如何學好竹子文化

㈠ 竹文化的文化體現

青青翠竹古往今來吸引了無數文人墨客，他們面對竹子有感而發，托物言志，創作了數以千計的竹子神話、詩歌、書畫，形成了中國竹文化的一個重要組成部分。

《詩經》是中國第一部詩歌總集，其中就有大量竹詩，直接提及的有5首，出現7次；間接提及的有幾十首之多。

如《詩·衛風淇奧》曰：瞻彼淇奧，綠竹猗猗。

歷史上對《詩經》中上述有關竹的記載有不同看法，但事實上指竹子是確鑿無疑的。

《詩經》編成於春秋時期，此後各朝代各種典籍中都有竹詩畫記載。

在敘竹詩畫時，我們不可不提到幾個動人的愛竹故事。

據《太平御覽》記載，晉代大書法家王徽之（子猷）（王羲之子）曾暫寄人空宅住，使令種竹。

或問暫住州培襲何煩爾？嘯中信詠良久，直指竹曰：何可一日無此君！他平生愛竹，可算竹子的好知音。

宋代蘇東坡對竹子的評價也很高，他在一首《於潛僧綠筠軒》中說：寧可食無肉，不可使居無竹。

無肉使人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，俗士不可醫，……。

清代傑出藝術家揚州八怪之一的鄭板橋，特別喜愛和擅長畫竹，他題於竹畫的詩也數以百計，豐富多彩，獨領 *** 。

他在《竹石》圖的畫眉上題詩曰：咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。

千磨萬難還堅勁，任爾東西南北風，高度贊揚竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。

在中國革命史中，先輩們以竹題詩作畫也頗多，其中以方誌敏烈士最為典型，他自撰對聯掛於卧室以自勉：心有三愛，奇書駿馬佳山水，園栽四物，青松翠竹白梅蘭，甚至自己的兒女也以松、竹、梅、蘭命名，足見竹子在他心中的地位。

他在革命的艱難關頭寫下了氣貫長虹的史詩：雪壓竹頭低，低下欲沾泥。

一輪紅日升，依舊與天齊。

竹文化是漢族勞動人民在長期生產實踐和文化活動中，把竹子形態特徵總結成了一種做人的精神風貌，如虛心、氣節等，其內涵已形成漢民族品格、稟賦和精神象徵.也正是竹子特殊的審美價值。

竹為高大、生長迅速的禾草類植物，莖為木質。

分布於熱帶、亞熱帶至暖溫帶地區，東亞、東南亞和印度洋及太平洋島嶼上分布最集中，種類也最多。

竹枝桿挺拔，修長，四季青翠，凌霜傲雨，倍受中國人民喜愛，有「梅蘭竹菊」四君子之一，「梅松竹」歲寒三友之一等美稱。

中國傳統的繪畫藝術自古就重視畫竹，這不是偶然的，竹子高尚的精神風貌和特殊的審美價值，不但激發藝術家的創作靈感，而且也成為藝術家推崇的楷模。

畫竹藝術在中國傳統繪畫藝術中具有相當的地位，中唐時期，竹已形成專門的繪畫題材；北宋文同開創了湖州竹派，被後世人尊為墨竹繪畫的鼻祖；元代的柯九思、高克恭、倪瓚，明代的王紱、夏昶、徐謂，清代的石濤、鄭板橋、蒲華、吳昌碩，都是樹一代畫竹新風的畫竹大量，促進了畫竹藝術的發展，對畫竹技法和理論的發展以及完善作出了重要的貢獻。

時至今日，中國的畫竹藝術仍保持長盛不衰的勢頭，當是中國特有的文化現象。

唐代畫竹已經盛行，國畫中的墨竹就是唐代創始的。

宋代以後畫竹更具成就。

畫竹名家層出不窮。

大詩人蘇東坡是畫竹的藝術大師，他的次子蘇過是畫竹名手，他的至友文與可也是畫竹的大家，在畫竹方面有高超的技藝。

蘇東坡關於胸有成竹的繪畫理論，為千古墨竹畫家所趨尚，傳統繪畫創作所遵循，他的那幅被稱為奇作的《墨竹圖》，能得富瀟灑之姿，逼檀欒之秀，疑風可動，不筍而成的綽約風姿。

他的著名文章《文與可畫賞笛谷偃竹記》是一篇傳頌千古的佳作，文章說：畫竹必先得成竹於胸中。

各朝代畫竹名家各有特色，在繪畫實踐中形成了各種流派。

他們畫竹都十分傳神而逼真， 因此白居易曾在《畫筆歌》中稱贊舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲。

清朝畫竹也相當興盛，「揚州八怪」又為畫竹開創了前所未有的局面。

中國繪畫的傳統要求是真實地反映自然景物的客觀形態，鄭板橋畫竹則不但表現了客觀對象的天然特徵，而且表現了作者的人格、思想和對社會的態度。

他不僅留有許多絕妙的翠竹圖，還留下了《題畫竹六十九則》，他贊美竹君子、石大人、千歲友、四時春。

竹子是冊兄中國古典風格園林中不可缺少的組成部分，中國的造園史從公元前11世紀周文王築靈台、靈沼、靈囿開始，可以說是最早的皇家園林。

據《尚書·禹貢》東南之美會稽之竹箭，說明古人懂得欣賞秀麗的竹林風光更早。

秦始皇統一六國後大興土木，為建上林苑從山西雲岡引種竹子到咸陽（見《拾遺記》始皇起虛明台，窮四方之珍，得雲岡素竹），這是竹子用於造園的最早記載。

當時的種竹、建竹園大多隻限於營建狩獵場和戰略物資基地，竹子造園還處於萌芽狀態。

到了魏晉、南北朝，中國園林從萌芽期進入了發展期。

當時的文人、士大夫受政治動亂和宗教處世思想影響，崇尚玄淡，寄情山水，游訪名山大川成了一時之風尚，謳歌自然景物和田園風光的詩文及剛萌芽的山水畫， *** 了園林，產生了有別於皇家宮苑的自然山水園，竹子隨即融入了造園之中。

當時的皇家林和官宦私家園林中的竹子造景也相應得到發展。

《水經注》介紹北魏著名御苑華林園稱：竹柏蔭於層石，綉薄叢於泉側。

《洛陽伽藍記》記錄了洛陽顯宦貴族私園莫不桃李夏綠，竹柏冬青。

由唐代文人王維規劃的輞川別業中有斤竹嶺、竹里館等竹景；壽山艮獄是北宋皇帝宋徽宗趙佶親自參與規劃的，從宋徽宗本人所寫《艮獄記》中可知是北宋山水宮苑以竹造景的典型。

南宋定杭州為行都，改稱臨安，貴族、官僚、富商聚居江南，皇家宮苑、私家園林之盛不言而喻，為後來發展的江南園林起了推動作用。

竹子在唐宋兩代運用較為廣泛。

北宋李格非所寫《洛陽名園記》共評述了19座私園，對其中的歸仁園、董氏西園、富鄭公園、苗帥園等10座宅園作了專門的竹子景觀描述。

從南宋周密《吳興園林記》也可了解到吳興的宅園園園有竹。

竹子造園進入了一個全盛時期。

明清園林繼承了唐宋傳統，且逐漸形成地方風格，其中以宅園為代表的江南園林是中國封建社會後期園林發展的一個高峰。

竹子與水體、山石、園牆建築結合及竹林景觀，是江南園林、嶺南園林的最大特色之一。

滄浪亭、獅子林等蘇州六大名園及揚州個園、惠州逍遙堂等在竹子造園上運用相當成功，許多造園手法仍為今人造園所採用。

明清時期刊行多冊造園技術理論書籍，有王象晉《群芳譜》、屠隆《山齋清閑供箋》、李漁《閑情偶寄·居室部》等，最有影響的要數計成的《園冶》、文震亨的《長物志》，都對竹子造園作了詳盡、精闢的論述，為後人推崇、仿效。

明清園林，特別是竹子園林發展進入成熟階段。

隨著詩、書、畫及造園藝術、技術的發展，人們已不滿足於庭院造景，於是，就產生了能在屋宇內隨時欣賞、掌玩的自然風景縮影--盆景。

中國盆景的出現，據考證是在唐代，以竹子為材料製作的盆景從宋代的諸多名人畫卷上可以見到，到明清年間，歲寒三友類盆景廣為流傳。

《考盤余錄》、《群芳譜》等都對竹子盆景的製作、欣賞進行了介紹。

北京故宮博物館還珍藏著一座用翡翠製作的竹子盆景，這是乾隆皇帝弘歷的八旬壽節上群臣貢獻的一件珍寶。

竹子盆景發展到今天出現了許多精品，如周瘦鵑先生的《竹林七賢》、《竹趣圖》等，還有揚州的《瀟湘流水》、《翠野圖》、《竹林逸隱》、《東坡遺風》等一大批竹子盆景代表作。

竹子生長快，適應性強，同時又具有廣泛的用途。

竹子與人民生活息息相關，竹子的利用涉及衣、食、住、行、用各方面，竹子用於建築的歷史久遠，在遠古時代，人類從巢居和穴居向地面房居演進的過程，竹子就發揮了重要的作用。

江蘇吳縣新石器時代晚期的草鞋山遺址發現有用竹作建築的材料，漢代的甘泉宮竹宮、宋代的黃岡竹樓，皆是取竹建造並負有盛名。

從服飾方面看，竹對中國人的衣飾起源和發展起著重要作用。

秦漢時期就出現用竹製布，取竹製冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹傘，一直沿用至今。

竹布在唐代曾是嶺南地區一些州縣的重要貢品之一，竹還是古代人裝飾的材料，說明竹對人類服飾文化的貢獻。

從食用方面看，竹筍和竹蓀是極受人們喜愛的美味山珍，竹實是歷代救荒的重要作物原料。

先秦文獻中記載，3000多年前的竹筍就是席上珍饌。

竹筍的食用方法多種多樣，可烹飪數千種美味佳食。

竹還具有特別的醫用價值，在中國最早的醫書典籍中，就有用竹治病的歷史記載。

竹的全身都是寶，葉、實、根及莖稈加工製成的竹茹、竹瀝，都是療疾效果顯著的葯用材料，竹黃、竹蓀也是治病的良葯。

交通工具和設施的產生與發展，是中國文明的標志之一，竹在交通方面發揮了重要作用，古代交通運行工具和設施的起源與發展，均與竹子有極密切的關系，古代人取竹製造竹車、竹筏和船以及橋梁工程，創造了世界交通史上許多第一例，對世界交通工具和設施的發展，作出了較大的貢獻。

考古資料證明，舊石器時代晚期和新石器時代早期，古代先民們就已開始用竹製造竹器。

屬於仰韶文化的西安半坡遺址發掘的陶器底部有竹編織物的印痕，南方良渚文化遺址發掘了大量的竹器紋飾的印紋陶器，浙江吳興錢山漾遺址發掘有200餘件的竹器實物。

隨著社會和文化的不斷發展和進步，竹器的種類也日益增多。

到春秋戰國時代，竹器製作已成為當時社會的一個重要生產部門--竹器手工業，竹器製品已在當時廣大民眾生活中，成為養生送死不可缺少的物品。

漢代有竹器生活物品60餘種，晉代有100多種，唐宋時近200種，到明清時期達250餘種。

例如炊具的簞、籩、簋、碗、箸、勺、盤、厄、蒸籠等，盛放物品的筐、籃、笥、箱，傢具有床、榻、席、椅、枕、幾、屏風、桌、櫥、櫃，算具有算籌、算盤，量具有竹尺、竹筒，照明用具有燈籠、燭炬，衛生用具有帚、熏籠，裝飾用具有簾、花瓶，把玩用具有扇子、手杖，賭博用具有籌、葬用具有竹棺材，均是用竹為材料製成的。

從人類的生活環境看，竹子也發揮了其特殊的作用，古代先民很早就發現了竹子的特殊防護作用，注重發揮竹子的防護城池和居宅安全的屏障作用，歷代取竹子做圍籬牆垣，防禦盜寇，保護城池和居宅安全。

竹林因具有調節氣候、涵養水源、保持水土、減弱噪音、凈化空氣、防止風害的作用，備受人們的青睞，古今人們都不得取之以保護和美化人類的生活環境。

由上可見，竹在中國人的日常生活領域中作出了極為重要的貢獻，展示了竹文明的風采。

因此，竹與人類生活的關系，正如蘇東坡所述：食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。

在中國源遠流長的文化史上，松、竹、梅被譽為歲寒三友，而梅、蘭、竹、菊被稱為四君子，竹子均並列其中，可見竹子在中國人民心中佔有重要地位，這是因為其稈挺拔秀麗、葉瀟灑多姿、形千奇百態；它四季常青，姿態優美，獨具韻味，情趣盎然。

當人們有閑情逸致漫步於青青翠竹之下時，一種無限舒適和遐意便會油然而生，蘇東坡也曾說「寧可食無肉，不可使居無竹」。

竹子無牡丹之富麗，無松柏之偉岸，無桃李之嬌艷，但它虛心文雅的特徵，高風亮節的品格為人們所稱頌。

它坦誠無私，朴實無華，不苛求環境，不炫耀自己，默默無聞地把綠蔭奉獻給大地，返財富奉獻給人民。

在精神文化方面，竹文化內涵十分豐富和獨特，影響著中國人的審美觀和審美意識以及倫理道德，對中國文學、繪畫藝術、工藝美術、園林藝術、音樂文化、宗教文化、民俗文化的發展，有著極其重要的促進作用。

竹是中國文學的重要題材，從《詩經》時代開始，歷代皆有詠竹賦竹的詩文佳作，創作了難以計數的文學作品，形成了中國獨特的竹文學，在中國文學中獨樹一幟，異彩繽紛。

工藝美術是美學和生活的結合，是科學和藝術的產品，竹是工藝美術品的重要材料，數千年來，中國先人們用竹子編織和雕刻各種賞心悅目的工藝美術作品，豐富了竹文化的內涵。

考古資料證實，在新石器時代早期就開始用竹編織器物，春秋戰國時期竹編藝術已達到了很高的境地，尤以楚國最為發達，品種極為豐富，以高超的技藝和獨特的風格而著稱於世。

商周時期就已形成了雕刻工藝，漢代有竹雕刻藝術品存世，六朝時期文獻中有竹雕刻藝術品的記載。

唐代以後，竹刻名家輩出。

宋代出現詹成，明代出現了嘉定朱松鄰祖孫三代為代表的嘉定竹刻派，金陵（今南京）則出現李文甫等竹刻家。

清代中期形成了湖南邵陽、四川江安和浙江黃岩等地的翻簧竹雕，並成為竹雕刻藝術的主流，民國初期出現北京張志漁開創的北派竹刻。

竹還是工藝美術中表現題材，寄寓著福、祿、壽、喜、財、發順、吉等吉祥內容的圖案，數千年來一直在漢族民間裝飾美術中流行，被廣泛應用於雕刻、織綉、印染、陶瓷、編織、剪紙等各種工藝品的創作中。

竹與中國的音樂文化有著重要的聯系，竹是製作樂器的重要材料，中國傳統的吹奏樂器和彈撥樂器基本上是用竹製造的。

竹子，對中國音律的起源產生了重要的影響，歷史文獻和考古資料證實，自周朝以後，歷代使用竹定音律，故此，晉代就有以絲竹為音樂的名稱，有絲不如竹之說，唐代把演奏樂器的藝人稱為竹人。

可見竹是中國音樂文化中不可替代的物質載體。

竹對中國的宗教文化也產生了很大的影響，古代的先民奉竹圖騰，視其為圖騰崇拜物，把竹作為祭祀的工具和祭品。

道教和佛教出於教義崇奉竹子，追求竹子所構築的環境。

竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。

竹文化聯系著口承文藝和游樂活動以及信仰習俗；進入了人類的儀禮制度之中，在祭祀、婚喪、交際、節日、朝規等社群文化中構成了漢族民間竹文化的重要元素。

㈡ 竹子的文化有哪些

中國傳統中，竹子象徵著生命的彈力、長壽、幸福和精神真理。竹子空心，象徵謙虛。品格虛心能自持，竹的特質寧折不彎，凌雲，不畏風雪，竹節必露，竹梢拔高，比喻高風亮節；有氣節。

具體如下：

1、簡介

竹，是禾本科的一個分支竹亞科(Bambusoideae)的總稱，分布在亞熱帶地區，又稱竹類或竹子。有的低矮似草，有的高如大樹。通常通過地下匍匐的根莖成片生長。也可以通過開花結籽繁衍。為多年生植物。有一些種類的竹筍可以食用。已知全球約有150屬，1225種。竹子主要分布在地球的北緯46度至南緯47度之間的熱帶、亞熱帶和暖溫帶地區。世界上除了歐洲大陸以外，其他各大洲均可發現第四次冰川時期的鄉土竹種。

2、形態特徵

竹是高大喬木狀禾草類植物。記載有70餘屬，1000多種，但其中許多是同物異名。竹為高大、生長迅速的禾草類植物，莖為木質拿稿。分布於熱帶、亞熱帶至暖溫帶地區。東亞、東南亞和印度洋及太平洋島嶼上分布最集中，種散慎類也最多。竹的地上莖木質而中空（我們稱為竹桿），是從竹的地下莖（根狀莖）成簇狀生出來的。竹的分類體系不完善。由於生長特性，竹並不經常開花，外形又非常相似，所以現行竹的分類是根據竹筍外包的箬殼來區別分類的。但是箬殼的性狀並不穩定，所以，在許多時候會引致歧義，使一些竹種群之間的界限無法唯一性的定論。

3、地理分布

竹原產中國，類型眾多，適應性強，分布極廣。在中國主要分布在南方，像四川，湖南等，他們有熊貓之家和竹林深處的典故。全世界共計有70個屬1200種，盛產於熱帶、沖敏敬亞熱帶和溫帶地區。中國是世界上產竹最多的國家之一，共有22個屬、200多種，分布全國各地，以珠江流域和長江流域最多，秦嶺以北雨量少、氣溫低，僅有少數矮小竹類生長。

㈢ 竹有哪些特質值得我們學習

竹呢？她既具有梅花笑迎風霜雪雨的堅強品格,更以文靜、高雅、虛心進取、高風亮節、樂於奉獻的美德而給人留下完美的形象。我愛竹、欣賞竹、崇拜竹、贊美竹,不僅是因為竹的萬般風情給人以藝術的美感,而是因為竹的自然天情和獨特品格給了我哲理的啟迪和人格的力量！
「咬定青山不放鬆,立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風」。這千古流傳的佳句,可說把竹子堅貞不屈的精神品質寫得淋漓盡致。竹在荒山野嶺中默默生長,無論是峰峰嶺嶺,還是溝溝整整,她都能以堅韌不拔的毅力在逆境中頑強生存。盡管長年累月守著無邊的寂寞與凄涼,一年四季經受著風霜雪雨的抽打與折磨,但她始終「咬定青山」、專心致志輪唯、無怨無悔。千百年來,竹子清峻不阿、高風亮節的品格形象,為人師表、令人崇拜。
竹子剛勁、清新,生機盎然,蓬勃向上。當春風還沒有融盡殘冬的余寒,新筍就悄悄在地上萌發了,一場春雨過後,竹筍 破土而出,直指雲天,所謂「清明一尺,穀雨一丈」，便是對她青春活力和勃勃生機的寫照。當春風拂去層層筍衣,她便象個活潑的小姑娘,婷婷玉立在明媚的春光里。到了盛夏,她舒展長臂,抖起一片濃郁的青紗,臨風起舞,炯娜多姿。暑盡寒來, 她仍綠蔭蔥蔥,笑迎風霜雪雨。難怪白居易在《題窗竹》中留下這樣的佳句：「千花百草凋零盡,留向紛紛雪裡看。」竹, 擁有永不消失的春天。
松樹,使人想起志士；芭蕉,使人想起美人；高大的槐樹,使人想起了將軍；而修竹呢她使人想起了隱者。竹輕盈細巧、 四季常青,盡管有百般柔情,但從不嘩眾取寵,更不盛氣凌人,虛心勁節,朴實無華才是她的品格。竹不開花,清淡高雅,一塵 不染,她不圖華麗,不求虛名的自然天性為世人所傾倒。清代詩人鄭燮這樣贊美道：「一節復一節,千校攢萬葉；我自不開花, 免撩蜂與蝶。」竹子心無雜念,甘於孤寂,她不求聞達於莽林,不慕熱鬧於山嶺,千百年過去了,卻終成這瀚海般的大氣候。
置身萬傾碧波的竹海,只見蒼翠挺拔的老竹,如同甲胄裹身的武士,而彎彎新竹,卻又象柔情似水的少女；舉目望去,那成方成陣的竹林,就象一隊隊,一排排跨馬飛戈的兵團,而當漫步兩旁茂竹夾道,竹葉輕輕拂面,又顯得萬般溫柔,寧靜和幽雅。剛柔相濟能屈能伸,這又是竹的另一品性。「莫嫌雪壓低頭,紅日歸時,即沖霄漢；莫道土埋節短,青尖露後,立刺蒼穹。」這副對聯,道出了竹子的博大胸懷與豁達開朗的性格。
那怕是在條件艱苦的破岩中,竹子也能頑強生存；她不求索取,只有奉獻。竹的一生是奉獻的一生。竹筍做的佳餚,為人類所食用；用筍衣縫的布鞋,忍辱負重,默默承受著煎熬。竹子製作的竹涼席、竹傢俱、竹膠板、竹筷、竹廳、竹工藝等要有盡有。在成寧竹鄉,蘇東坡「寧可食臘嘩培無肉,不可居無竹」一說,道出了竹鄉人與竹密不可分的關系。竹鄉人打的是竹傘、戴的是竹笠、住的竹樓、坐的是竹椅、睡的是竹床、吃的是竹筍……竹子還以她殘留的校丫紮成掃帚,為人類清除污垢,就是竹沫、竹頭等,也在 灶底燃燒,發揮光和熱。有幅對聯這樣蘆啟寫道：「竹頭雖微餐餐灶底炊餚饌,器皿雖小戶戶廚中要斗筲。」竹與人類結下不解之緣, 竹為人類奉獻了自己的全部。這真是「出世予人惠,捐軀亦自豪。」
修竹千竿,情牽歷代詩人,丹管一枝,寫盡人間春色。竹是一首無字的詩,竹是一曲奇妙的歌。竹子精神在華夏文明史上寫下光輝的一頁。

竹為儒佛道「三教」共賞之物，積淀著深厚文化意韻。竹，秀逸有神韻，纖細柔美，長青不敗，象徵青春永駐，年輕；春天（春山）竹子瀟灑挺拔、清麗俊逸，翩翩君子風度；竹子空心，象徵謙虛。品格虛心能自持，竹的特質彎而不折，折而不斷，象徵柔中有剛的做人原則，凌雲有意、強項風雪、偃而猶起，竹節必露，竹梢拔高，比喻高風亮節；品德高尚不俗，生而有節，視為氣節的象徵。唐張九齡詠竹，稱「高節人相重，虛心世所知」（《和黃門盧侍郎詠竹》）。淡泊、清高、正直，中國文人的人格追求。元楊載《題墨竹》：「風味既淡泊，顏色不斌媚。孤生崖谷間，有此凌雲氣。」

竹既有美的意象，又與士大夫文人的審美趣味、倫理道德意識契合。贊同105| 評論(1)

㈣ 關於竹文化的論文

中國是竹的故鄉，竹與人類的 文化 生活結下不解之緣，在中華民族日常的衣食住行中，到處都有竹的倩影。下文是我為大家整理的竹文化的論文的 範文 ，歡迎大家閱讀參考!
竹文化的論文篇1
淺談現代竹文化及竹的開發利用

摘 要：在人類生活中，竹以其獨特的優勢在設計中扮演著重要的角色，是一種值得推廣的低投入、可再生的綠色植物。現階段的竹產品開發與利用，已經相對廣泛，但也存在一些問題，如竹原料及竹產品發霉和生蟲等等，都是有待解決的，只有解決好了這些問題，才能夠更好地開發利用好竹資源，讓我們減輕對生態環境的破壞，達到生態平衡的目的，更好的服務於我們的日常生活。

關鍵字 ：竹文化;竹產品;環保;維護

一、 竹的現代文化及應用

中國從幾千年前的文明古國發展到今天的社會主義國家，幾經風雨，竹子一路見證。發展永不停息，追求永無止境，特別是改革開放以來，涌現出了許多新思想和新觀點，園林領域亦不例外，除了保留中國古典園林所具有的特色外，許多新的造園手法和造園材料應運而生，竹類植物並不因為其平凡普通而被人們遺忘，相反，人們的喜竹之情是有增無減。竹類植物正以一種新的姿態亮相現代園林。

(一) 竹在現代園林中的應用

縱觀這幾年竹類植物在園林中的發展態勢，主要體現在以下這些方面：城市樓盤中的竹文化園林景觀、風景名勝區的竹海旅遊景觀、別墅區中竹韻主題的景觀設計、營造竹類專類園景觀、作為城市各種公園中竹林的綠化材料、作為城市街道兩旁的行道樹和通過加工成園藝製品裝飾居家環境等。其中以竹類植物在城市樓盤中的竹文化園林景觀、風景名勝區的竹海旅遊景觀、別墅區中竹韻主題的景觀設計這三方面最有發展潛能。

(二) 竹在城市樓盤中的應用

房地產行業可以說是現在中國最熱門的產業之一。生活水平的不斷提高必將導致人們對高標准生活環境的追求，甚至現在有的房地產廠商打出這樣的 口號 ：“我們不賣房子，我們只賣環境”，在城市樓盤中千方百計的營造出個性化的園林景觀環境，是房地產廠商們之間競爭的重要手段。經典園林景觀已經在城市樓盤中得到廣應用。

(三) 竹在風景名勝區的竹海旅遊景觀中的應用

我們見過藍色的海洋，可您見過綠色的海洋嗎?我不是說遠在山野的原始森林，如果說這種海洋由數萬公傾竹子組成，更難能可貴的是海洋中有無數讓人流連忘返、樂不思蜀、像珍珠一樣串連起來的景點。風景名勝區中竹海旅遊項目的開發，給中國的生態旅遊注入了新的活力。

二、 竹產品的開發利用

筆者認為：自古以來，人們對竹的開發利用一直沒有停止過;竹的開發利用范圍也隨著經濟的發展在不斷的擴大延伸，廣泛的運用到了生活用品、手工藝品等方面。竹作為原材料的產品已經深深地融入了我們的日常生活，給我們的生活帶來不斷的驚喜與便利，已經成為我們日常生活中不可缺少的一部分。下面筆者就從三方面介紹一下竹的運用：

(一) 竹子在容器方面的應用

筆者認為：竹為原材料的容器形態各異、豐富多樣;具備實用性與美觀性;多以民間工藝為主，純手工 編織 而成，如背簍、簸箕等方面;花樣繁多、手工精美的炊事飲食用具、衣冠鞋佩飾、席扇等納涼用具、床榻椅凳案桌等坐卧用具、笥篋屏簾等盛器和家庭裝飾物、 兒童 的竹馬竹蛇玩具及老人的拐杖等，大量采 用竹材製作並製成特色獨具的樣式，與中華民族的情感、觀念和理想密切相關，充分地顯示出中華文化的特徵與魅力。

(二) 竹子在工藝品方面的應用

筆者認為：多以展示、裝飾為主。優秀及具特色的工藝品用於參展;室內的風格布置，襯托出房屋的風格及主人的喜好。

(三) 竹子在燈具方面的應用

筆者認為：將傳統手工藝品以竹為原材料的編織及組合融入到現代燈具設計中來，給予人們不一樣的感受不斷為人們的生活帶來新鮮與便捷。

竹是一種可再生的資源，是綠色環保的原材料。充分的利用好竹類，進行加工創造，不僅可以節約資源，綠色環保;還可以給人們的日常生活帶來更多的改變與驚喜。無論是在生活用品還是工藝等方面，竹產品的開發與利用都是具備很大的發展空間的。

三、 竹產品的保養與維護

(一) 竹產品在使用過程中出現的問題

各種精美的竹產品和竹工藝品，在使用一段時間之後，多多少少會出現一些發霉或者產生蛀蟲的現象。因此，我們必須解決竹產品在生產和使用過程中出現的發霉和生蟲兩個問題。

(二) 解決發霉問題

發霉是由於竹子加工成竹產品後仍然存在一部分水分在其中，給細菌的滋生提供了溫床，所以減少水分是一種比較直接也是比較徹底的手段。

當竹子開發成一種產品後，對竹子整體形態要求較高，因此內部水分較難處理，通常我們採用陽光下暴曬的 方法 ，具 體操 作步驟如下：

a. 將竹子平攤的鋪開，避免交叉和重疊

b. 在陽光下暴曬，每隔一小時翻轉一次

c. 每天暴曬8個小時，持續暴曬10天

(三) 解決生蟲問題

竹產品生蟲往往是由於竹產品在加工前未處理周到，導致竹產品中仍然殘留部分水分和糖分，給蟲卵的寄生和繁殖提供了條件。

對於不同時期不同季節不同害蟲我們分別採用以下三步來消滅害蟲：

a. 成蟲羽化期用燈光誘殺

b. 使用白僵菌粉包，每667m 24"-，可降低蟲口密度70%左右

c. 利用夏天中午幼蟲下竹的習性.用80%敵敵畏乳油或2.5%溴氰菊脂乳油0.2%溶液噴灑竹稈

四、 結束語

竹類植物正以其颯爽的英姿向前大步邁進，我們相信，沒有什麼力量能夠阻擋中國歷史前進的腳步，也沒有什麼力量能夠阻擋竹類植物在中國園林歷史中永恆的延伸!

參考文獻

[1]黃盛林《竹資源開發利用技術與竹產業發展策略》 銀聲音響出版社;

[2]何明，廖國強：《中國竹文化》，人民出版社2007年8月第1版;

[3]李津， 《中國文化常識》，中央編譯出版社2006年7月第1版。

[4]賢之，《青竹鳳骨》，中國三峽出版社2006年10月第1版.
竹文化的論文篇2
試談基於竹文化的竹傢具創新設計

【摘 要】針對竹子多，竹傢具少的現狀，在分析 市場調查 的基礎上，研發了基於竹文化的系列竹傢具。從設計理念、造型和人機等角度分析“竹傢具”的基本特點，並對市場前景與產品價值進行了分析與預測。“竹傢具”體現了傳統與現代的有機融合，是一款具有竹韻味的產品。

【關鍵詞】竹;傢具;文化;傳統

0 緒論

提到文化，人們自然想到文學、藝術、哲學等等，但文化的產生和發展必然要受到自然環境的影響，包括地理氣候、生態資源等諸多因素，其中對中國文化影響最深遠的植物資源，非竹莫屬[1]。 “寧可食無肉，不可居無竹。”讓我們了解到“居”與“竹”之間千絲萬縷的聯系，竹在家居中的利用，可以追溯到農耕時代，我國在先秦時期已經有了竹傢具;這個充滿東方情調的生活哲學，也曾是一代又一代中國文人雅士的精神追求，他們賦予竹之十德：正直、奮進、虛懷、質朴、奉獻、卓爾、善群、性堅、操守、擔當[2]。許多營造氣氛的場合常常能見到竹子的身影，這是因為竹子對中國人而言頗具特殊意蘊，是西方人無法理解的東方美學，可見竹文化在中國不可動搖的歷史地位。

我國是竹子資源最豐富的國家，全世界有1200多種竹子，我國就佔了500多種[2]。竹子的環保特性值得一提，竹子進行光合作用時，吸入二氧化碳、釋放出的氧氣比樹木多35%，還能更有效地結合土壤，避免土壤侵蝕。竹子也是世界上生長速度最快的植物，生長周期短，繁殖能力強，3―4年即可成材，完全成長後高度可達35―40米，可稱為“取之不盡，用之不竭”的環保材料，與可持續發展的思想不謀而合[3]。猶如竹子的旺盛生命力，這種材質也蘊含著很大的開發空間。竹材紋理美觀自然，觸感溫和舒適，易於加工，經久耐用，竹纖維材料強度高，彈性好且密度小，抗拉強度是鋼材的3―4倍，抗壓強度比混凝土高。

竹子蘊含的特殊人文價值和環保價值，使得國內外設計師開始關注竹在設計上的應用，掀起一場全新的竹革命。隨著時代的發展，現代家居不僅僅以“功能”為唯一目的，外形高雅、設計時尚、堅固耐用等新環境下的新要求，都必須讓我們對竹提出更高的要求。這就需要能順應竹子的自然特性，結合新的材料工藝，超越對竹的傳統定位，在功能上進行改良和拓展，使之更符合現代人的生活需求。

1 市場調查

通過查閱竹材料特性、市場應用現狀的資料和實地走訪，以及對142個消費者的問卷調查，我們得出了關於竹傢具創新設計的以下結論：

(1)市場上的竹傢具種類主要有原竹、竹集成材、竹重組材、竹材彎曲膠合傢具等，但竹傢具的市場總體佔有率依舊不高，一般多為與其他材質混合使用，而且竹子多為配角，可見這一塊還有很大的發展空間。

(2)圓竹、竹編、竹集成、重組竹……竹材料加工工藝不斷在創新和發展，但是現在一般竹材加工往往效仿木材的材料特性和加工工藝，沒有很好地利用竹材的特有品質。

(3)中國古代早就開始使用竹傢具，這些原竹傢具使用的竹材沒有經過任何的現代化的防腐處理，很容易出現蟲蛀、開裂甚至腐爛等問題。近幾年出現的竹傢具，解決了原竹傢具的很多問題。但由於對傳統竹傢具的偏見，新型竹傢具的優良特性並沒有被消費者認識到。

2 “竹傢具”設計的基本特點

2.1 設計理念

竹，因為他的堅韌不拔的品性被古代文人冠以了君子的稱號。“寧可食無肉，不可居無竹”東坡先生如是說。可是由於城市的發展，鋼筋水泥土、人造板材等各種冰冷的東西充斥著我們的生活。為了擺脫這樣的情況，我們選取竹子這一材料結合竹子特有的文化設計了這么一套傢具。從居無竹到居有竹，我想增加的不只是竹子，更是增加了一些綠色，一些清新，一些自然以及一些文化氣息。而且竹子做材，不僅用料便宜，更是綠色環保無毒的。

2.2 設計造型

根據竹子的優良的韌性做的彎曲，融入了竹子堅韌不拔這一文化要點，如圖2所示。

竹子相間排列給人一種錯落感，使視覺感不再單一。且使用整根原竹，保留了竹子的竹節和它空心這一特點，融入了竹文化中的虛心接受，高風亮節這兩個方面，如圖3。

由竹直接劈成片拼合而成保留了竹節，寓意做人要高風亮節，如圖4。

2.3 造型及人機工程分析

這套竹傢具由一個卷書案及一把凳子構成。傢具的用材全由原竹切片然後排列成面，再由整根竹子經彎曲後做腿。完完全全的保留了竹子原有的風味。因為竹子具有的良好的韌性，所以使竹子的彎曲工藝不像木頭那樣繁瑣，所以我們在整套傢具的設計中加入了大量的曲線，使整套傢具更具曲線美，看上去更加柔和，美麗。

全套傢具的尺寸在設計前我們都查閱了人機工程學上的數據，所以符合人的使用習慣，使人們在使用的時候不會說因為更換了材料而產生一些不適的感覺。相反，因為在製作時考慮人機這一因素，所以會讓使用者更加的舒適。竹子清新的氣息，也會讓人心曠神怡。使生活品質得到一定的提高。

2.4 傢具與竹文化

中國傳統中，竹子象徵著生命的彈力、長壽、幸福和精神真理。竹子空心，象徵謙虛，品格虛心能自持，竹的特質是堅韌不拔，凌雲，不畏風雪，竹節必露，竹梢拔高，比喻高風亮節，有氣節，是儒、道兩家思想的反應，在我國有深刻的文化內涵[4]。本套傢具保留了竹子的空心、有竹節的特徵且通過彎曲突出表現了竹子的堅韌的品性。看到此套傢具就可直觀的看到竹看到那抹彎曲，從而想起竹子帶給我們的堅韌不拔、高風亮節以及虛心接受的這種文化。竹傢具不僅改變了傢具用材方面，更因為結合了竹文化給人一種 反思 ，讓我們的心可以不再那麼浮躁。

3 市場場景與產品價值

3.1 市場場景

中國是四大文明古國，是世界竹文化的發祥地。人們種竹，用竹，畫竹，詠竹，竹一直伴隨我們，延綿數千年。竹從古至今在我們生活中起著重要的作用，竹文化也一直滲透在我們生活中。我國是世界竹子產區之一，是世界上，面積最大，資源最豐富，栽培歷史悠久的國家。我國木材能源短缺，而竹是一種速生材，作為傢具材料能源，具有很好的開發價值。

從文化上看，竹文化歷史悠久，古人使用竹簡，文人墨客詠竹作詩，以竹為畫。古人用“寧可食無肉，不可居無竹”表達了對竹的喜愛，竹更有“心虛節堅，堅韌不拔，風度瀟灑”的君子美稱。竹是我們中華民族的文化特色。

在全球化的格局下，文化的力量不可估量，竹文化在竹傢具產品中的體現，會使竹傢具更具中國的傳統特色，更具深厚的文化內涵，使用者使用會更具有精神享受，同時產品的價值也就更大。傳承竹文化的竹傢具投入到市場會更受歡迎，得到青睞。竹文化的傳承與發展需要我們一起去努力。

3.2 產品價值

從功能上看，產品結合 傳統文化 與現代工藝作為公共設施符合人們的基本需要，並考慮人機舒適性，滿足人們的生理及心理從精神上看，產品有著深厚的傳統文化底蘊，又吸取了現代的發展精神，傳承與發展，用文化感染使用者。

從環保上看，竹子生長速度快，三到四年可成材，使用竹材利用完可再生，是很環保的材料。

從經濟上看，對於豐富資源的合理應用，可以創造財富。用我們的文化吸引外國，提升產品本身的價值，在國內外都可創造財富。

4 結語

文化產業的市場需要開發，發展。產品不僅只是外形與功能，它的文化內涵越來越顯得重要。中華民族豐富多彩的文化越來越顯得搶眼，主打文化的竹傢具是它的靈魂所在，精神內涵所在，滿足廣大群眾的精神需求。如果竹傢具可以熱銷，推動的不僅只是經濟，更多的是對中華傳統文化的傳承與發展，是對文化全球化作了積極的意義。

【參考文獻】

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[2]本刊編輯部，李科.居有竹[J].中華手工，2010(5)：28.

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[4]王逢瑚，時迪.關於中國竹傢具設計的思考：觀北京國際設計三年展有感[J]. 裝飾，2012(1).
竹文化的論文篇3
試談古典園林中的竹文化

摘 要：我國竹文化歷史悠久，竹子在園林中應用廣泛。基於竹元素在飲食、文學、工藝、建築4個方面的文化意蘊，分別從詩情、畫意、音韻3個層面揭示古典園林中竹文化的深刻內涵，探討了古典園林中竹景的營造藝術。現代園林設計應該借鑒和發揚古典園林中竹子造景的一些藝術手法。

關鍵詞：竹文化;古典園林;營造藝術

中國古典園林非常講究植物配置，竹子因其特殊的觀賞特性和生物特徵一直被看作中國園林中最具特色、不可或缺的植物造景材料之一。竹作為我國傳統觀賞植物之一，有著悠久的歷史和深厚的文化意蘊。據文獻記載，秦始皇為建“上林苑”，從山西雲岡引種竹子到咸陽，這應該是竹子造園的萌芽時期，訖今已有2200多年的歷史。歷經數代，以竹造園得到持續發展，竹林景觀已成為江南園林的特色之一，竹景更以其獨特的藝術風格和文化蘊意為現代園林帶來了無限的詩情畫意。

1 竹元素的文化意蘊

1.1 竹與飲食

《詩經》曰“其蔌維何，維筍及蒲。”竹筍是人們熟悉的中國傳統食品，不但是一道美食，更是一道雅食，被列為“素食第一品”和“山珍”之一。據相關資料記載，晉朝戴凱所著的《竹譜》一書中曾介紹過70多個竹子品種及不同竹筍的風味，宋代德清僧人贊寧在所著的《筍譜》中則是記載了80多個竹筍品種。

同時，中國的十大竹鄉(浙江安吉竹鄉、江西宜豐竹鄉、浙江臨安竹鄉、江西崇義竹鄉、湖南桃江竹鄉、貴州赤水竹鄉、廣東廣寧竹鄉、福建順昌竹鄉、福建建甌竹鄉、安徽廣德竹鄉)還開發出一系列與竹相關的食品和保健品，例如竹筍干、竹筍罐頭、竹粽子、竹食用菌竹蓀、竹木糖醇、竹汁飲料和竹汁酒等，除此之外，在竹鄉中還能品嘗到竹筍全席宴、竹筒飯、竹蟲等與竹有關的具有民族特色的食物。

1.2 竹與文學

在我國傳統文化中，竹以其特有的風姿品性，占據了古代文人審美視野及價值系統內的一個重要位置，竹在歷代詩人作家主觀情感中，為文人階層的文化所認同和傳播，被賦予了以下幾種象徵意味：(1)以竹表示對官場的厭惡、對歸隱的憧憬以及對故鄉的嚮往。例如清朝鄭板橋的《題畫詩》：“烏沙擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒，寫取一枝清瘦竹，秋風江上作漁竿”。(2)以竹標明典雅、孤傲的神韻與品格情趣。例如晚唐詩人司空圖在《二十四詩品》中特以“坐中佳士，左右修竹”來昭示“典雅”的風格意境。(3)以竹含蓄地表達執著相思懷遠的執著愛情。例如西晉張華《博物志》曰“舜死，二妃淚下，染竹即斑。妃死為湘水神，故曰湘妃竹”。

1.3 竹與工藝

竹製工藝品內涵豐富，具有鮮明的地域性和民族性，堪稱竹文化的一絕，其工藝加工手法主要有竹編和竹雕2種。(1)竹編。竹編工藝源遠流長，被譽為“東方珍寶”，其充分利用竹材的柔韌性和線條美，達到工藝品外型與內涵、功能性和藝術性的和諧統一，同時勞動人民卓越的創意，使竹編工藝增添了生活的趣味和恬淡優雅的情致。(2) 竹雕。竹雕工藝已有上千年歷史，其造型講究誇張變形，構圖講究對稱與平衡關系，刀法力求變化多樣，總體風格淡雅清秀，具有中華民族風格的古樸素雅之美。

1.4 竹與建築

中國人遠在新石器時代就利用竹建造房屋，漢代用竹建甘泉宮，名曰“竹宮”，北宋時黃岡地區人用竹造竹樓，明清時期揚州和常州都建有竹樓，竹建築遍及南方產竹之鄉。用竹建造的建築主要有竹樓、竹屋、竹亭、竹廊等。(1) 竹樓。竹樓是最具有代表性、最富特色的竹民居建築，在雲南傣族、布朗族、基諾族、景頗族、德昂族、和部分怒族、哈尼族、佤族、傈僳族的聚居區是主要的民居建築形式。(2) 竹屋。竹屋建築是我國南方竹鄉最常見的建築形式，清代沈日霖的《粵西瑣記》中記載了廣東山區的人們用竹建屋的盛況，同時，清代的揚州園林廣泛用竹建屋作為園林景點。(3) 竹亭。亭是重要的園林建築小品，清代揚州園林好用竹建亭，竹亭使竹的天然野趣得以發揮，與周圍地區的湖光山色和諧且融合成一體。(4) 竹廊。屋檐下的過道及其延伸成獨立的有頂的過道稱為廊[1]，竹廊是廊建築的形式之一，據記載，明代無錫的鄒迪光在愚公谷用竹建造了一座竹廊，名曰“虹廊”。

2 古典園林竹景營造藝術

2.1 詩情

中國古典園林注重文化內涵的表達和意境的營造，善於將植物的形態和文學詩歌、藝術和民間 傳說 故事 等結合起來進行造景，竹因其優美的形態及其深厚的文化意蘊，在中國的古典園林中得以廣泛的應用，古典園林中的竹景無不滲透著一種“詩情”，而這詩情主要體現在2個方面：一是以竹為內容的景點名稱。如蘇州留園的“碧梧西鳳”、蘇州網師園的“竹外一枝軒”、蘇州拙政園的“海棠春塢”、蘇州滄浪亭的“倚玉軒”和“翠玲瓏”、揚州的個園等。二是竹景背後的文學象徵意義。“逸氣假毫翰，清風在竹林”，“數莖幽玉色，曉夕翠煙分”， 竹子與梅、蘭、菊並稱“四君子”，象徵著文人墨客孤傲、清高的氣節，同時，竹還可以用來表達對故鄉思念以及對愛情的忠貞。

2.2 畫意

“園以竹勝，景以竹異”，竹既有自然美的“形”，又有靈魂美的“意”，具有“形”和“意”相結合的美妙意境，營造出疏朗、雅緻的畫意。在竹的藝術造景手法中，無論是竹徑通幽、移竹當窗、粉牆竹影，還是竹徑繞池、青竹白石，無不體現著風格多種多樣、千變萬化的畫境，如竹海長廊、竹籬夾道、竹徑通幽、竹亭閑逸、竹圃綴雅、竹園留春、竹水相依等，可謂“月照有倩影，風吹有清聲，雨滌有清韻，霜凝有清光，雪染有清趣”，從而衍生出無窮的畫意來。

2.3 音韻

宋朝文同在《詠竹》中如此描述竹：“化龍杖入仙陂，呼鳳律鳴神谷。月娥巾披凈冉冉，鳳女聲笙竽清肅肅。”這里說的就是竹的音韻美，而這句詩特指竹在風的作用下產生的音韻美，不同形態和數量的葉片在風的作用下相互摩擦會產生不同的音響效果。而竹的音韻有時蕭瑟凄清，有時洶涌澎湃，有時流暢優美，產生不同的韻味。蘇州怡園的“玉延亭”原有一片竹林環繞，四季青翠，玉延亭取“萬竿戛玉，一笠延秋，灑然清風”詩意而名，“萬竿戛玉”即風吹竹林搖擺而發出玉石響聲，以實現“清風時一過，交戛響鳴玉”的音樂效果。上面描述的都是竹在風中產生的聲響韻律，除此之外，在雨的作用下，竹也會產生獨特的音韻美。南唐李中的《贈朐山楊宰》“聽雨入秋竹，留僧復舊棋”說的就是雨中之竹，色澤鮮亮，竹徑半掩半開，加上雨滴落在竹葉上產生的聲響，引人靜思，營造出一種清幽的意境。

3 結語

竹積淀著我國深厚的歷史文化意蘊，它蘊含著豐富的文化符號，也是文人墨客的情感載體。以竹造園，竹因園而茂，園因竹而彰;以竹造景，竹因景而活，園因竹而顯。其人格化的象徵，美學的意象，已深深積淀在人們的審美情趣中，探求現代園林設計的時候，只要充分借鑒古典園林中竹子造景的一些藝術手法，並合理巧妙地運用竹文化，就可以創造出充滿詩情畫意的現代園林景觀。(收稿：2013-05-09)

參考文獻：

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