丁元英為什麼提起文化屬性

A. 天道：丁元英的文化屬性的提法真的正確么他為什麼會這么說

看過小說遙遠的救世主或者電視劇《天道》的朋友一定對文化屬性這四個字不陌生，這四個字一共在小說中出現了27次。那麼這個文化屬性到底是什麼樣譽凳叢的一個概念。

用丁元英的說法就是：

「透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。」

芮小丹問：「什麼是強勢文化？什麼又是弱勢文化？」

丁元英說：「強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為「秘笈」，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。」

芮小丹把煙灰缸往他跟前推了推，免得他彈煙灰時落到旁邊的食物上，說：「還是有學問的人會罵人，真尖刻。從字面上能理解一點，但知道又如何，怎麼用呢？」

丁元英說：「無所用，無所不用。」

芮小丹說：「無所用，活個明白粗純也行。無所不用呢？舉個例子。」

丁元英想了一會兒，舉例說：「比如說文化產業，文學、影視是扒拉靈魂的藝術，如果文學、影視的創作能破解更高思維空間的文化密碼，那麼它的功效就是啟迪人的覺悟、震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、市場、名利，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣耍花招，沒有心理成本和法律風險。」

丁元英這個人，在文化意識形態上，絕對不是一般中國人的形態，其自身之孤高絕傲，實際是德國人心理翻版，對中國傳統文化的不自信，眾所周知德國人驕傲自大，不合群，證據就是其在五台山說佛，那根本不是中國人說佛，不過是以西學技巧偽裝的佛法，由此觀之，其身上沒有任何中國人特質，不過是西方救世主的悲憫心態來接觸我中華文化，其入不了佛門，乃根本上對自己窺見了某一自以為是之絕對真理之自大，其迷信者，不過是猶太人所立的學說。

「對中國傳統文化的成見是滲到骨子裡了」的丁元英，極大程度上受到了德國文化的影響，這個影響就是德國人的「責任」，就是「天命」。德國人是一個非常具有責任心的民族，無論是做什麼工作，他們的想法就是努力做到最好。這種責任心來源於德國人的「天命觀」。簡而言之，就是他們在做工作的時候，覺得自己做這份工作是上帝安排的，把這份工作做到完美，就是對「原罪」的最好救贖。所以，德國人顯慶櫻得刻板、嚴謹，那是因為他們覺得必須盡到自己最大的努力，把事情做到最好。這就是他們的「責任」。

丁元英曾勸芮小丹不要做警察，他說 ：「……關鍵一句：你應該辭職。請注意，是你應該，而不是我希望。只要你一分鍾是警察，你這一分鍾就必須要履行警察的天職，你就沒有避險的權力。但是，國家機器不缺一個遲早要被淘汰的女刑警，而社會應該多一個有非常作為的人才，這不是通俗的英雄主義和通俗的平等意識可以理解的價值。」

小說的結尾，芮小丹在逮捕通緝犯的過程中嚴重受傷，隨後開槍自殺。 芮小丹的好友肖亞文問丁元英為何沒有勸阻芮小丹，丁元英回答說：「她是警察。」同時她還問丁元英芮小丹為何要自殺，丁元英回答：「因為她認為自己沒用了。」

這首先是一個「責任」的問題，因為是警察，所以就必須要做到警察應該做的一切，包括面對危險和付出生命。這是「天職」，不能逃避，無法逃避。芮小丹在德國度過了她的童年，丁元英也在德國呆了很長時間，這種來自德國人的「責任觀」已經深深印入了他們的意識，所以丁元英沒有勸芮小丹在危險面前掉頭而走，芮小丹也知道丁元英不會這么勸她。

丁元英批判中國文化時說：「傳統觀念的死結就在一個『靠』字上，在家靠父母，出外靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什麼都行，就是別靠自己。」對這個「靠」字的批判，

人的一生中，總是會遇到這樣那樣的事情，喜怒哀樂、酸甜苦辣，有些人遇到困難，總是先思考「我該採取怎樣的措施才能使損失最小化並解決問題，哪些資源是我可以使用的」，而另一些人卻首先想到的是「救主在哪裡！然後陷入茫然不知所措中消極等待」，

兩種不同的思維模式，最後得到的結果一定是天壤之別！就算退一萬步來講，救主出現了，拋下了繩子，你自己不努力的往上爬，難道還指望著救主跳下坑來把你背上去嗎？

現實永遠比我們想像的要殘酷！「我能做些什麼」和「你能做些什麼」從另一個角度上說，就是沒有認識到自己的責任，一個認識不到自己的責任、不能履行自己責任的人，當然更談不上認識到自己的獨立價值、獨立人格所在，也就只能期盼「天上掉餡餅」的神話，只能把聰明才智用在種種「破格獲取」的方式上。

丁元英在行為方式上流淌著德國文化的血統，但畢竟他不是德國人。德國人可以將作為價值和人生價值結合起來，實現了自己的作為價值，就完成了自己對原罪的救贖，也就體現了自己的人生價值。然而丁元英沒有上帝，即使口中言說上帝，也不能有西方人對上帝的那種真誠信仰，所以，他的人生價值也不可能寄託在作為價值上面。

丁元英說對傳統文化自卑，其實是一種無自信的心態，因為丁是個邊緣人，在德國他無法融入德國人主流社會的圈子，因為他的膚色，他的語言，雖然說得一口流利的德語，但是骨子裡的東西還是中國的，在中國又覺得自己看穿了中國，還是邊緣，所以從邊緣人的視角看到的就是陰暗悲觀的。

丁元英是中國人，無論他對中國文化感到多麼自卑，對中國文化的批判多麼激烈，他都無法逃脫由血緣和膚色帶來的文化烙印。老黑格爾說：你走吧，你走不出你的皮膚。

丁元英說「總想活個明白」，就是在找尋一個靈魂依歸的角落，找來找去，脫不開儒釋道三家。儒家不關心形而上的靈魂，被首先排除；道教過於簡陋虛幻，也缺乏可以借鑒的資源；於是擅長思辨的丁元英找到了同樣長於思辨的佛教。

丁元英在五台山與智玄大師論道，就講到「修」、「悟」之別：「修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲而無不欲，無戒無不戒，如是涅槃。」

這段話就是典型的重內在體悟而輕戒律修行。凡重參悟的人，都一定受老莊玄學影響，以般若空宗為理論資源，帶有中國特色的佛家思想。丁元英畢竟還是中國人，中國人本性里的求簡潔而去繁瑣、重思想而輕行動的習慣，那種直指心性、一念即菩提的思想誘惑，是潛藏在丁元英的膚色里的。

看其「文化屬性」的提法，也未嘗不是把復雜問題簡單化、籠統化的思路，即把所有問題都追根溯源到文化問題，以為文化問題一解決就什麼都解決了，文化問題不解決就什麼都解決不了。

選擇了這種「悟」的思路，後面的一切就都順理成章了。

破執不是目的，見空也不是目的，目的在「找出起煩惱的因，了心苦不起苦」。所以在明了萬法皆空後，就可以不必執著於任何事物，「困了睡覺，餓了吃飯」，自如才是正常，以平常心對待任何事物。這就是佛，這就是天道，規律。

丁元英服膺於芮小丹的自如自在，隨性而為，稱這是境界。這確實是境界，不過這個境界繞來繞去，還是繞回到了莊子那裡，要麼當個逍遙居士，要麼混跡凡塵。這也就是丁元英關於人生價值的最後判斷了，因此稱之為「極品混混」，確也恰當。

丁元英在行為方式上很德國化，注重作為價值，注重「應然」即應該怎麼做；然而在內在思想上，還是中國傳統思想的東西，寓神奇於平淡，化丘壑於心中，平淡自如的生活。

丁元英本就是個矛盾，而且是很不容易解釋圓融的矛盾。作者豆豆在這個問題上她試圖在丁元英身上融合兩種價值，既具有實際生活中德國人的嚴謹與責任，又具有中國人傾慕的率而為與自然灑脫。然而兩者的鴻溝之上，卻怎麼也架不起一座溝通的橋梁。

丁元英這種文化屬性的提法，雖然受到德國文化的影響，但他的思維方式，注重客觀規律還是非常值得我們借鑒。丁元英對於作為價值的德國式執著，依舊羨慕他人生價值上可以達到自然隨性。存在即合理 人本就是個多面體，作為價值和人生價值處在不同的平面上，應對不同的世界，前者應對社會，後者應對自我 .既對社會產生價值，又能自我活的平淡自如！

感謝關注，我是魚樂嗨世界，小人物的視野看世界，你有你的大世界，我有我的小視野。

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B. 丁元英的所謂文化屬性是什麼

文化屬性其實就是文明的理解，廣義上包括宗教信仰，生活習俗，文化藝術，行為倫理，道德取向，簡單的就是東方文明和西方文明的文化屬性之分，就這些。
狹義上的話，就是一個地區的群體生活習慣，思維方式，倫理道德。比如簡化來說東北人的直爽，率性。
通過這些的深刻認知，就是文化屬性的理解，你就很輕松在這個群體中脫穎而出，你能夠融合在這個區域的，通過理解和行動，獲取你想要的一切。就比如當初亞馬遜和谷歌進入中國失敗的原因，就是沒有理解認識中國的文化屬性，粗暴的想資本橫推。最後都退出了，轉而投資網路和阿里。

C. 從電視劇《天道》看文化屬性

早就聽說電視劇《天道》如何神奇。最近花兩天時間看完這部24集連續劇，其中大多處以快進方式掃過，也有一些地方是反復多次觀看的

粗看下來，覺得這部劇也沒有脫離國產劇裝、作的特點，算不上精品。其最大賣點，也就是人們所說的神奇，在於他對哲學、宗教的探討，從商戰揭示了思維習慣，文化屬性，也就是滲透在骨子裡的價值和判斷對人命運的決定性作用。確切地說這是一個探討人生觀的作品，作者就是借丁元英之口表達他不同尋常的價值觀，獨特的看問題角度和異於常人的格局。

私募基金，整合資源，運營商業這些平民百姓無法涉足的高端玩法，作為商戰中的組局人，丁元英居高臨下，卻游離超脫世俗之外，他對制度、社會、人性的瞭然洞察，對儒釋道參透領悟，使得劇中大批量出現有哲理，值得玩味的台詞，這也標榜了該劇的深度和思想的閃光。

劇中大段大段玄奧拗口的台詞，雲山霧罩，禪意十足，王志文台詞的功力可見一斑。其中最被頂禮膜拜的，丁元英和主持五台山論道，小丹和王明陽關於宗教信仰靈魂救贖的對話，網上都有經典語錄，此處不重復。

這種探尋人生密碼、各種不明所以的神秘規律的說辭總是會吸引大批擁篤，劇中那些似是而非，看似充滿哲理，其實彎彎繞繞，不知所雲的說話，聽得我懷疑自己的智商，腦筋急轉彎都反應不過來。

越是高深的東西越簡單直白，不需要說得那麼佶屈聱牙，就像魯迅先生說的，「小溪雖淺，但淺的澄澈。泥沼雖不見底，但未必深。」也許作者和導演是想追求深刻，但是太刻意、過猶不及，反而成了短板

當然，瑕不掩瑜，確實有很多金句，下面幾段是我看到好處，特意記錄下來的

—只要不是我覺悟到的，你給不了我，給了也拿不住，只有自己覺到、悟到，才有可能做到，能做到的才是我的。

—不管文化藝術還是生存藝術，有道無術，術尚可求也，有術無道，止於術

—你的前途在哪裡？就在無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡，所以你就有了價值。

—覺悟天道，是名開天眼。你需要的就是一雙天眼，一雙剝離了政治、文化、傳統、宗教、道德之分別的眼睛，然後再如實關照政治、文化、傳統，把被文化、道德顛倒了的真理、真相再顛倒回來，不管你怎麼寫、怎麼拍，都是新意、深度，這就是錢，就是名利，成就，價值，隨便你說的什麼。

—在整個格律詩事件里，我沒看到丁元英有什麼神奇的招數，每一件具體的事都是普通人能夠做到的普通事，他的確是在公平、公開的情況下，合理合法地去競爭。我要的神話，在丁元英手裡卻表現得如此平淡、簡單，原來能做到實事求是就是神話，由此可見，人要做到實事求是有多難。

這部劇，我覺得最好看的是最後一集，大結局，以一個小人物劉冰作結尾。

劉冰是個哪裡有利益就往哪裡湊的人，他在丁元英最落魄的時候認識他。因為丁元英操作的扶貧項目，他抓住機會上車成為公司原始股東。在公司遇到危機時，為了保全自己，三個股東立馬要求退股。劉冰最不要臉，退股之後還留下來打工，因為捨不得那輛寶馬車，是那種既想規避風險，又不肯錯過紅利的小人意識

即使這樣，丁元英也沒有跟他計較，在離開古城之前還想再拉他一把。丁給他一個密封的文件袋，說裡面有足以推翻原判決的新證據，但是這個只能讓他拿來保住工作，不能成為要挾別人的籌碼。

劉冰欣喜若狂，彷彿又抓住了命運的主宰。他轉身就拿著檔案袋去跟對手談條件，出賣丁元英和公司

劉：如果對你們有用，你們能出個什麼條件？

於志偉：兄弟，你這是想錢想瘋了，丁元英是什麼人，你比我們清楚，就算是有你說的新證據，那麼重要的文件，能放在你手裡？

劉：這你就不知道了，我跟丁元英還真是有點交情。丁元英要回德國了，他也看出來肖總可能會對我下手，所以特意給我留了一個保飯碗的招兒，那個內幕文件的檔案袋就是他親手交給我的，貼了封條，還做了蠟封處理。

於：既然這樣，你怎麼知道那裡面肯定就是內幕文件呢？

劉：我了解丁元英，他這個人從不撒謊。他的意思只是讓我在必要的時候拿這個嚇唬嚇唬肖總，能保住工作就行。但是，我可不想就這么一直打工。

……

他在試探出對手可以給出的價格之後，又拿著這個檔案袋去要挾歐陽雪，以比較哪個利益最大化。

劉：我有幾個要求，如果你答應了，就什麼事都沒了

雪：你敲詐我？

劉：我敲詐你？當初你那麼痛快給我們幾個退股，丁元英早就知道訴訟結果，可是他什麼都沒說

……

雪：我從不記得公司有什麼內幕文件

劉：你考慮好後果，別怪我沒給你機會

雪：我是擺餛飩攤過來的，不吃這個！

氣急敗壞的劉冰，決定把格律詩置於死地，他打開檔案袋，發現是一堆空白紙。一無所有的他，大叫著「丁元英你撒謊了，你撒謊了」 從20樓一縱而下。

這個角色的悲劇就是弱勢文化屬性的必然產物。

劇中一再提到文化屬性。所謂文化屬性，指的是一群人共同擁有的思維模式和行為習慣。這是一種思想程序，不以意志為轉移。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者。

「強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者得道的期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化」

丁元英是強勢文化的代表。扶貧王廟村，在別人看來是一個神話，但是在丁元英看來，扶貧本質是殺富濟貧，是按照客觀規律辦事的必然結果。

肖亞文也是強勢文化，在格律詩被起訴要求賠償600萬時，她做出了截然相反的判斷，三個原始股東退股，她卻選擇入股，事實證明她的明智之舉，從小白領一躍成為大總裁

葉曉明，馮世傑，劉冰是弱勢文化的代表。面對起訴，他們的反應是

「600萬，真夠狠哪！先別說輸贏，光訴訟費就能把人活活拖死。這官司……打不起。」

於是三人一起去退股，歐陽雪出於道義擔當和對丁元英的信任，二話沒說給他們退了股。劉冰得知伯爵公司要花650萬收購格律詩時，頓時覺得有陰謀，受騙了。

葉曉明和馮世傑有自知之明，知道自己跟人家不是一個級別的對手，只能認命

劉冰卻不承認自己短視，也不反思結果，不知承擔，更兼唯利是圖，見利忘義，不講底線的低格局，劣品性，導致他每一步都是在自掘墳墓，走向滅亡。

丁元英落魄時，拿著自己收藏的國外原版唱片，去劉冰的唱片店典賣，劉低買高賣，還堅持自己對丁有知遇之恩，所以他後來得知丁元英是高人時，就理所當然地認為有理由跟丁元英一樣躺平分一杯羹。從參股退股到留在公司打工，甚至把所有因果推到丁元英身上，就連退股都怪是丁元英算計好的一場訴訟，卻未告訴自己。

這就是典型的弱勢文化，期待依靠他人來獲取利益，一但他依靠的人或公司未能給他帶來預期目的，他不是跟公司共進退，而是憤怒，報復，落井下石。

強勢文化和弱勢文化也不是一成不變的。強勢文化遇到比他更強的，也會自卑。弱者自強自立，也能變強。強勢文化都是具有獨立人格，有獨立思考習慣的人。

只有內心強大了，文化屬性才會變強，如果人不變，那麼文化屬性的局限就會讓我們變弱。所以這個世界上沒有什麼救世主，救世主就是我們自己。

這部電視劇，改編自小說《遙遠的救世主》。弱勢文化下的人們所妄圖依靠的「救世主」，遙不可及，並不存在。而強勢文化下，所謂的救主，遠在天邊，近在本心。

接下來會找原著小說看一下，據說看過的人都發財了。就沖那滿篇的金句，也是不容錯過的精神財富

D. 什麼是文化屬性，文化屬性的定義是什麼

文化屬性定義：透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。

文化屬性一詞來源於電視劇《天道》(改編自豆豆的小說《遙遠的救世主》)，是主人公男一號「丁元英」對文化屬性的描述。

(4)丁元英為什麼提起文化屬性擴展閱讀

文化屬性，就是指具有族群特性的生產生活的習慣的定性。這是一種定勢思維下形成的內在習慣，不以人的意志為轉移。

能夠弄懂文化屬性的人可以根據文化屬性判斷一個人或者一個族群的人性，看透事物發展走向規律，從而預測到事情結果。

《天道》里丁元英不是神，他能基本判斷出他棋盤里每一個人在他設計的場景里的最後結局，就是根據文化屬性判斷出人性然後預測到每一個人處理事情的態度、方式和結果。有一點我不完全同意丁元英的說法，他說中國的文化屬性是皇恩浩盪的文化，是一種等和靠的文化。

E. 《天道》王志文所闡述的文化屬性是什麼

王志文所闡述的文化屬性就是天道，就是制度、文化、生產力作用客觀實際的映射，就是我們需要遵循的規則，還有我們想要成為的人，以及我們的歷史責任和使命。人人入龍，人人又有不同。
《天道》里王志文所闡釋的天道是什麼？自然規律、社會發展規律、文化（意識形態）發展規律！人生活在世界裡，始終要受到世界之力的影響，丁元英文化屬性理論是對底層邏輯的認知，推理和論證，讓我們站在上帝視角，重新審視萬事萬物變化背後的真相是什麼？神即道、道法自然、如來，看似是精神修養和境界高低，實際上是個人和天道契合的段位高低，大家生活在同一個藍天下，即是同一個天道，又有些許不同，因為人人相似，卻有不一樣的造化。
只能說，我們要對客觀實際要有明顯的認知，要能夠把握住客觀規律的變化，還有對於自身學習和實踐對於解決問題的效率和效能。能夠用自己的能力辦多大事，為多少人服務，影響了多少人，事不在大，也不在flag立的高，而是實實在在，踏踏實實的弄出成績，而不是喊口號，假大空。殺富濟貧的背後，一樣需要王廟村自強不息厚德載物，靠誰都沒有用，自己不努力，神仙多、貴人多，一樣爛泥扶不上牆，自己努力一點，沒有別人的幫助，遲早也會成功，因為蒼天有眼，機會總是留給有準備的人的。最奇怪的就是，無法確定說天道是什麼？每個人認知都不一樣，如人飲水冷暖自知，只可意會 不可言傳，法不輕傳、道不賤賣，師不順路，醫不叩門，千金不傳無義子，兒孫自有兒孫福，誰為兒孫當馬牛，橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。電視劇《天道》是由豆豆的長篇小說《遙遠的救世主》改編而成，豆豆的紅塵三部曲，《背叛》,《遙遠的救世主》《天幕紅塵》，王志文扮演男主人公丁元英，當然，天道文化，天道和個人的文化屬性之間千絲萬縷，有區別有聯系。
古人講天人合一。君權神授，但是天道的世界觀和方法論卻一脈相承，我們同一個世界，同一個夢想，大多數人覺得，神既道，道法自然，如來，只不過是神棍丁元英的口頭禪，或者是豆豆筆下話術和套路的總結，但是不清楚，佛本是道，道法自然背後的奧秘，因為修行不在於修，而在於行，智慧不在於知識和知道，而是世事洞明，你到哪個層次，你覺悟的智慧和展露的格局不同。

F. 什麼是文化屬性

文化屬性：是指一個人、一個民族或一個國家的基本文化素質表現，這是一種思想程序，它不隨著人的意志進行轉移，任何一種命運歸根到底是文化屬性的產物，其分為強勢文化和弱勢文化；強勢文化是遵循事物規律的文化，弱勢文化是期望救主的文化，中國的傳統文化是皇恩浩盪的文化，一個人根植的文化屬性是對事物價值的評估和取捨，文化屬性是相對於經濟和政治而言的，它是人類全部精神活動及其產品。

G. 《天道》里丁元英去五台山求教，說的文化屬性怎麼解釋

透視社會依次有三個層次:技術,制度和文化!小到一個人,大到一個國家一個民族!任何一種命運歸根到底都是文化屬性的產物!強勢文化造就強者,弱勢文化造就弱者,這便是天道!強勢文化就是遵循事物規律的文化;弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化,也就是期望救主的文化!強勢文化在武學上被稱為「秘笈」而弱勢文化易學易懂易用,成了流行品種!
文化屬性無所用,無所不用!比如說文化產業,文學影視無非就是一種扒拉靈魂的藝術,如果文學影視的創作能破解更高思維空間的文化密碼,那麼它的功效就是啟迪人的覺悟,震撼人的靈魂!這就是眾生所需,就是功德,市場,名利.精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值!而且不必像販毒那樣耍花招,完全沒有心理成本和法律風險!它是由人的主決定的,主讓眾生把口袋裡的錢掏出來,便由不得眾生不掏,因為他們明白是上帝讓人有了靈!世間本無上帝,本沒有主,所以我不信主!其實主又無處不在!簡單地說,支配人的價值取捨的那個東西就是主!理論上講,只要判斷正確就有可能讓一個明白自己的主的死囚開口坦白.但判斷的實踐上通常會有錯誤,所以開口坦白的概率取決於錯誤的大小!人生最大的收獲就是找到靈魂的歸宿感!找到了靈魂的歸宿感便為人生畫上了句號.所謂靈魂的歸宿感就是人性本能的需求,就是為自己找塊干凈的地方歸宿靈魂,但要的不是懺悔,而是懺悔的理由!因為文明對於不能以人字來界定的人無能為力!
正如股票,它的暴利並不產生於生產經營,而是產生於股票市場本身的投機性!它就是把你口袋裡的錢裝到我的口袋裡作為它的運作動力!它在市場上的基本規則是:把大多數羊的肉填到極少數狼的嘴裡!除股票外,私驀基金的手段更為殘忍,私驀基金是從狼的嘴裡夾肉吃,這就要求你比狼更黑更狠,但心理成本自然也就更高,而且多了一重股市之外的風險!別拿根稻草就去支撐靈魂,那是你自己對你的學識和智商的不夠尊重!所以一顆陰暗的心永遠托不起燦爛的臉!這不是衛道士說教,這是人性,這便是文化屬性在人性載體上的具體體現!所謂文化屬性,對於目前的我來說只需要理解它在人性上覆蓋的圖騰就夠了!教,這是人性,這便是文化屬性在人性載體上的具體體現!所謂文化屬性,對於目前的我來說只需要理解它在人性上覆蓋的圖騰就夠了! 這是我看了《天道》之後，結合小說的本意對文化屬性的一點總結。