以及由於其他社會文 化原因，中國的資本主義萌芽始終沒能發展壯大起來，到鴉片戰爭前夕，中國經 濟的主體依然是家庭農業和小手工業相結合的自然經濟，生產工具落後，生產力 水平低下，與幾百年以前沒有什麼兩樣，要說有一點進步，也是可憐的很。 與中國不同，西歐的資本主義經濟是在工商業城市以贖買的方式從封建貴族 和教會貴族那裡取得自治權的基礎上發展起來的，工商業者有比較安全的人身和 經濟保障，由於國王的權力受到議會的制約，不能隨意征稅，並且各國的君主們 也都採取了積極扶持工商業發展的政策，在這種比較有利的環境中，資本主義經 濟經過幾百年的發展從萌芽長成了參天大樹。十九世紀初，英法等國的工業部門 普遍使用機器生產，蒸汽機已成為工業生產的主要動力，火車和輪船已經開始使 用，科學技術突飛猛進。1840年前後，英國率先完成了第一次工業革命，法國和 美國也隨後相繼完成。此時中國已經遠遠地落後了，經濟實力和科學技術與西歐 相比已不可同日而語。悲慘的命運已無情地落在了中國人的身上。 以上分析的是封建專制統治是怎樣使中國衰落的。那麼為什麼中國的封建專 制制度如此漫長呢？這要從中華民族的歷史傳統和思想文化上找原因。中國古代 從剛剛開始進入文明社會的黃帝時代起，就實行一人執掌天下大權，就依血緣傳 繼帝位。黃帝三傳至其曾孫堯，堯把帝位禪讓給了舜，舜又把帝位禪讓給了禹， 禹是黃帝的玄孫，權力又回到了黃帝一族手中（見《二十五史》）。禪讓僅是特 例，從禹開始又實行了世襲制度，禹的兒子啟建立了中國歷史上第一個國家夏朝。 可見從中國歷史的第一頁起，政治就是只屬於統治階層少數人的事兒，老百姓就 沒有一點兒參與政治的權力，只能被動地接受統治。 同時，老百姓們也沒有一點兒權力意識，他們不關心政治，也不積極地參予 政治，他們把君主專制和世襲制度視為天經地義的事情，對他們來說，誰當君主 都一樣，只要能讓他們過日子就行。他們對政治的影響是：如果被逼得活不下去 了，就起來造反。至於造反後建立什麼樣的制度更合理，根本就不去想。那些領 導造反的人成功後，也不知道有什麼別的制度可以實行，還是沿用過去的制度， 當然為了他們自己的利益，他們也不願意選擇別的制度。這種歷史傳統和民族心 態是中國的封建制度特別漫長的基本原因。 與中國不同，歐洲的一些民族在氏族公社時期實行的是軍事民主制，建立國 家後，首先選擇的也是共和制，國家首腦通過選舉產生，如古雅典城邦和古羅馬 共和國。他們的民族觀念自發地具有民主意識。早期的共和制度對後來的資產階 級革命產生了重要影響。在封建社會，歐洲雖然也實行了君主制，但是國王的權 力遠沒有中國的君主那樣強大，各主要國家也都有議會這種允許社會各階層代表 參與政治的工具，後來英法等國的資產階級革命也都是先通過議會進行合法斗爭 的形式展開的。這是東西方之間歷史傳統的差異。中國不但歷史傳統缺乏民主， 而且在漫長的歷史歲月中，自發地走了一條維護和加強君主專制制度的道路，形 成了一種維護君主專制統制的文化，使專制制度更加穩固和久長，這是中國的封 建制度特別漫長的文化原因 . 中國傳統文化以儒家、佛家、道家三種思想理論為主體，還包括墨家、法家、 兵家等一些學派，其中儒家思想居於主導地位，儒家思想在維護君主專制統治方 面也起了主要的作用。 儒家學說創立於春秋時期的孔子，它的基本政治主張是維護西周的宗法等級 制度。宗法制度以嫡長子繼承製度為主要內容，強調維護家長、族長對家庭、家 族的成員和財產的世襲支配特權；國家的結構與家族的結構相似，周王室是天下 最大的宗族，諸侯是較小的宗族，諸侯要接受周王的統治和調譴。在春秋時期， 宗法制度逐漸遭到破壞，周王的權力日趨削弱，諸侯的勢力日益強大，周王逐漸 喪失了對諸侯的控制權；在諸侯國內部，卿大夫的權力不斷加強，時常左右著君 侯的廢立與軍隊的征伐，出現了所謂「禮崩樂壞」的局面。 孔子對這種局面非常痛心，他政治思想的出發點就是「復禮」，即恢復西周 的宗法等級制度。他強調「正名分」，即糾正各種違反西周的宗法等級制度的現 象；孔子特別提倡「孝、忠」，倡導人們嚴格遵守「君君、臣臣、父父、子子」 的宗法倫理原則，希望君主要象君主的樣子，要高貴，受到效忠，臣子要象臣子 的樣子，要忠於君主；父親要象父親的樣子，要有權威，兒子要象兒子的樣子， 要孝敬父親，概括地說就是對父親要孝，對君主要忠。孔子將社會倫理關系歸納 為「君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友」五種關系，要求「君仁臣忠、父慈子孝、 夫義婦聽、兄友弟恭、朋友有信」，這就是五倫原則，在歷史上起了維護專制統 治的作用。 從表面上看，孔子對君臣、父子、夫婦等雙方都提出了要求，但實際上在專 制社會里，他們雙方之間的權力義務是不平等的，權力集中於前者，義務集中於 後者，如果為君者不仁，為父者不慈，為夫者不義，後者除了規勸之外，便無可 奈何，而如果為臣不忠，為子不孝，為婦不聽，前者便可以動用國法、家法對其 進行肉體和精神的制裁，甚至消滅。五倫原則實際上是對後者加了一道精神枷索。 孔子思想體系裡另外一個重要內容是「仁」，他將一切美好的品行都稱為 「仁」，而將「孝悌」看作仁的根本，孝是孝順父母，悌是尊敬兄長。他把對君 主的忠誠和服從看作是孝的延伸和擴大，強調家為國本，君父一體，忠孝相通。 可見孔子強調「孝」是為了「忠」服務的。這樣孔子便把家族倫理與國家制度結 合起來，忠君不再僅僅是國家制度的要求，也成了社會倫理道德的要求，從而加 重了對臣的制約。以上是孔子政治思想的重要內容，從中可以明顯地看出其維護 君主專制統治的目的。 孔子是位大教育家，他編篡了一系列古代文化典籍，開辦私學，廣收門徒， 傳授文化，也傳授他自己的思想，使其學說廣為傳播。孔子之後，又有孟子和旬 子兩位大學問家繼承和發揚了孔子的思想，使儒家學說成為春秋時期諸子百家中 影響最大的一家。孔子的學說因為不符合當時諸侯爭霸戰爭的需要，尤其是他要 求諸侯們效忠於周王這種主張是諸侯們所不願意聽的，所以孔子的學說並未被當 時的諸侯們接受，沒有取得政治上的地位，然而，他的學說卻符合後世統一了天 下的君主們維護專制統治的需要，因而倍受推崇，孔子也被專制君主們尊稱為 「聖人」。 孔子之後，維護君主專制統治的人還很多，漢朝的董仲舒就是其中有很大影 響的一位。董仲舒是西漢時期的儒學大師，他提出了「君權神授」理論，認為君 主是代表上天來統治人世的，君主的權力是上天授予的，天下的一切權力都應大 一統於君主 .董仲舒把孔子的五倫思想與陰陽五行思想結合起來，提出了「三綱 五常」理論，三綱即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。他認為在君主、父子、夫 婦三種關系中，前者為陽，後者為陰，而自然之道是陰附於陽，所以後者服從前 者是天經地義的。「君權神授」、「三綱五常」理論具有極強的迷惑性和欺騙性， 成為維護君主專制統治的強有力工具，因而成為後世統治中國達兩千多年的封建 正統政治思想。董仲舒還提出了「罷黜百家、獨尊儒術」的主張，被漢武帝採納， 自此以後，學習儒家經典成為進入仕途的階梯，儒家經典大為流行，儒學因而取 得了中國傳統思想文化的主體地位，儒家思想從此主導了整個中華民族的思想。 董仲舒之後，南宋時期的朱熹是又一位維護君主專制統治的重要人物。他以 儒學為基礎，融合佛家和道家的理論，集中國傳統思想文化之大成，創立了「理 學」。他借鑒道家論道的方式，指出「理」是宇宙萬物的本源，以三綱五常為核 心的封建禮教是宇宙的本源在人類社會的體現，是「天理」，號召人們「存天理」 ；他把人們心中不符合封建禮教的對自由、平等、民主等思想的追求視為不符合 天理的人慾，要求人們自覺地從頭腦中清除出去，即「滅人慾」。理學適應了封 建君主們維護專制統治的需要，被宋以後的各朝大力推行，成為官學，致使「四 海之內非程朱之書不讀」，封建禮教進一步滲透到了中國社會的各個角落，封建 倫理道德諸如「君叫臣死，臣得死，臣不死視為不忠；父叫子亡，子得亡，子不 亡視為不孝」、「烈女不嫁二夫」、「餓死事小，失節事大」等觀念深入人心， 嚴重地毒害了中國人的思想，無數的人因為恪守忠臣、孝子、烈女、節婦的封建 禮教而犧牲了自己的幸福乃至生命。 孔子、董仲舒、朱熹三人只是儒家維護君主專制統治的三個突出代表，其他 在歷史上在這方面有較大影響的還有很多人，以儒學的發展形態——理學為例， 就不是朱熹一個人的獨創，理學發源於唐代的韓愈、李翱，經北宋的周敦頤、邵 雍、程顥、程頤繼承和發展，由南宋朱熹集其大成，朱熹之後，明朝大學士丘濬 對其進行了更全面的總結和發揮。綜上所述，維護君主專制統治是儒家政治思想 的主要內容。在中國古代社會，由於專制君主們的提倡，儒家學說取得了中國傳 統文化的主導地位，從而使儒家政治主張牢牢地束縛了人們的思想，使人們自覺 地接受和維護封建專制統治，對中國走出封建社會起了很大的阻礙作用。 中國古代傳統文化除了儒學之外，還有墨家、法家、道家、佛家等學派，他 們在政治方面也都是屬於維護或不反對君主專制統治的。先說墨家，墨家是戰國 時期的一個學派，創始人墨翟，墨翟主張「兼愛」、「非攻」、「尚賢」等，他 的思想中沒有明確地反對或主張君主專制統治的內容，這實際上是認可君主專制 統治的。墨翟有個觀點是要求老百姓都同意「天子」的主張，君主贊成的大家都 應贊成，君主反對的大家都應反對，前提是「天子」的主張要服務於天下的公利， 這其實是不可能的。他的這種觀點被法家吸收並推向極端，起了不好的作用。 法家也是戰國時期的一個學術派別，代表人物有商鞅、韓非、李斯等，他們 主張「變法」、「以法治國」，為結束戰亂走向統一起了重要的歷史作用。法家 主張君主高度集權，國家的一切權力都應集中到君主手中，可見法家是維護君主 專制統治的。再說道家，道家在中國的傳統文化中處於僅次於儒家的地位，創始 人是春秋時期楚國的老聃，以虛靜無為，修身養性為宗旨，在政治上主張「無為 而治」，既反對儒家的仁義禮治，也反對法家的法治，具有否定現實政治的傾向， 但他們沒有批判過君主專制制度的弊端，而是希望社會回到「小國寡民」甚至是 沒有任何政權組織、「民同野鹿」的原始蒙昧狀態，這是一種希望社會倒退的想 法。最後再談一下佛家，佛家是東漢時期從印度傳來的宗教，並在中國大地上扎 下了根，與儒家、道家一起成了中國傳統文化的重要組成部分。佛教以追求靈魂 超脫生死輪回、得到永恆幸福為目的，不關心現實社會政治，當然也不反對君主 專制制度，佛教教導人們戒除慾望、忍受苦難，實際上有幫助人們安於君主專制 統治的作用。 以上是中國傳統文化在對待君主專制問題上的基本內容。此外，需要一提的 是，在中國古代文化史上也出過幾位有反對專制思想的人，如南宋的鄧牧，明朝 的李贄，以及明未清初在國破家亡的歷史背景下對君主專制統治產生懷疑或否定 思想的黃宗羲、王夫之、顧炎武等人。他們有的批判專制君主據天下為一己之私， 敲剝天下以奉一己之淫樂；有的反對以孔孟之道為判斷是非的標准，主張沖破思 想束縛。這些思想有一定的進步意義，但是他們並沒有否定君主制度，至多是想 限制一下君主的權力，希望君主們能象堯、舜那樣為百姓著想。因此他們的思想 也沒有民主內容。 縱觀中國古代文化史，無論是儒家、道家、還是佛家、法家，無論是先秦、 兩漢，還是宋元明清，都沒有一個人提出過民主思想。在中國浩瀚的古代文化典 籍中，根本都找不到「民主」這個詞彙（「民主」是辛亥革命時期才出現的一個 詞）。即使象鄧牧、李贄、黃宗羲等稍微有一點反專制思想的人，也是寥寥無幾， 並且他們的思想不符合社會上一般人的想法，被視為異端邪說，難以傳播，形成 不了影響。而以孔子等為代表的維護君主專制統治的人卻歷代不絕，一呼百應。 他們大多不是帝王將相、王公貴族，卻竭心盡力地為維護專制制度著想，並且他 們的主張能被社會廣泛接受，這說明他們的思想符合了大多數人的意識。從以上 這些文化現象中，可以反應出中華民族傳統文化的重大缺陷——極端缺乏民主。 這就是中國封建社會特別漫長的主要文化原因。 中國傳統文化濃厚的封建特性使君主專制制度異常地穩固。雖然中國歷史上 曾發生過很多大規模的農民起義，但是由於起義者們滿腦子的也都是封建思想， 缺乏起碼的民主意識，認識不到造成他們起義的制度原因，所以他們反對的只是 當時昏庸或者殘暴的專制君主個人極其領導的統治集團，而不反對專制制度，他 們只會推翻一個王朝而建立另一個王朝，充當改朝換代的工具，而不能建立起新 的社會制度，所以中國的專制制度得以綿延四千多年。由於中國傳統文化濃厚的 封建特性，使中華民族長期沉湎於封建制度不能自拔，使中國社會幾乎已經到了 無法依靠自身力量走出封建社會的境地，這就造成中華民族在遭遇到嚴重的民族 危機時也不能迅速地自我反省、改弦易轍，從而註定了中國在被列強侵略和欺壓 的困境中越陷越深。從1840年第一次鴉片戰爭開始，清政府簽訂了一系列的喪權 辱國條約，連年割地賠款，人民受盡了侵略者的欺侮。洋人在中國土地上修建的 花園門口竟然寫著「華人與狗不得入內」，中國人的尊嚴真是丟失殆盡！就是在 這種悲慘的命運中，確實是「中華民族到了最危險的時侯」，中國人才被迫著從 中外對比中漸漸地認識到封建制度的弊端，走上了與之告別的道路。近代中國遭 受的外來侵略客觀上起了為封建制度解體的作用，如果不是外部世界的影響，幾 乎可以肯定中國當今仍然處在某姓王朝的專制統治之下。 中國的近鄰日本也曾受到過西方列強的侵略，但是日本迅速地通過明治維新 擺脫了外國的奴役，走上了自強並向外擴張的道路，正是這個後起的資本主義國 家給中華民族帶來了最深重的災難。為什麼日本能夠變法成功而中國不能呢？除 了一定的偶然性外，主要的文化原因就是中國維護封建制度的文化太濃厚了，而 日本比較輕一些，比如儒學雖然也對日本社會發生了重要影響，但它對於日本來 說終究屬於泊來品，不象在中國那樣根深蒂固，日本受其束縛較輕，變革的阻力 較小，因而易於吸收西方文化，使變革取得成功。而中國卻被傳統文化拖進了半 殖民地半封建社會的深淵。 以上論述了傳統文化濃厚的封建性是造成中國近代衰落的原因，但這並不是 唯一的原因，除此之外，中國傳統文化中缺乏科學成份和歷代封建王朝重農抑商 的統治政策也是造成中國近代衰落的另外兩個重要原因。 中國近代衰落的一個重要方面是科學技術的落後，鴉片戰爭前夕，中國的近 代科學技術幾乎還是一片空白。以軍事技術為例，當西方已經主要使用遠距離火 葯武器的時侯，中國仍然停留在主要使用大刀長矛等近距離冷兵器上，所以清朝 軍隊在列強軍隊面前毫無戰鬥力可言。然而，眾所周知，中國古代的科學技術曾 經長期領先於世界，一些重要的生產技術曾經領先於歐洲一千多年，四大發明更 是對人類社會的進步作出了突出的貢獻。這里我們有必要先談一下中國古代社會 經濟和科學技術領先於世界的原因：一是因為中國人的聰明智慧，二是由於中國 是世界上最早建立國家的四大文明古國之一，社會生產起步早，並且社會文化沒 有中斷過，而同為文明古國的古埃及、古印度和古巴比倫都因為被外族所滅而中 斷了發展。歐洲的克里特島和邁錫尼城邦的文明也是如此。古代斯巴達、古代雅 典和古羅馬的文明出現較晚，雖然曾達到很高的水平，但後來也都被外族所滅。 中世紀的歐洲由於蠻族入侵、封建割據、以及宗教神學的桎梏等原因，社會生產 和科學技術的發展速度很慢，所以在歐洲文藝復興結束以前的很長時間里，中國 的社會經濟和科學技術一直處於世界領先地位。