A. 齊美爾所指的主觀文化與客觀文化的含義各自是什麼
齊美爾把文化產品自身的發展稱為客觀文化,相應的,把人吸納文化產品促進自身人格發展的過程被稱為主觀文化。主觀文化和客觀文化始終處於沖突之中,但是在人的精神生命能夠吸納客觀文化產品的時候這種沖突就不會成為問題,而在現代社會,客觀文化的發展自成一體,完全超出了個人的控制,人能吸納的文化產品只不過是龐大的客觀文化體系中的極小一部分,客觀文化和主觀文化的對立空前激烈,並且很難找到解決的途徑,這就是齊美爾文化悲劇論的主要觀點。
B. 4．簡述文化結構的四層次。
文化的結構：
關於文化的結構，有物質文化與精神文化兩分說；物質、制度、精神三層次說；物質、制度、風俗習慣、思想與價值四層次說；物質、社會關系、精神、藝術、語言符合、風俗習慣六大子系統說；等等。我們在這里以四層次說展開論述。
（一）、物態文化層：是由人類自然創制的各種器物，即「物化的知識力量」構成的。它是人類物質生產活動及其產品的總和，構成整個文化創造的基礎。物態文化以滿足人類最基本的生存需要——衣、食、住、行為目標，直接反映人與自然的關系，反映人類對自然界認識、把握、利用、改造的深入程度，反映社會生產力的發展水平。
（二）、制度文化層：是由人類在社會實踐中的各種社會規范構成。
（三）、行為文化層：是由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習慣性定勢構成的。它以民風民俗形態出現，見之於日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為規范。
（四）、心態文化層：是由人類在社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成的。這是文化的核心部分。心態文化又可分為社會心理和社會意識形態。
作為本土文化本身，包括了宗教、風土民情、眾生群像、民間俚曲、禮俗好尚等說不完道不盡的故事。
我們國家是一個歷史悠久的文明古國，每一個省市區都有豐富的文化歷史資源。如何看待這些文化歷史資源在美術教育中的作用，是美術課程標准向我們提出的新問題。在貫徹實施《美術課程標准》的過程中，有三種認識應當澄清，一個是：是不是許多地區沒有美術館、博物館，就不存在課程資源了呢？不是。比如當地的民居、老街、木雕、磚雕、泥塑、織綉、服飾、拴馬樁、橋梁、牌坊、廟會、集市，甚至一些民俗活動，都是非常生動的美術資源。
另一種認識是只有那些非常著名的民間藝術，像山東高密的泥玩具，河北蔚縣的剪紙，無錫的大阿福等「經典」的藝術品才能被稱為課程資源，沒有名氣的文化歷史資源不能算是課程資源。這種認識會使一些人看不到身邊的課程資源，那課程資源不是一下子就少了許多了嗎？
第三種認識是：一談本土文化資源就是帶「老」字的東西，老房子、老字型大小、老玩具。其實，本土文化資源不一定都是老的，還有許多現代的文化資源也是美術課程資源，有時還是非常重要的資源圓皮。北京的西單文化廣場，有一個標志性的建築是現代雕塑，已為廣大群眾接受。廣州市前幾年編了一套鄉土美術教材，就把許多現代的東西列為美術課程資源，本土文化資源不一定就都是老的。
台灣在前幾年就鄉土教材問題進行過一番研究，應該對我們認識本土文化資源有積極的啟示作用。屏東師范學院的陳朝平把鄉土美勞教材分為四類：虧腔滾
1.風土民情類——特殊的自然景觀、名勝、公園、游樂場所、重要建築、市場、田園、工廠、交通等。
2.生活應用類——校園美化設計、造景、立體模型設計與製作。
3.傳統民俗類——幫助兒童認識社區傳統藝術生活必需品的題材。這類題材以民俗藝術為主。居民宗族、祖籍、宗教的不銷余同，如高山族的山胞、客家、閩南、佛教、道教、回教、基督教、天主教等，而有較大的差異，與地區關系較小。寺廟、教堂建築、裝飾及禮器、古跡、舊建築物，以及傳統農、工具、傢具等。
4.當代藝術類——幫助兒童認識藝術對社區生活之貢獻的題材，這類教材以當前社區的純藝術及應用藝術為主。社區的當代藝術家及其作品，社區人士收藏的藝術品，公共場所的雕像、壁畫、具特色的建築、牌樓、紀念碑，游息場所、商店、百貨公司的櫥窗、招牌、商品陳列及包裝、燈光設備等。
人物資源很重要，許多人談起文化資源總是忘掉人。其實，人是文化中最重要的因素，沒有人也就沒有了文化，文化是人創造的，本土文化中要突出人。古代人談起浙江時，總是說「物華天寶，人傑地靈」，他們就是把天地與人聯系起來看問題。像烏鎮是一個有名的旅遊點，那裡出了作家茅盾，附近還有豐子凱。說起紹興，自然首當其沖的要說魯迅、秋瑾、徐青藤等人。在名人資源里，特別要關照民間藝人，他們是一筆特別的文化財富，當地的文化與他們密不可分。我們要了解這些名人的創作環境，了解他們是如何走上藝術道路的，如果有條件最好了解他們的人生經歷。
三個層次，物質層是最外層，制度層是中間層，精神層是最核心的
制約計算機存儲器設計的問題歸納起來有三個：容量多大？速度多快？價格多貴？
容量多大的問題似乎沒有限制，不管容量多大，總要開發出應用來使用它。速度多快的問題在某種意義上更容易回答。為了獲得多大的性能，存儲器速度必須能夠跟上處理器的速度，即當處理器執行指令時，我們不想使它停下來等待指令或操作數。最後一個問題也必須考慮，對於實用的系統，存儲器的價格相對於其他部件必須是合理的。
正如人們所預料的，在存儲器的3個關鍵特性即價格、容量和存取時間之間需要進行權衡。任何時候，都有各種技術可用來實現存儲系統。在這個技術領域中，存在如下關系：
存取時間越短，每位的價格就越高；
容量越大，每位的價格就越低；
容量越大，存取時間就越長；
很顯然，擺在設計者面前的難題是，不僅需要大容量，而且需要低的每位價格，因此希望採用提供大容量存儲器的技術。但為了滿足性能需求，設計者又必須使用昂貴、容量較小和存取時間快的存儲器。
解決這個難題的方法是採用存儲器層次結構，而不只是依賴單一的存儲部件或技術。下圖給出了一個通用存儲層次結構，圖中從上到下，出現下列情況：
每位價格降低；
容量增大；
存取時間增大；
處理器訪問存儲器的頻度降低；
因此，容量較小、價格較貴、速度較快的存儲器可作為容量較大、速度較慢的存儲器的補充。這種組織方式成功的關鍵是最後一項，即處理器訪問存儲器的頻度降低。
條件四有效的基礎是訪問局部性原理。在程序執行的過程中，處理器訪問存儲器中的指令和數據傾向於成簇（塊）。程序通常通常包含很多迭代循環和子程序，一旦進入了一個循環和子程序，則需重復訪問一小組指令。同樣，對於表和數組的操作，包含存取一簇簇的數據。在一長段時間內，使用的簇是變動的；而在一小段時間內，處理器主要訪問存儲器中的固定簇。
因此，通過分層結構組織數據，有可能使存取較低層的百分比低於存取高層存儲器的百分比。考慮剛才給出的二級存儲器的例子，讓第二級的存儲器包含所有程序的指令和數據，當前的簇臨時放在第一級，第一級的某些簇會不時地交換回第二級，為將要進入第一級的簇騰出空間。然而，平均來說，多數的訪問是對第一級中的指令和數據。
這個原則可以應用到二級以上的存儲器。考察圖所示的分層結構，速度較快、容量較小且價格最貴的存儲器是處理器的內部寄存器。下跳兩層是主存儲器，它是計算機中主要的內存系統。主存儲器常用速度更快，容量更小的高速緩存來擴充。
（很多體系結構或組成原理相關的書籍上都有的。回答比較粗糙，建議你參考William Stalling的計算機組織與體系結構，這本書上有對該問題的完整的論述。）
在物質的矛盾中，矛盾的斗爭形勢無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的
文化結構的四個層次： 1）物態文化層：指人的物質生產活動及其產品的總和，是看得見摸得著的具體實在的事物，如人們的衣、食、住、行等。 2）制度文化層：指人們在社會實踐中建立的規范自身行為和調節相互關系的准則。 3）行為文化層：指人們在長期社會交往中約定俗成的習慣和風俗，它是一種社會的、集體的行為，不是個人的隨心所欲。 4）心態文化層：指人們的社會心理和社會的意識形態，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產生的文學藝術作品。 希望能幫您解答，謝謝！
文化的層次分為物質文化、制度文化、行為文化、精神文化。
性質分為人為性、社會性、普遍性、多樣性、繼承性、變異性。
什麼是企業文化？歷來眾說紛紜。有的說是指企業的形象和氛圍，有的說是指企業的員工素質，有的說是指企業的經營理念……這些說法對不對呢？可以說，都對，又都不完整。
廣義的文化，是指人類所創造的物質財富與精神財富的總和。因而廣義的企業文化，也就是指企業所創造的物質財富與精神財富的總和。這個「總和」，就把企業形象、企業行為、企業觀念和企業精神全都包括在內了。
企業文化的內容這么廣泛，其中究竟可分為哪些層次？這些層次之間的結構又如何呢？
企業文化的層次，可以用一個「四層同心圓」來表示：
最外面的一層是企業形象。這包括企業的名稱、標志、產品、建築、知名度、美譽度，等等，也就是一切能為人們直接感知的東西。
第二層是企業行為。這包括機構設置、企業管理以及生產、銷售等各個方面的運作，也就是企業所實施的各種行為。
第三層是企業觀念。這包括質量觀、效益觀、客戶觀、經營觀，等等，也就是企業對於各種相關問題的看法。
最裡面的一層是企業精神核心。這包括企業宗旨、企業家和企業員工的人生追求，也就是企業最根本的目的（或稱「終極價值目標」）。
這四個層次之間的關系如何呢？概括而言，即：內層是外層的根據；外層是內層的表象。說得明確一點，企業的形象是由企業的行為決定的；企業的行為是由企業的觀念決定的；企業的觀念是由企業的精神核心決定的。反過來說，企業根本的價值觀（精神核心），決定企業在各種問題上所持的觀念；企業看待各種問題的觀念，支配企業在各個方面的舉措；企業的各種舉措，塑造企業的具體形象。
企業文化的層次結構，也可以用一棵大樹來說明：企業形象猶如「樹冠」；企業行為猶如「樹枝」；企業觀念猶如「樹干」；企業精神核心猶如「樹根」。「樹冠」覆在「樹枝」上；「樹枝」長在「樹干」上；「樹干」發在「樹根」上。
盡管「樹冠」、「樹枝」、「樹干」、「樹根」各有其特定的重要意義，但相比之下，最重要的還在於「樹根」，因為這是整株樹的生命之源。
因此，研究企業文化，應當有一個整體的觀念，就是說，無論研究哪個企業的企業形象、管理模式或經營理念，都要弄清它在整個企業文化中處於哪個層次？它與其相對應的內層和外層具有什麼樣的結構性？它與該企業的精神核心是否相應？
世界上絕對沒有任何一種適用於所有企業的管理模式或形象設計，別人的東西再好，也不能照搬，而只能「嫁接」，即與其精神核心之「根」有機地結合起來，形成一個整體。
恩威的企業宗旨是「服務於社會，造福於人類」，這是與薛總「眾生幸福，社會吉祥」的大願心密切相關的。恩威的這種宗旨和這種願心，便構成恩威的精神核心。
恩威的效益觀、競爭觀和利潤觀，就是從這樣的精神核心之「根」上自然生長出來的恩威企業文化之「主幹」。
恩威的企業行為和企業形象，顯然也應當與恩威精神核心這個「根」有機地結合起來，形成一個「根」、「干」、「枝」、「葉」渾然一體而生機昂然的「參天大樹」。
值得強調的一點是：恩威精神核心之「根」，是一個「善根」，是一個大大的「善根」。這是恩威企業文化特有的優勢。從這個「善根」上，是能夠長出「善干」、「善枝」和「善葉」，並結出豐碩「善果」的。我們研究恩威企業文化，就是要盡最大的努力，在恩威的「善根」上精心培育「善干」、「善枝」和「善葉」，讓她年復一年地結出累累的「善果」，源源不斷地回報給社會，回報給人類。
【另一種解釋】
一物質層：這是企業文化的最表層部分，是形成制度層和精神層的條件，主要指廠窮人容廠貌小環境、產品的外觀包裝、企業技術設備特徵等，以及員工和典型人物的形象等方面。物質層是企業文化的直接外在表現。例如優質產品和服務，英雄人物，企業內刊，花園式廠房，文體活動等。
二制度層：主要指企業的各種規章制度和企業職工對這些規章制度的認同程度。制度層主要是指企業的規章制度、行為准則、道德規范、風俗習慣等。
三精神層：這是企業文化核心層，包括企業價值觀、企業目標、企業經營哲學、企業倫理道德、企業精神和風尚等。精神層是形成企業文化制度層和物質層的基礎和原則，決定了企業制度文化和物質文化。精神層是企業文化的核心層。它主要包括企業價值觀、經營理念、企業道德、員工精神狀態等。
四社會層：是企業文化的外溢，是企業同其社會環境相互反饋而形成的價值體現，既有社會以企業的認同，包括企業對社會的態度。
或者：
1、表層----物質文化 企業的產品、廠房、形象標志、設計造形、結構、裝璜等，因為精神意識是依附於物質而表現的。企業文化最初表現形式為企業一種無形的、並沒有寫在紙上的行為規范，不符合這種無形的行為規范員工開始不被企業所接受。
2、 淺層----所為文化 企業在生產經營中表現出來的企業文化。如企業的經營管理方式、生產方式、生產勞動領域中的工藝技術標准、現代化水平、員工的思想狀態、工作作風、行為的准則規范等。企業文化升華到第二個層次時表現為企業內對所有事情的態度。一種對企業積極、敬業和信心態度。這種態度推動著企業由小變大，由差變好。3、 中層----制度文化 企業的各種規章制度，如工作責任制、崗位責任制、經濟責任制、工作紀律、生活公約、對外服務與承諾等。企業文化升華到第三層次時表現為整個團隊共同一致的擁有學習和創新熱情，從關注自己和團隊利益的商業氛圍解脫出來轉而關注他人、環境和社會的利益和發展。企業文化升華到這個層次後就非常穩定了。
4、 深層----精神文化 企業的經營哲學、價值取向、目標、道德准則等。
:jihui./qiwen3.htm
茶文化的四個層次：
1.物態文化：物態文化即人們從事茶葉生產的活動方式和產品的總和，即有關茶的栽培、製造、加工、保存、化學成分和療效研究等，也包括品茶時所使用的茶葉、水、茶具，以及桌椅、茶室等看得見摸得著的物品和建築物。
2.制度文化：制度文化即人們在從事茶葉生產和消費過程中所形成的社會行為規范。
3.行為文化：行為文化是人們在茶葉生產和消費過程中約定俗成的行為模式，通常以茶禮、茶俗和茶藝等形式表現出來。
4.心態文化：心態文化是人們在應用茶葉的過程中所孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。
茶文化的五個特性：
歷史性：茶文化的形成和發展歷史非常悠久。
時代性：物質文明和精神文明建設的發展，給茶文化注入 了新的內涵和活力，新時期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現代化、社 會化和國際化趨勢。其內涵迅速膨脹，影響擴大，為世人矚目。
民族性：各民族酷愛飲茶，茶與民族文化生活相結合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎，經藝術加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性，表現出飲茶的多樣性和豐富多彩的生活情趣。
地區性：名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地區茶文化。中國地區廣闊，茶類花色繁多，飲茶習俗各異，加之各地 歷史、文化、生活及經濟差異，形成各具地方特色的茶文化。在經濟 、文化中心的大城市，以其獨特的自身優勢和豐富的內涵，也形成獨具特色的都市茶文化。
國際性：古老的中國傳統茶文化同各國的歷史、文化、經濟及人文相結合，演變成英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。
用馬克思自己的話來回答吧:
我學的專業本來是法律,但我只是把它排在哲學和歷史之次當作輔助學科來研究.1842—1843年間,我作為《萊茵報》的編輯,第一次遇到要對所謂物質利益發表意見的難事.萊茵省議會關於林木盜竊和地產析分的討論,當時的萊茵省總督馮•沙培爾先生就摩塞爾農民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰,最後,關於自由貿易和保護關稅的辯論,是促使我去研究經濟問題的最初動因.另一方面,在善良的「前進」願望大大超過實際知識的當時,在《萊茵報》上可以聽到法國社會主義和共產主義的帶著微弱哲學色彩的回聲.我曾表示反對這種膚淺言論,但是同時在和《奧格斯堡總匯報》的一次爭論中坦率承認,我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內容本身妄加評判.我倒非常樂意利用《萊茵報》發行人以為把報紙的態度放溫和些就可以使那已經落在該報頭上的死刑判決撤銷的幻想,以便從社會舞台退回書房.
為了解決使我苦惱的疑問,我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學的批判性的分析,這部著作的導言曾發表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上.我的研究得出這樣一個結果：法的關系正像國家的形式一樣,既不能從它們本身來理解,也不能從所謂人類精神的一般發展來理解,相反,它們根源於物質的生活關系,這種物質的生活關系的總和,黑格爾按照18世紀的英國人和法國人的先例,概括為「市民社會」,而對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求.我在巴黎開始研究政治經濟學,後來因基佐先生下令驅逐移居布魯塞爾,在那裡繼續進行研究.我所得到的、並且一經得到就用於指導我的研究工作的總的結果,可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系,即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系.這些生產關系的總和構成社會的經濟結構,即有法律的和政治的上層建築豎立其上並有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎.物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程.不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識.社會的物質生產力發展到一定階段,便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系（這只是生產關系的法律用語）發生矛盾.於是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏.那時社會革命的時代就到來了.隨著經濟基礎的變更,全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革.在考察這些變革時,必須時刻把下面兩者區別開來：一種是生產的經濟條件方面所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革,一種是人們藉以意識到這個沖突並力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的,簡言之,意識形態的形式.我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據,同樣,我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據；相反,這個意識必須從物質生活的矛盾中,從社會生產力和生產關系之間的現存沖突中去解釋.無論哪一個社會形態,在它所能容納的全部生產力發揮出來以前,是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系,在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是決不會出現的.所以人類始終只提出自己能夠解決的任務,因為只要仔細考察就可以發現,任務本身,只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候,才會產生.大體說來,亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是經濟的社會形態演進的幾個時代.資產階級的生產關系是社會生產過程的最後一個對抗形式,這里所說的對抗,不是指個人的對抗,而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是,在資產階級社會的胎胞里發展的生產力,同時又創造著解決這種對抗的物質條件.因此,人類社會的史前時期就以這種社會形態而告終.(馬克思"序言",第2卷,北京,人民出版社,1995年第2版,第31-33頁.)