卓楚文化怎麼樣

Ⅰ 湖湘文化就是楚文化嗎為什麼

每當人們在談到湖湘文化時，總是會聯想起楚文化。甚至在許多人的心目中，湖湘文化就是屬於楚文化系統，或者僅僅只是楚文化的一個子系統。其實這是一種由似是而非的觀點所產生的誤解。要搞清發生這種誤解的原因，首先必須了解「荊楚」一名及「荊楚文化」的概念。

在古代，荊楚僅僅只是一個地域概念。「楚」當然指的是位於湖北的楚國或楚民族早期生活居住的楚地;「荊」指荊山(關於商周時期的荊山究竟在什麼地方，有多種說法，分別位於湖北、河南和安徽，一般認為指今湖北沮水、漳水發源地之荊山)，即楚族部落首領熊繹受封於西周之後所最早開辟的聚居地。這里的「荊」「楚」合一，便成為與楚民族或楚國密切相關的「荊楚」，此為狹義的荊楚地域概念。「荊」又指「荊州」，《尚書·禹貢》載：「荊及衡陽惟荊州。」《爾雅·釋地》稱：「漢南曰荊州。」《周禮·職方》載：「正南曰荊州。」這里的「荊」也指荊山;「衡」指衡山，《漢書·地理志》認為即指位於今湖南的衡山。荊州指的是從湖北荊山至湖南衡山這塊廣闊的地域。故漢代置「十三部刺史」之一的荊州時，就一度將荊州的治所設在位於荊山與衡山之間的漢壽縣(今湖南常德市東北)。正如在本章第二節介紹湖湘行政歷史地理變遷情況時所指出的，在遠古至先秦時期，湖湘地區還被視之為蠻荒之地，居住著各種「蠻」族，既沒有形成方國，也沒有建置具體有效的行政建制，故沒有對這一地域進行命名。由於在「荊州」地域內，荊山附近的楚人(楚國)是當時文明程度發展最高的民族並建立了方國，他們的勢力又一度進入湖湘，故往往又將廣大的荊州地域稱之為「荊楚」，此即廣義的荊楚地域概念。產生於廣義荊楚地域上的文化，當然被稱之為「荊楚文化」。

一些人正是基於在先秦時期湖湘地區從屬於廣義之「荊楚」地域這一歷史事實，然後又將廣義之「荊楚」混淆於狹義之「荊楚」，進而等同於以湖北為中心的「楚國」或者是先秦時期的「楚民族」，自然就得出「楚民族(楚國)文化」即是「荊楚文化」，當然也就是、或者代表著先秦時期「湖湘文化」的錯誤結論。

實際上，商周乃至先秦時期，在荊楚這一廣袤遼闊的地域中，生活著許多不同的古老部族或民族，存在著許多不同的族源和社會發展歷史的方國，她們都有著自己的歷史文明和文化特質;所謂「荊楚文化」，只能是生活在這一廣袤地域范圍內的所有民族文化的總構成，怎麼能以點掩面地將在短短的數百年時間內由一個弱小的部族和方國發展起來的楚民族及其文化，對其他部族及民族文化進行完全的掩蓋!這種錯誤觀點或模糊印象，無疑妨礙著我們正確地認識湖湘文化並進而明確湖湘文化在中華民族文化中的歷史地位。

支持這種錯誤觀點的另一主要史實是：在先秦時期，湖湘部分地區曾經一度被納入楚國的版圖，以及曾經有一些楚人進入並生活在湖湘的部分地區。關於楚人進入湖湘地區以及楚國統治湖湘部分地區的情況，在前面已經談到。這里看看楚國究竟對湖湘部分地域進行了多長時間的有效統治。

如前所述，戰國時期，楚國的軍事勢力一度「南並蠻越，遂有洞庭、蒼梧」而進入湖湘地區，並在納入其版圖的湖湘部分地域建立起郡縣制的行政建制——黔中郡。然而，楚國的黔中郡存在的時間並不長。史籍中關於楚國建置黔中郡的時間記載不詳，但似應與吳起相楚後對湖湘地區的征伐有關，即應該是在公元前385年前後。然而，據《史記·秦本紀》記載，秦昭王二十七年(前280)，秦國就「使司馬錯發隴西，因蜀攻楚黔中，拔之」。秦昭王二十九年(前278)，秦將白起攻取楚國的郢都(今湖北江陵縣西北的紀南城)，並向東攻至竟陵(今湖北潛江西北)，向南攻至洞庭湖一帶;楚國被迫遷都於陳(今河南淮陽)。後來，在秦軍進一步的逼壓下，楚國又先後遷都於鉅陽(一說位於今安徽阜陽北，一說距陳不遠)和壽春(今安徽壽縣)，楚國的政治中心已經移到長江下游地區，從此再沒有能夠回到江陵的郢都。最有意思的是，為了緩解面臨亡國危機卻仍然在醉生夢死的楚國王侯貴族們的思鄉之情，楚國將歷次所有新建的都城全都仍然命名為「郢」。至此，楚國其實已經處於風雨飄搖之中，滅亡只是遲早之事了。秦則在所攻佔的原楚國疆域內設置南郡，以楚國的原都城郢(江陵郢都)作為南郡的郡治所在地。被放逐湖湘、流浪於沅湘流域之楚國偉大的愛國主義詩人屈原，也就是在痛感故國之淪亡、「哀故都之日遠」、「生民之多艱」(《哀郢》)而約於此年投汨羅江以死殉其志的。由此可見，至此時，楚國與湖湘大地之間已經被秦國基本上隔離，無法進行有效的統治了。隨後相隔只有一年的時間，正如在前文中已經談到的，在秦昭王三十年(前277)，秦國又命蜀守張若由蜀(今四川)出發征伐楚國，取巫郡(今四川巫山北)及江南地，置黔中郡。秦國所置的黔中郡，是在楚國的黔中郡基礎上改置的，包括有現今湖南的大部分地區，以及川東、鄂西、黔東和廣西、廣東的部分地區，中心地區位於湖南沅水的中下游，郡治在今沅陵縣。根據這些史實，楚國對湖湘部分地區的有效統治僅僅只有百餘年時間。

楚國曾經將湖湘部分地區納入其版圖，只能表明楚國的軍事或文化曾經影響到這些地方，但要據此認定湖湘之地已經完全被楚文化所覆蓋，則顯然是沒有說服力的。須知，受到影響與被同化，是完全兩個不同概念。近代以降，中華文明受到西方文化的巨大影響，包括馬克思主義都是來自於西方。但是，中國人始終堅守著自己的文化傳統，將馬克思主義理論與中國的具體實踐相結合，誰能夠說中華文明就已經被西化了呢?台灣被日本侵佔五十餘年，在日佔期間，日本人有意識地在台灣進行了強迫日化，不論是在日佔期間還是二次世界大戰結束後回歸祖國，台灣同胞的文化認同和心理認同都是炎黃子孫，台灣地域文化始終都保持了純正的中華文明的傳統特質，能夠說因為台灣一度被日本所侵佔，就成為了大和民族(日本)的文化不成?持此說者，其實是對基本的社會歷史發展規律的無知，是對文化理論、性質及特徵的無知。更何況，先秦時期的楚民族，自身還只是一個正在發育成長中的民族，在中原各國看來，他們也只是南方的蠻族之一，其本身還不斷接受著中原各地區、各民族、各諸侯國文化的影響，他們是否有能力並且自覺地對被其佔領的周邊部族或民族進行文化的同化，也是值得懷疑的。

遠在殷商時期甚至更早，湖湘大地已經有了土生土長的原住民，有了早就遷徙進來的部族群或民族，有著自身的社會文明和物質文明，這些都可以從考古發掘的大量殷商時期的青銅器和其他物品中反映出來，而此時楚人還尚未來到湖北的荊山、更不要說進入湖湘。春秋時期，生活在湖湘地區的土著住民，雖然不斷受到楚國軍事力量的打擊和楚文化的影響，但仍然以獨特燦爛的本土文化卓立於世。戰國中期，湖湘地區雖曾一度被並入楚國的版圖百餘年，但在漫長的歷史長河中，百餘年畢竟為時甚短，湖湘原住民的本土文化要在這一短暫的時間內就被僅僅占據著一些中心城鎮及交通線的楚民族所同化，實際上是完全不可能的。因為，移風易俗需要一個漫長的、復雜的歷史過程，不要說全國，僅僅只看湖湘大地的一些少數民族，自漢唐以降被納入到中華民族的大家庭內和中央集權專制的統治下，並經歷了宋代的「開梅山」、清代的「改土歸流」等多次同化，至今還保持著自身的地域特色和民族特色，便是明證。

正由於在楚人和楚文化的進入和影響下，湖湘地域文化還保持著自身的特質，當戰國時期的楚國屈原(前339?～前278?)從楚都被流放到湖湘大地(具體在沅湘流域，而這還是所謂受楚文化影響時間最長最深的地域)之後，他所面對的乃至在其筆下流淌出來的湖湘地域文化，才會展現出如此奇異瑰麗的景色，並使他產生出如此多的創作靈感。因為，他所面對的是一種以前從未接觸過的幾乎全新的異質地域文化，這種地域文化保留著更為原始、更脫離「世俗」、更具有「天人合一」、「人神交感」乃至震撼靈魂、拷問靈魂的精神要素和文化因子，沐浴在這種異質文化氛圍下的屈原才會獲得一種全新的感受，從而導致其精神的超越和靈魂的升華。完全可以說，沒有奇異瑰麗、獨具特色的湖湘(沅湘)文化，就沒有我們今天能夠看到的歷史上的屈原;而這也恰恰證明了，遠在先秦，湖湘文化就形成了一種有別於以湖北為中心的楚文化的異質文化，即作為地域文化的湖湘文化以及作為民族(部族)文化的「古越」和「三苗」等文化。我們應該正本清源，還湖湘文化以本來面目，確立湖湘文化在中華民族文化中應有的歷史地位。

Ⅱ 磨山的楚文化游覽區簡介

古樸、恢宏的楚文化旅遊區也在磨山景區內：仿古代章華台而建、可與江南三大名樓媲美的楚天台；反應先秦時期國家象徵的楚城城門；被楚人視為真善美化身的鳳凰（銅雕）；古楚國人進行商賈貿易的楚市；楚國遠祖、天文學家祝融（塑像）；比泰山御字碑還大、毛澤東手書的「離騷碑」；展觀楚國八百年風雲歷史中的名君、名相、名人、名事的「唯楚有才」雕塑園；記錄宋代人袁說友游覽東湖的「摩崖石刻」、劉備轉運得天下的「郊天壇」、楚國神箭手養由基「一箭定乾坤」的清和橋等。這些景點文化內涵豐富、建築藝術精湛，在全國獨有。
史書記載：在龍山之陰有法華寺，乃寺僧悟空所建。門外青松四達，暮鼓晨鍾不絕於耳。龍山就是今天的磨山。據當地人說，三百多年前，法華寺曾興盛一時，有幾百個和尚，香火甚旺，成為磨山一帶著名寺廟。後因血吸蟲病流行，法華寺逐漸衰敗。（見塗文學：《東湖史話》P97）。有朝一日，磨山法華寺能夠恢復的話，將成為東湖一景。
磨山景區還有湖北唯一、最新穎的大型游樂、健身項目－滑道。它是磨山的一條動態風景線。武漢市東湖風景區磨山景區內的楚文化旅遊區，有一個名為「惟楚有材」的景點，自從開放以來，以其豐富的楚文化韻味，受到了遊人的青昧。據載：歷史上曾有「楚材晉用」、「楚材秦用」之說。楚國人才輩出是史家眾望的事實。楚國祖先鬻熊八十歲為周文王之師，安邦治國，功勛卓著，後人封候授爵為明證。「惟楚有材」景點以楚國八百年的歷史長河中有作為的明君、名相、事業有成的名人故事的某一斷面為背景，以園雕、浮雕和高浮雕的表現形式展示出來。長近200米（計劃長385米）平均高度5米的圓雕「鬻熊」頭像拔地而起，根狀的胡須象一道道山陵，一壠壠溝壑，寓示楚民族茁壯與偉大。高5.5米的銅雕《庄王出征》，沿山崗俯沖而下，氣勢磅礴；「熊繹守燎」；「次非斬蛟」，體現了楚人「蓽路蘭縷，以啟山林」的艱苦創業、奮發圖強、不畏強悍、敢於拼搏的精神。遊人至此，不僅可以領略到楚文化之精美，而且也可了解到楚國八百年的經緯，從中受到啟迪。以往武漢名人（楊樹謀等人）文常會聚一堂吟詩作畫！

Ⅲ 荊楚文化特點

荊楚文化的介紹 荊楚文化因楚國和楚人而得名，是周代至春秋戰國時期在江漢流域興起的一種地域文化。它主要是指以當今湖北地區為主要輻射地的古代荊楚歷史文化。荊楚文化是華夏民族文化的重要組成部分，繼承了許多商周文化特點，它源遠流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經濟文化開發價值。 楚辭被喻為中國浪漫主義文學的源頭，對於其後產生的漢賦更有直接的影響。「書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物」的楚辭，與其他楚文化精華一起，構築起瑰麗奇異的楚地文明。

楚文化的五個核心特點？ 東周時期，在中國的南方有一支高度發達且風格獨特的區域文化――楚文化，其輝煌燦爛的文化成就舉世矚目，作為楚文化重要組成部分的楚藝術更是獨步海內外，其設計形式和風格充分體現了楚人的想像力和審美意識。楚國藝術設計乃至整個楚文化的成熟是在當時特有的歷史環境中產生的，追根溯源不能不與先秦時期的歷史文明有關。
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楚文明發展的歷史過程歷經孕育興起期、成熟定型期、繁榮鼎盛期、滯緩衰退期四個階段，其成就也各有反映。
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楚文明無論是在成熟期，還是在鼎盛期、衰退期，它在接受、包容其它文明為己所用的同時，也在對其它文明產生影響，這在其周邊區域的文化遺功中都可以找到楚文明影響的影子。正是由於各區域文明的相互影響和相互作用，中國古文明才在多元、復雜文化因素的融合中發揚光大，並連續發展二千年。

荊楚文化起源在哪 湖北西部丹江口！
泛指湖北西北荊山之南 襄樊 南漳境內！！！
歷史上襄樊南漳有一縣城三叮之稱：楚 羅 盧戎皆立國於南漳！

楚文化的介紹 楚文化是中國春秋時期南方諸侯國楚國的物質文化和精神文化的總稱，是漢文明陪兄的重要組成部分。楚國先民最初生活在黃河流域的中原地區（河南新鄭），南遷後給楚地帶來了先進的華夏文明因素，並以中原商周文明特別是姬周文明為基礎向前發展楚文化。現今湖北省大部、河南西南部為早期楚文化的中心地區；河南省東南部、江蘇、浙江和安徽的北部為晚期楚文化的中心；湖南、江西是春秋中期以後楚文化的中心地區；貴州、雲南、廣東等地的部分地區也受到了楚文化影響。從文化性質來看，楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色，同時也吸收了少量蠻夷文化的特點，時間愈晚，自身的風格突現則相對較多，沿著整個楚文明始則模仿，繼則變異，終則畢答別創的發展路徑前進。

荊楚文化與巴楚文化的異同？ 當前，區域文化的研究方興未艾，而對兩種區域文化交融而生成的「第三種」邊緣區域文化（如巴楚文化）的研究不多見。文章認為，巴楚文化是一種古老的文化，但又是一個嶄新的課題，它對於整個民族傳統文化系統的研究，尤其是土家族文化研究，具有十分重要的意義巴楚文化：一個古老而嶄新的話題鄢維新內容提要當前，區域文化的研究方興未艾，而對兩種區域文化交融而生成的「第三種」邊緣區域文化（如巴楚文化）的研究不多見。文章認為，巴楚文化是一種古老的文化，但又是一個嶄新的課題，它對於整個民族傳統文化系統的研究，尤其是土家族文化研究，具有十分重要的意義。鄢維新，男，1958年生，湖北省民間文藝家協會副秘書長。對於楚文化和巴文化也許人們並不陌生，但對於「巴楚文化」人們會覺得既眼熟卻又十分陌生。因為就文化現象而言，它已存在了數千年，而就學術研究角度來看，它還只是一個剛剛問世不久、蹣跚而行的「稚童」。所以，對巴文化、楚文化有所了解的人，乍一看會產生十分熟稔的感覺，可細一端詳又眼生得很：「巴楚文化」到底是個什麼涵義？！巴楚文化的母體是巴文化和楚文化。巴文化和楚文化是兩個緊鄰卻異同互見而互相滲透、吸收，具有高度親和力的文化圈，這兩種文化經過長時間的相互滲透、覆蓋、吸收與混融，便形成了一種既非純粹的巴文化，亦非純粹的楚文化，巴中有楚（當然是以巴文化為主調）、楚中有巴（以楚文化為主調）的混融性邊緣次生型的地域文化：巴楚文化。概括地說，就是「非巴非楚、亦巴亦楚」。巴楚文化不是巴文化與楚文化的簡單迭加，「巴楚文化從來是巴楚二元復合的文化實體。復合，始則耦合，繼而融合。」①如果非要給「巴楚文化」下一個「定義」的話，那麼，張正明先生的一段話是不能不參照的：「我們所講的巴楚文化，既有考古學文化――主要是秦漢以前的，也有歷史性文化兼地域性文化――主要是魏晉以後的。總而言之，它是從古到今存在於巴楚交錯地段的人手亂慧類學文化。」②雖然巴楚文化源於巴、楚文化的交融，但它與巴、楚文化（包括其它一些文化圈）仍有著顯然不同的特點：1．從時態上來看，巴、楚文化均可細分為先巴、先楚和後巴、後楚文化，而巴楚文化卻沒有劃分出先巴楚文化時段的必要。因為所謂「先巴楚文化」只能是巴文化和楚文化。而後巴楚文化則應包括兩個部分的內容：一是先秦巴楚文化的承緒；二是秦漢以後巴、楚文化余緒的相互影響、滲融。這種文化的融合憑借特殊的地理環境和統治者的羈縻政策得以數千年一貫地延續、保存下來。2．不論是中原文化，還是巴、楚文化都可以劃分為公室（官方、統治者）文化和民俗文化兩大塊（當然這「二塊」之間有著千絲萬縷的聯系），但對巴楚文化而言卻不能這樣劃分。因為它沒有政治實體可以附麗，故其不存在「公室文化」。如果說，二周時期的考古文化的主體成分是該時期的「公室文化」的話，那麼，巴楚文化的「公室文化」只能通過巴、楚公室文化來表現，這一點已為考古發掘所證實。由此看來，巴楚文化的主體應在民俗文化之中，就在巴文化與楚文化相互「交錯、交纏、互滲、互補，難分難解」③而產生的巴楚民俗文化之中。3．從空間來看，巴楚文化所生存的地域似應與巴、楚國界相對應。其實不然，巴、楚之間幾無定界，無法以此為據。倒是獨特的地形地貌對巴楚文化的分布區域起到了莫大的影響。「北起大巴山，中經巫山，南過武陵山，止於五嶺」，④存在著一條積累深厚的古文化沉積帶。這條古文化沉積帶上的主體便是巴楚文化。雖然巴、楚文化的影響經常越過這一條古文化沉積帶而深入對方的文化腹地，但幾近完美的融合卻以在這條古文化沉積帶上的表現最為典型。4．從巴楚文化的形成及其流變來看，它具有獨特的過程，它是巴、楚文化反復覆蓋、浸潤、融......>>

湖北省楚文化劇種的特點（用簡潔的語言概括其中的一個，要簡潔！） 湖北楚劇 特點：
楚劇具有題材廣泛，通俗易懂，生動活潑，鄉土氣息濃厚的特點
通俗易懂，生動活潑：
旦角表演朴實細膩，唱腔親切動人，生角講究從生活出發，注重傳統表演程式的運用；丑角則善於運用詼諧的念白和逼真的表演刻畫不同形象，對丑惡事物進行辛辣的嘲諷。
楚劇要求演員熟悉本地方言俚語，生活習俗和人情世故，因而保持了濃厚的場方特色和生活情趣。
資料參考網路：楚劇、湖北地方文化
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楚漢文化的文化特色 符號文化，既是人類物質文化創造的結晶，又是人類精神文化創造的載體。在楚漢文化中，符號文化主要體現在圖形、色彩、紋飾、文字方面。首先，圖形。圖形在符號文化中源於圖騰崇拜。東夷部族崇拜蛇圖騰，後演變成人首蛇身的伏羲、女媧圖形。屈原在《楚辭.天問》中說：「女媧有體，孰制匠之」，漢王延壽在《魯靈光殿賦》中說：「伏羲鱗身，女媧蛇軀」，以後漢畫像石中伏羲、女媧人首蛇身圖形屢見不鮮。當黃帝打敗蚩尤後，蚩尤部族的一部分歸黃帝。蛇與黃帝部族雷電圖騰融合，由簡化到復雜，龍圖騰產生。從漢朝以後，龍就成為漢族的圖騰符號。楚國崇尚火。因祝融是楚人的祖先，火神後裔。古人認為日是火之精，楚又崇日，傳說日中有三足烏，後逐漸演變成鳳，郭沫若先生認為鳳是火中生的，因而作《鳳凰涅盤》。楚漢文化融合後，「龍鳳」圖形出現。因而「龍鳳」成為漢文化中吉祥圖形，實為徐州地區楚漢文化交融的產物，加之道教文化，就出現先是道教崇尚，後為社會認可的「四神」「四靈」圖形符號，即南朱雀，北玄武，東青龍，西白虎。楚漢文化符號中圖形的表現形式多種多樣，有雕塑、雕刻如陶器、瓦當、漢畫像石、玉器，有繪畫如帛畫、漆畫，有鑄造如各種青銅器等。其次，色彩。色彩是符號文化的表現載體。從長沙戰國楚墓中出土的數以千計的漆器中基本色彩是朱、白、絳、金黃、青等色。楚人尚火，朱紅色為主要色彩，所以，劉邦本楚人，自稱「赤帝子」建立漢朝後以紅色為主要色彩。從徐州漢墓出土漆器多為朱、絳、青三色。尤其是朱、青兩色又代表「南」和「東」兩個方位，再到「龍」「鳳」兩圖形都體現了楚漢文化，這決不是巧合。再次，紋飾。在器物上裝飾花紋的總稱，也稱紋樣，楚漢文化中符號文化一般分為單獨紋樣、隅飾紋樣（即角隅紋樣）、邊飾紋樣、散點紋樣、連續紋樣（包括二方連續、四方連續）等。紋飾的主要形式有鳳鳥紋、龍紋、雲紋、幾何紋、花瓣紋、菱形紋、變形龍鳳紋、獸面紋、蟠螭紋等等。楚漢符號文化中紋飾體現的器物主要有青銅器。如酒器「尊」、「觚」、「方彝」、「�」等；兵器「戈」、「鉞」、「劍」；食器「鼎」、「豆」、「盂」；樂器「鍾」；還有其他生活用具如：銅鏡、帶勾等，尤其是銅鏡。楚銅礦豐富冶銅、鑄銅業非常發達，青銅器製造非常精美。特別是銅鏡，僅長沙楚墓中出土銅鏡達500餘塊，楚漢文化融合後鑄銅業向徐州轉移。據不完全統計，徐州地區漢墓出土銅鏡已近一千塊。主要是兩漢時期。楚漢銅鏡其紋飾有驚人的相似，主要是蟠螭紋、蟠虺紋、草葉紋、連弧紋、夔鳳紋、四神紋、禽獸紋。漆器，如生活用具幾、案、盒。葬器，棺槨。樂器有琴、瑟等。紋飾多為龍鳳紋、雲紋、幾何紋、變形鳳紋等。最後，文字。中國文字始發甲骨文。「漢字」的出現卻是楚漢以後，字在秦時為篆書，晉衛恆在《四體書勢》中「秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人（胥隸）佐書，曰隸書」。程邈加以整理為隸書，漢時才成為通行文字，漢隸漢字。除楚漢文化融合的產物「龍」、「鳳」。姓氏中如「熊」、「羋」姓。「周成王之時封熊繹於楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽」○26原本楚國特有的原姓和被封姓氏。至今徐州地區尚有「熊」姓、「羋」姓「楚」姓、「荊」姓，當然，徐州地區本有姓氏「徐」、「彭」等也在湖南、湖北等地見之，可見楚漢民族融合以及姓氏文字元號留下的痕跡。

Ⅳ 湖北湖南哪個省繼承了楚文化

湖南繼承了楚文化。

楚字上面有個「林」，下面等同於「足」。兩字相合就是「叢林中艱苦跋涉」。楚並非中原故地，楚國先人來到這里時，還是蠻荒時代。但經過艱苦卓絕地開墾，由小變大，由弱變強。春秋時期，更是問鼎中原。

今天的湖南，更好地繼承了這種精神。在今天可以大展拳腳的廣東，無論是工地上的農民工，還是寫字樓里的程序員，湖南籍的企業家、夢想家、冒險家在改革開放前沿陣地，沖鋒陷陣，所向披靡。

楚國人不服輸，輸了大不了再干一場，直到贏為止。「楚雖三戶，亡秦必楚。」這不僅是預言，也是誓言。秦國風光了不到20年，就被楚國後裔為主軍事集團推翻。

今天的湖南人更好地繼承了這一特點。從曾國藩維護中華之道統之湘軍開始，到左宗棠抬著棺材率楚軍收復新疆，直至後來的部隊，千辛萬苦推翻壓在人民頭上的三座大山，建立新中國。湖南人譜寫了最輝煌的歷史篇章。

楚文化起源

楚文化繼承了許多商周文化特點，其輝煌燦爛的文化成就舉世矚目，作為楚文化重要組成部分的楚藝術品更是獨步海內外，其設計形式和風格充分體現了想像力和審美意識。

楚國藝術設計乃至整個楚文化的成熟是在當時特有的歷史環境中產生的，追根溯源不能不與先秦時期的歷史文明有關。