東蘭銅鼓文化旅遊節什麼時候開

⑴ 東蘭縣的文化

民族民間傳統舞蹈，歷代封建統治者視為劣風陋俗，說是「張謠風」「非亟早剪除不可」，致使一些民間舞蹈失傳。如壯族的《婚禮舞》、《求花舞》、《放羊舞》、《虎羊舞》、《泥鰍舞》、《螞拐舞》；瑤族的《盤王舞》；漢族的《斑鳩舞》等。1956年以後，縣、鄉多次舉辦文藝會演，挖掘壯族《銅鼓舞》等，經整理加工，分別獲地區、自治區群眾文藝會演獎。
銅鼓舞
銅鼓是東蘭縣壯、瑤族珍貴樂器。壯族銅鼓舞流行於大同、四合兩鄉，多為過年、婚日進行。它起源於勞動、祭祀、娛樂或禮儀，說法不一，從舞蹈表演形式看，則與娛樂較密切，流傳至解放初期的銅鼓舞多是7人表演，其中4人打四面銅鼓，1人敲打牛皮鼓伴奏，1人舞雨帽或簸箕，1人敲打竹筒，銅鼓聲息，舞蹈不止，極盡喜悅，銅鼓手和跳舞者累了就換人，往往延續一兩個小時。1956年，縣文化科、館對銅鼓舞進行加工整理，加進4位女演員，內容為慶豐收，有播種、穿山、驅鳥射獸、收割、篩米等情節，懸掛銅鼓改為座架銅鼓，架貼「慶祝豐收」四個金字。1970年，縣文藝隊改編銅鼓舞，賦予慶祝蘇維埃政府成立的革命歷史內容，有歌有舞，表現工農兵政權誕生的喜人氣氛，獲地區文藝調演出優秀節目獎。1980年，大同鄉文化站組織農民表演的銅鼓舞，恢復原來面目，參加地區群眾文藝會演獲獎。銅鼓舞自宋代傳入縣境後，民間把它當作「寶物」「神器」。明、清時期，銅鼓大量從紅水河運入縣境，外地銅鼓匠也到長江哨紅水河邊的銅橋坳、乾能坳鑄造銅鼓。因此，紅水河沿岸壯家，幾乎村村有銅鼓。逢年過節，紅白喜事，都要打銅鼓，表示哀樂。尤其是春節歡度「蛙婆節」，紅水河畔遍地銅鼓響。解放初期，全縣民間銅鼓數以千計，沒有銅鼓的村寨、宗族被視為「冷鄉冷土冷族」。1958年大辦鋼鐵時，銅鼓被沒收，砸成「爛廢銅」送往工廠，蘭陽鄉一天就被砸爛200多面。縣物資局一夜就裝運7大卡車「爛廢銅」。「文革」期間再次沒收，珍貴文物銅鼓損失慘重。
舂榔舞
又名木棒舞，主要流傳於長江鄉的板隆、三堂、拉吉及東院鎮的達文、四由等村屯，以長短木棒頭尾相擊，發出不同節奏的響聲，表現農家的歡樂，表演者全是男子，少則三四人，多則8人。每人手持一根4尺或8尺的堅硬木棒，圍著一塊墊板，先擊板而後擊棒，發出音響，分有兩人對打、三人互打、眾人交打等打法。擊打節奏的改換與終止，均由指揮人呼喊口令，還配有皮鼓、銅鼓或鑼鈸伴奏，增添棒擊音響渾厚、雄壯效果，富有濃烈的生活氣息。長江鄉板隆村的舂榔舞。1980年參加地區群眾文藝會演受到好評。每年過節，舂榔舞都在該村表演幾天幾夜。
猴鼓舞
該舞流行於三弄鄉三合村布努瑤山寨。傳說瑤家祖先曾帶猴打勝仗歸來，以此表達其喜悅心情。用的樂器有兩面銅鼓和一面牛皮鼓，女敲銅鼓伴奏，男打皮鼓主舞，以多變的鼓點和靈巧的動作，模仿猴子機敏、風趣的特性，表現瑤山的生活氣息。猴鼓舞1957年參加縣群眾文藝會演獲獎。1980年參加自治區業余文藝會演，獲優秀節目三等獎。 韋虎臣墓地遺址
位於太平鄉那臘村，寬約六畝。原墓地立有明代皇帝旌表碑銘2座，墓地門有石柱、石欄，門前有兩具石雕，武士持劍守衛，由石門進入墓地約30米，便是韋虎臣墓。陵墓用數百塊精雕細刻的有各種花紋圖案的石條砌就。墓碑兩旁各立石獅、石麟、石牛、石馬、石豬、石鳥、石人等近百具，形象栩栩如生。「文化大革命」中遭受破壞。今僅存石獅、石豬、石馬、石麒麟、石武士等十多具及數十條雕有各種花紋圖案的條石。
益壽橋
位於縣城馬鞍山麓，系廣西較古老的石拱橋之一。跨九曲河，為三拱石橋。明萬曆六年（1578年），東蘭州土司韋應龍為其母金氏60壽辰募款所建。民國29年被日機炸損。1954年人民政府修復。
馬鞍山營盤
又名左營盤山，與右邊的巴托嶺營盤，夾峙縣城，石砌牆垣，為清順治時綠營兵營地。今遺址及山腰石梯通營盤嶺之要道尚存。
虎頭山隧道
位於縣城虎頭山半山，昔人題有「漪蘭山」三字於崖上。原道口有鐵爐一架，下置雙輪，入內時以炭火置爐中，推之先行，以驅蟲蛇。道分三路，一通仙女岩，一通孟獲岩，一通縣城。修於明代正德年間，今遺址尚存。
安撫司署
位於大同鄉更樂村州拉屯，建於宋崇寧年間，為文蘭州設治之所。現牆址及後山石牛、石拱橋、瞭望台尚存。
土知州署
位於武篆鎮上圩村舊州屯，明永樂年間，征調全州十二哨民工興建，今僅存城址，護城河、柱石磴、栓馬石、魚塘、水井及洪武年間開發的可通七關橋的舊州墜道。
蘇仙古棺岩
位於大同鄉永模村紅水河東岸蘇仙山懸崖上，洞口距河面近百米，上下左右都難攀爬，搭橋纏身方能入岩。50年代初，洞內有100多付大小不等的棺材，有的堆積地面，有的插入石縫里，有的插在石壁上，其製作為原木挖槽加蓋，棺內有屍骨，共中一付還留下一條4尺多長的辮子。有些棺內還有白土布，棺木多為松柏，常被木匠用來加工水桶、木盆出賣。1974年蘇托村磚瓦廠將棺材推下山崖作燒瓦用。今岩內僅存散落的屍骨及一些棺板。此岩棺材來歷不明，無史料可考。
舊州隧道
位於武篆鎮上圩村舊州屯到拉舊山地下，為明洪武年間開鑿。隧道工程極大，長約2里，寬4.5尺，或2.3尺不等；上面皆用石拱製成，以防崩陷；下面用石砌平，隧中每十數丈有石磴一座，設燈盞於其上，燃燈以便行走。其分歧隧道有四、五處，建築大都相同。轉折之所，皆設門闔辟。初入其中，往往迷途。隧道今猶存。

⑵ 壯族銅鼓習俗的傳承價值

銅鼓文化是壯族文化的重要組織部分。紅水河沿岸的壯家，幾乎村村有銅鼓，逢年過節，紅白喜事，家家都要打銅鼓，喜慶吉祥，沿紅水河兩岸村寨是東蘭壯族銅鼓文化藝術的深厚積淀區。據資料統計，2015年全世界館藏傳世銅鼓2400多面，其中我國館藏量1400面，廣西館藏量900多面。銅鼓是壯族人民心中的神物。銅鼓文化流傳時間之長、范圍之廣、影響之深，世所罕見。
近百年來，銅鼓歷盡風雨滄桑，雖然幾經大量損毀和流失，但卻沒有從壯族人的意識中和生活中被奪走，壯族人的銅鼓情結已經溶入了他們的血液之中。實際上，在壯族人的心目中，銅鼓是祖宗留給自己的文化根基及精神家園。
銅鼓在失去權力象徵的功能之後回到民眾中，至今仍在民間使用，成為一種活著的文化遺存。紅水河流域各民族的傳統文化活動都使用銅鼓，銅鼓成為這些民族現存文化傳統的活見證，從不同側面反映了紅水河流域使用銅鼓民族的經濟狀況、文化面貌和心理素質，以及他們在漫長的歷史進程中為適應自然環境而產生的獨特創造力。
銅鼓涉及礦冶、鑄造、聲學、歷史、藝術以及與之相關的科技史、考古學、民族學、人類學等，具有重要的文化價值。