傳統如何幫助定義文化

⑴ 中國傳統文化的定義

中國傳統文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家 文化、佛教文化等等。
【傳統文化的四個顯著特點】：
1，世代相傳。中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。
2，民族特色。中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。
3，歷史悠久。有五千年的歷史。
4，博大精深。「博大」是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，「精深」是說中國傳統文化的深度---高深莫測。
文化的內涵如何界定？至如今，古今中外的學者們尚不能得出定論，除了**視野的原因外，還有語言學角度的客觀歧義。廣義上講，文化是人類精神生活與物質生活的總和。開個玩笑，一個男人站街角，呸一口唾沫飛出去，就是一個文化現象了。如果是兩個女人，一個哼一聲兒，一個呸一聲兒，這文化就復雜多了。文化的廣義性，導致研究文化的人，常常有狗啃刺蝟難下嘴的尷尬。美國文化人類學家洛威爾說：我被託付一件困難的工作，就是談文化。但是在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉磨。我們不能分析它，因為的成分無窮無盡，我們不能敘述它，因為它沒有固定形狀。我們想用文字范圍它的意義，這正象要把空氣抓在手裡似的。當我們去尋找文化時，除了不在我們手裡之外，它無所不在。忽忽，講到這里，同學們就會發現，這傢伙抄襲我們的道家始祖，試看老子原話：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎（原字打不出來，用皎代用，意思一樣），其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物，是謂無物之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。。。用不著翻譯，大家就能看出來，洛威爾抄襲老子，僅把名稱換了一下，老子談的是道，這丫改成文化了。這里開個玩笑啊。
狹義上講，文化僅指人們的精神生活領域。在此基礎上，又根據視角的不同，對文化結構進一步分類
首先，從時間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現代文化。
其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。
其三，從社會層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化（姜義華先生分之為規范性文化，非規范性文化，半規范性文化。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。所謂的規范性文化，姜先生認為是以儒家經典為經，以歷代官修史志為緯，在長期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽，縱橫，玄，佛諸家學說而形成的經史文化，是中國小農社會的具有最高權威的規范性文化。與此相應的，則是普遍存在於一般民眾中的生產方式，生活方式，人與人的種種關系，風俗，習慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識及形形色色的成文或不成文制度中的非規范性文化。除去這兩種文化之外，還有介於兩者之間的半規范性文化，指雅俗程度不一的大量文學藝術作品，對經史文化呈半游離狀態的各種文化教育，宗教娛樂活動，比如《水滸傳》《三國演義》《隋唐演義》《西遊記》等俗文化代表作。當然了，我覺得姜先生的分法似乎只針對中國傳統文化才有效）。
其四，從社會功用上，分為禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業文化。
其五，從文化的內在邏輯層次上，又可分為物態文化，心態文化，行為文化，制度文化四個層次。
其六，從經濟形態方面， 又有牧獵文化，漁鹽文化，農業文化，工業文化，商業文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍色文化什麼的。
除此之外，還有分得更俏皮的，比如張遠山先生在他的《上下五千年》的文化隨筆中，把文化分為頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說，以唐中葉（安史之亂）為界，此前是中國文化上半身，此後是中國文化下半身。細分的話，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是中國文化史前時期，尚沒有頭腦。孔子誕生前後，春秋戰國，中國進入了頭腦文化時代。秦始皇在一統，集權加專制，胸脯拍得啪啪響，中國進入了胸膛時代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓關的石豬石馬，一看就知道是最沒頭腦的人刻的。最有頭腦的司馬遷，卻被最沒頭腦的武帝閹了下半身。也是這個沒頭腦的漢武帝，宣布獨尊儒術，導致中國兩千年的知識分子大都成了無腦人。總之，張先生這么分，分得很俏皮，之所以給大家羅嗦這么多，無非是想給大家一點啟示，同學們如果有興趣，不妨獨創個分法來。
近來，研究文化的人越來越多，發現的問題也越來越多。說到這里，給大家介紹一本書，哈佛大學教授哈佛國際和地區問題研究所所長亨廷頓和他手下的高級研究員哈里森合編的一本書-《文化的重要作用-價值觀如何影響人類進步》。他們的研究，在文化方面提出了諸多有深刻意義的課題。比如亨廷頓對比了一下迦納和韓國的經濟統計數據，發現20世紀60年代兩國的經濟水平驚人的相似：人均國民生產總值約等，初級產品製造業和服務業所佔的比例彼此相近，絕大部分是出口初級產品。韓國當時僅生產為數不多的若干工業製成品，他們接受的經濟援助水平也差不多相等。30年後，韓國成了一個工業巨人，經濟名列世界第14位，大量出口汽車，電子設備及其它高級製成品，人均收入接近希臘的水平，此外，它在鞏固民主體制方面取得長足進步。迦納卻沒有發生這樣的變化，它的人均國民生產總值僅相當於韓國的十四分之一。如何解釋？亨廷頓判斷，文化在起重要作用！
那麼這對我們有一個啟示，中國近代的落後，是否是受中國傳統文化的制約？現在的不發達，是文化的原因？體制的原因？地理的原因？仰或是多種因素的綜合？而文化與體制，與地理又是什麼關系？這都是當前社會學界非常感興趣的議題，希望咱們的學生也能參與進來，申辦奧運，重在摻乎嘛。勞倫斯認為，不發達是一種心態，重申殖民者的罪惡，已超過追訴時效了，也就是，現在的不發達，需要尋找新的理由，或者說借口了。這些學者還搞出了一個腐敗曲線，認為腐敗與文化也有關系，認為腐敗的程度往往是沿著文化的界線而變更，最腐敗的國家包括印度尼西亞，俄羅斯及若干拉美國家和非洲社會，在北歐和前英國殖民地的一些新教社會，腐敗程度最底。儒學社會大都處於中間。嚇我一跳，中國好歹沒被他們點名，否則我給你們介紹這書，就有點說不清了，呵呵。如果中國也算儒學社會的話，那麼我們的腐敗尚在中間，新加坡比咱們還儒學，卻和丹麥，瑞典，芬蘭，紐西蘭並列為世界上腐敗最輕的國家。他們最後得出的結論是：腐敗有文化因素，也有政體原因。長遠看，文化為體制之母，短期看，體制的變更，可能對文化產生影響。這對我們當前的中國，啟示不小：長期落後，當然是文化的原因，是文化造就了中央集權。而以改變中國的困境，則不是改造文化，甚至也不是魯迅先生的改造國民性，而是推行政治民主改革。欲救中國，必救文化；欲救文化，則必改體制；欲改體制，則文化先行革命。問題是，歷史上，中國文化革命了四場，效果都不太理想。第一場，始皇的焚書坑儒。第二場，武帝的罷黜百家，獨尊儒術。第三場，五四運動。前期是倡科學民主，後期，一聲炮響，來了個馬克思主義，救亡壓倒啟蒙，文化再次被政治利用。中國有講政治的傳統，文化歷來是政治的婢女，儒學在中國的命運就是最好的例證。第四場革命，則是毛澤東驚天地泣鬼神的文化大革命，其大手筆，跟第一場革命驚人的相似，幾億人，共用一個腦袋，一張嘴巴，一個主義。主席說，知識分子是附著在資產階級身上的毛，革命要把他們改造為附著無產階級身上的毛，結果，資交階級無產階級身上都沒了毛，都光了。總之，研究中國傳統文化，你會捎帶著發現中國傳統知識分子的命運，哭也不是，笑更不是。不過，研究多了，你可能對中國傳統文化感興趣。說到這里，簡單談一下傳統文化的兩個概念。其一，什麼叫傳統文化？它是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。其二，什麼叫中國傳統文化？它是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。這么一大堆內容，看著就象刺蝟，我們從哪裡下嘴？
著名經濟學家張五常一直給在學生們交待，隨便干什麼，一要看天賦，二要看興趣。可憐見的我沒天賦，只好圍著興趣轉了。我喜歡哪一部分，就給大家講哪一部分。儒家說，己所不欲，勿施於人，我不喜歡的，就不給大家講了，比如吃飽了撐的，才搞的書法藝術，比如文字獄當頭，明清學者搞的那個考據學。打死我我也不給你們講。至於其它課題，如果大家實在喜歡，倒可以給我提出來。教材沒意思，我准備完全拋開，擬講的議題有：中國文化中國人。中國文化中國男人。中國文化中國女人。中國貪官文化。中國清官文化。中國農業文化。中國婚姻文化。中國葬禮文化。中國傳統道德。中國改革家。中國外交。中國人的民族自尊心在歷史上所遭受的打擊。
說到這里，大家肯定在下頭嘀咕了，那考試咋辦？別提考試，一提我比你們還頭疼。看著白花花的紙被弄在試卷，每一學期成噸成噸的那麼浪費紙張，我心疼啊，都是原木變過來的。小日本森林覆蓋率65％，我們才16％，我們中國每年出口及內需一次性筷子450億雙，小日本用過後再回收，製成木漿再賣給咱中國。總之啊，我不能看白花花的考試卷，一看就暈。我最欣賞的是莫斯科大學新聞系的談話考試，老師抽幾個同事，跟自己的學生聊聊天，這考試就完了。按我的意思，文科的東西，重在精神，凡是需要死記硬背的東西，可能恰恰是最沒用的東西。而有價值的東西，根本不需要死記。比如某某某哪一天死了，哪一天活了，記這些有什麼用？真用的時候，查一下不就得了？如果由著我的性子來，我會出開試卷後，貼在自己背上，在校園里溜達三天。問題是，我這么一干，我就完了，要丟飯碗，你們也完了，再也遇不上這么開明的老師了。試卷考試是我們中國傳統文化之一。我們反傳統，結果，糟粕繼承下來了，精華則丟了。舉個例子，諸葛孔明的《隆中對》，是中國歷史上最精彩的談話考試；他的《出師表》又是歷史上最完美的開卷考試。試卷考試不可免，怎麼辦？好辦，業余時間你們自己看看教材，背那麼一背，我倒不心疼你們，反正你們腦子聰明，背書對你們是小事一樁，說來說去，我還是心疼那紙啊。
之所以開這么一門科，是想讓大家多了解文化，站得高，才能看得遠，學得深，才能看得真。比如中英鴉片戰爭，它更多的是一場文化戰爭，以後咱們作一個專題再細講。再比如現在，我們一般的學生老是納悶兒：西方吃飽了撐的？為什麼天天給咱上 *** 的文化課？而且冒著被咱的左派小子罵得狗血噴頭的遭遇還是堅持講？其實是一些人不了解基督教文化。中國文化推己及人，己所不欲，勿施於人，各人自掃門前雪，鄰居在家打老婆，咱假裝沒聽見。基督教文化也是推己及人，卻是反著來：己所欲，施於人。誰在家偷偷打孩子，我告你。不信的話，請看電影《刮痧》，中西文化沖突盡在其中矣。同理，山姆大叔覺得 *** 是個好東西，就一廂情願不看咱臉色的使勁的往咱手裡塞。雙方誰也不理解誰，對方覺得自己是學雷鋒做好事，咱覺得人家是醉翁之意不在酒，在乎干涉內政也！如果聽不明白，再舉一個例子，當年的教案，好多也是文化誤會鬧出來的，基督教徒來中國傳教，要辦孤兒院，咱國人想，呸，鬼子沒安好心。肯定是想吃我孩子的心肝，否則為什麼紅頭發綠眼睛，特別是那鮮紅的大嘴，一看就是生吃孩子的鬼。洋人一看沒有孤兒願來，就張榜公布，送個孩子賞幾文錢，呸，中國的人販子就應運而生了，把那有娘的孩子拐了來，送到教堂，就為了賺那幾文錢。忽忽，文化無所不在，文化可能是所有沖突的根源！
知人者智，自知者明，講中國傳統文化，對比西方文化精神，希望每一個同學，看五千年歷史，觀八萬里環球，獨仗劍，走天涯，三隻眼，看天下，天地之間，人為尊！
周易從傳承的角度來說應該算

⑵ 如何定義和理解「傳統」這一概念什麼是「傳統」

傳統就是能夠繼承下來的文化，而所謂文化，這里不是指知識的積累，而是一種能夠讓人在某個人際圈子裡提升個人素質的認知。最簡單的就是人類穿衣服不僅是為了保暖，還有是為了遮羞。人有了羞恥感也是個人文化的一部分，幾千年的沿襲也就成了人類的一種傳統。 中國儒道學對中國傳統影響根深蒂固，直接影響了作為華人圈子裡個人為人處世的行為，這就是華人的傳統。信奉伊斯蘭教的男人留須，女人遮羞體（伊斯蘭教認為頭發是羞體），不管這個傳統出自於什麼原因，現在就是他們的傳統。傳統隨著人類文化的進步也在不斷的變化，因此穿衣服這件過去人類共同的單一的文化傳統，在花色樣式上依據不同的民族文化差異有了不同的傳統。內衣從短到長，從長到短的變化反應著人類文化認知的變化，也就是傳統的變化，但是遮羞的歷史傳統始終沒有丟。

⑶ 傳統文化是什麼下定義

傳統文化（Traditional culture）就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵。世界各地，各民族都有自己的傳統文化。中國的傳統文化以儒道互補為內核[1]，還有墨家、法家、名家、釋教類、回教類、西學格致類、近代西方文化等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等。
傳統文化的全稱大概是傳統的文化（Traditional Culture）,落腳在文化，對應於當代文化和外來文化而謂。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產。

⑷ 傳統文化的標準定義

-- 傳統文化的定義
傳統文化的定義
所謂「傳」，就是傳遞，是向下、向後的意思。
所謂「統」，就是端緒、源頭。譬如總統，其實就是總頭。
所謂「文化」，就是人情事理，也就是知識。因此，學文化就等同於學知識；有文化的人，通常就等同於知識分子。
故所謂「傳統文化」，重在「傳統」二字，即指春秋戰國以前的文化，而非秦漢以後的文化也明矣。
春秋戰國以前的文化，本來種類繁多，呈現一派百花齊放、百家爭鳴、興旺發達的景象，但是由於秦始皇的原因，焚毀詩書百家語，所以，僥幸流傳下來的只是寥寥無幾，那麼從現實的角度而言，今天所謂的傳統文化，其實也就是指以孔孟老莊為代表的儒家道家文化。盡管如此，那畢竟也是傳統，因為她開創了一個古老民族的文化源頭，在那裡面，蘊涵著民族的魂靈。
如果中國歷史上沒有春秋戰國時期，如果中國僅僅從秦始皇統一開始計算歷史，那麼，當然有理由確認，中國的傳統文化就是地地道道的專制文化。但是事實並不是這樣。
事實上，在秦始皇統一中國以後，他做的第一件事情，就是發動了一場史無前例的焚書坑儒運動。這種殘暴手段的目的當然是為了剿滅一切文化，禁絕一切自由的思想及其傳播途徑，否則便難以解釋為什麼要焚滅詩書百家語和坑殺儒生術士。因此，焚書坑儒運動其實就是中國歷史上第一次轟轟烈烈聲勢浩大的文化大革命，其革命的對象恰恰正是春秋戰國以前的文化。這件事情證明，中央集權的專制制度的建立與傳統文化毫無共同之處，而且格格不入。
在秦始皇以後，又有漢武帝，發動了罷黜百家獨尊儒術的運動。從表面上看，漢武帝似乎沒有秦始皇那麼殘忍和暴虐，他不但沒有焚毀詩書，剿滅一切文化，反而利用國家的力量，扶持文化的發展，但是，他的真正目的仍然是禁錮自由的思想及其傳播途徑，他不過是以官修的文化窠臼取代自由發展的文化爭鳴，最終以皇帝的旨意統一人民的一切精神活動。因此，實際上，罷黜百家獨尊儒術運動就是中國歷史上第二次轟轟烈烈聲勢浩大的文化大革命，並且，它確實獲得了巨大的成功。從那以後，中國歷史便進入了漫長而黑暗的專制時代。
在漢武帝以後，近代又有五四運動。從表面上看，五四運動似乎與罷黜百家獨尊儒術的精神背道而馳，但是實際效果相同並且愈加惡劣。漢武帝畢竟還打著維護傳統文化的招牌，而五四運動卻是公開地詛咒傳統文化，公開地宣布與傳統文化徹底決裂，這樣就使得中國人民徹底失去了傳統，而一個沒有傳統的民族，除了隨波逐流、全盤西化，便沒有任何的出路。因此，五四運動的結果，就是把中國人分成了兩派，一派主張按照共產主義理論全盤西化，一派主張按照資本主義理論全盤西化，總之，再沒有人致力於恢復中國的傳統。現如今，歷史已經證明，共產主義理論在中國的西化過程中獲得了全面的勝利。但是，歷史同樣已經證明，共產主義的本質是一黨獨裁，它的專製程度比漢武帝的罷黜百家獨尊儒術還要有過之而無不及。
在五四運動以後，又有反右運動和文革運動。它其實就是秦始皇的焚書坑儒運動的簡單放大，它在破舊立新的幌子下，肆無忌憚地對傳統文化發動一輪又一輪毀滅性打擊，它焚毀了幾乎所有的民間藏書，坑殺了上百萬的知識分子，它的粗暴和殘忍程度遠遠超過了秦始皇的粗暴和殘忍。
總之，我們看到，在秦始皇以後的兩千多年裡，傳統文化一直被無休止地破壞、絞殺，乃至於近乎消失和遺忘。於是，今天的我們，再也看不到一個崇尚道德文化、講究忠孝廉恥仁義禮智信的人。於是，今天的中華民族，又被描述為不可救葯的「劣根」民族。
西方的中世紀的專制黑暗不過持續了一千多年，然而直至今天，中國仍然在自己的中世紀里徘徊。我們知道，西方資本主義的發展，民主憲政的建立，實乃發源於文藝復興的啟蒙運動，其實就是回歸古希臘傳統文化的過程。雖然中國的文藝復興，至今還沒有到來，但是，毫無疑問，中國的發展與振興，也必須經由這個過程。這是因為，一個民族，失去了傳統，就失去了本根，就失去了智慧和靈魂，就成了渾渾噩噩的行屍走肉。所以，只有找回傳統，才能立形定氣，恢復理智，才能清算專制的罪行，達到民族的復興。孔子說：「悠悠萬事，唯此為大，克己復禮，一日克己復禮，天下歸仁。」其實就是指的民族復興的過程。
今天，已經有越來越多的人開始汲取共產主義運動的慘痛教訓，然而卻是採取了矯枉過正的方法，他們繼承的仍然是五四先驅的遺志，只是變換一下方式，按照資本主義的理論全盤西化，也就是企圖通過簡單的文化移植，在中國實現民主和憲政。但是，非常奇怪的是，他們堅決反對中國的文藝復興，在背棄傳統（道德文化）的路上越走越遠，這樣就使得民主憲政的理想，越來越沒有實現的可能。

⑸ 中國傳統文化的界定是什麼

中國傳統文化是民族文明、風俗、精神的總稱，它有多種多樣的表現形式。比如語言文字、傳統節日、宗教哲學、民間工藝、琴棋書畫、傳統文學等。具有世代相傳、民族特色的特徵。說了這么多，最具有代表性的當然是我國的傳統節日里的文化了，每年有很多值得我們去紀念和歡樂的傳統節日，想必大家對傳統節日都很清楚。

⑹ 如何理解中國傳統文化

說到中國傳統文化，在有些人大腦子里並不是一個清晰的概念。要了解這個概念我們首先來說一說文化的定義。有人把這個定義從兩方面解釋：1.老百姓的理解 老百姓對文化的理解就是，這個人書讀得多，這人就有文化。2.權威的解釋 對文化的一個詮釋，需要去看一些比較權威的書，比如《辭海》、《辭源》，它對文化這兩個字具有比較准確的定義：人類生存和繁衍的模式叫文化。這跟老百姓的理解不同，它將「文化」提升到了「生存」的問題上。文化的種類也是多種多樣，有古代文化、現代文化、東方文化、西方文化。戰爭年代，也有戰爭年代的文化。比如，游擊戰文化、陣地戰文化、正規戰文化、海陸空三軍的戰爭文化。五四時期，有人又提出了中國文化和西方文化，把中國文化批得一文不值。一切都唯西方是舉，只知有西，不知有東，已經成為時尚、成為潮流。
劉夢溪教授認為從廣義角度看， 文化應該指一個民族的整體生活方式及其價值系統；從狹義的角度看，可以指人類的精神生產及其成果的結晶，包括知識、信仰、藝術、宗教、哲學、法律、道德等等。因此廣義地說，中國傳統文化就是指中國傳統社會中華民族的整體生活方式及其價值系統。
說起中國傳統文化，大家都津津樂道它的淵遠流長，博大精深。甚至它的糟粕部分思想文化領域也有其精華部分，譬如民本思想（但我認為那還是明君明臣的產物）。我也很喜歡中國的傳統文化，如中國古典文學，古典音樂都是我的最愛。但我們必須清醒地看到「中國傳統社會發展緩慢還有其他一些綜合因素，比如皇權過重，統治者虛驕、妄自尊大等等。還有更主要的，是長期只知有中國，不知有世界，等到江河日下、國將不國的時候，總算知道有世界了，又囿於傳統、不肯放下架子」（劉夢溪）這些都是歷史的垃圾，而中國的老百姓生活在其間長達兩三千年時間，受這種專制思想毒害何其至深是不言而喻的了。就是毛澤東這樣的人，也沒有逃脫被中毒的命運。所以一種先進的文化應該是看它能不能與時俱進，吸收人類文明的優秀成果，而不是「囿於傳統、不肯放下架子」。中國民主文化土壤薄弱，老百姓素質不高，民主意識不強，法治觀念淡薄。中華民族的復興，唯有大力宣揚民主和法制，開啟民智。因此，民主文化在中國傳統文化嚴重缺失，國人需要補上這一課！

⑺ 文化的定義是什麼

定義：廣義的文化是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和。
其實，文化的定義很多,許多社會學家和人類學家都下過定義,曾作過統計:自1871——1951年80年裡,關於文化的定義有164條之多,人類學的鼻祖泰勒是現代第一個界定文化的學者,

他認為:文化是復雜的整體,它包括知識,信仰,藝術,道德,法律,風俗以及其它作為社會一分子所習得的任何才能與習慣,是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力

(1)定義的方式有毛病,這種方式永遠不能將概念所包含的全部內容都羅列出來,"其他"雖可概括未羅列出的東西,但如果沒有別羅列出來,就容易被人忽略.例:定義中沒有列出"語言",而語言是文化中重要的部分.
(2)整體一詞不合適,文化的組成部分之間是有矛盾的,強調整體就只突出了和諧.

(3)人類創造出的文化,不一定是為了改善生活,也有破壞的一面,例:核武器.這種批評是否合適

(1)如果把語言包括進去,該定義己列出了文化的重要組成部分.

(2)整體一詞並不排除矛盾,任何事物都是矛盾的總體.

(3)人類創造的文化是有破壞的一面,但不要初衷,是意願與實際的偏差,文化的創造本來是為了適應和改善生活,但結果相反,因此,張凡月先生認為,如果加上語言,此概念是可以的.

(1)二者都為某一種族成沒員所共有.

(2) 大部分文化行為也象本能一樣,是潛意識的,不必通過思考而才學到.將它的刺激就能引起特定的反應.
因為:個人在生長過程中,經常在不知不覺間將社會現存的生活方式及習慣保存入腦,形成文化密碼,由於這些離子的作用人就可以不經過大腦而得出種種行動,這一點上,與動物受到體能的支配一樣.

(3)後天學習而得.

文化的研究
觀念形態：包括宗教信仰、價值觀念、法律政治等意識形態的東西
精神產品：文學藝術和一切知識成果，代表性的場所為博物館與圖書館
生活方式：衣食住行、民情風俗、生老病死以及社會生活的一切方面
關於以上三個方面的研究為「文化的研究
著重於第三方面內涵的為「文化研究

文化的構成及社會化

1.文化的構成：

2.文化的演化：
(1) 文化促進了人類社會的發展.

文化的發展使人類能根據它的有利條件來改變環境,以及改變自己的行為方式來適應改變了的環境條件,在產生文化以前,人類只能通過生物進化來適應環境的變化,文化使人的適應過程加快了許多.

例:當一種獵物滅絕後,獵手獵另一種動物的戰術又會產生.

(2) 文化促進了人體生物進化.

例:人腦越來越發達,人手越來越靈活.

(3)文化本身成為人類環境中的一種力量,它無論是范圍上,影響上都變得和環境一樣重要,而且自己也處於動態進化過程中.

在游牧——定居——小城鎮——城市——國家——全球化經濟這一發展歷史中,文化貫穿其中:衣服,房屋,工具,商品,技術.

第二節 符號與語言
一.符號：文化的存在依賴了人們創造和運用符號的能力.

1.什麼是符號 指能有意義地表達某種事物的任何東西.

例:字,數字,一把斧頭和鐮刀

2.符號的功能

(1)傳遞和保存復雜的信息.

(2) 藉助符號人類可以創造文化和學習文化.

(3)幫助我們理解抽象概念. 如:上帝,正義,愛國主義.

中國傳統文化基本精神諸說

中國傳統文化的基本精神，從實質上看，就是中華民族的民族精神。關於中國傳統文化的基本精神，論者有諸多看法。 有的學者認為，中國傳統文化長期發展的思想基礎，可以叫做中國傳統文化的基本精神，文化的基本精神是文化發展過程中的精微的內在動力，即是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統文化的基本精神就是中華民族在精神形態
文化一詞起源於拉丁文的動詞「Colere」，意思是耕作土地（故園藝學在英語為Horticulture），後引申為培養一個人的興趣、精神和智能。文化概念是英國人類學家愛德華·泰勒在1871年提出的。他將文化定義為「包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體」。此後，文化的定義層出不窮，克萊德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多個文化的定義。

文化在漢語中實際是「人文教化」的簡稱。前提是有「人」才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語；「文」是基礎和工具，包括語言和/或文字；「教化」是這個詞的真正重心所在：作為名詞的「教化」是人群精神活動和物質活動的共同規范（同時這一規范在精神活動和物質活動的對象化成果中得到體現），作為動詞的「教化」是共同規范產生、傳承、傳播及得到認同的過程和手段。

對文化的一些觀點

不同的學科對文化有著不同的理解。
從哲學角度解釋文化，認為文化從本質上講是哲學思想的表現形式。由於哲學的時代和地域性從而決定了文化的不同風格。一般來說，哲學思想的變革引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的鎮壓和新文化的興起。

從存在主義的角度，文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在於自然中，同時也存在於歷史和時代中；時間是一個人或一群人存在於自然中的重要平台；社會、國家和民族（家族）是一個人或一群人存在於歷史和時代中的另一個重要平台；文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。文化不僅用於描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。一個人在回到自己內心世界的時的一種自我的對話、觀察的方式。

文化的核心是其符號系統，如文字。各文字體系有相應的認知心理。

文化的特點

通過對不同文化的比較研究，才能了解文化的特點。
首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、價值觀和行為准則，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標准。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化，但是也存在沒有文化的社會。在同一社會內部，文化也具有不一致性。例如，在任何社會中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年齡、職業、階級等之間也存在著亞文化的差異。

文化是學習得來的，而不是通過遺傳而天生具有的。生理的滿足方式是由文化決定的，每種文化決定這些需求如何得到滿足。從這一角度看，非人的靈長目動物也有各種文化行為的能力，但是這些文化行為只是單向的文化表現如吃白蟻的方式警戒的呼喊聲等。這和人類社會中龐大復雜的文化象徵體系相比較僅顯得有些微不足道。

⑻ 怎樣定義文化的傳承

文化必須傳承，文化是文明的精髓，文明是民族的血液。血液變了，你就不是你了，文明就斷了。一個民族要知道自己是誰才知道怎麼做人，知道自己從哪裡來才知道要到哪裡去。如果都不知道，那這個民族就會很迷茫，沒有了分寸，沒有了目標，沒有了使命，最後只能被別的文明吃掉。被吃掉，只能證明你這個文明還不夠強，人類長河中被吃掉的文明可不是一個二個，我們的文明之所以能成為唯一一個能延續至今的文明，說明我們的文明是強大的，這個必須要知道，這是文化自信的根本。