如何在文化人類學視角下研究精神

⑴ ( 問答題 ) 文化學解讀的主要方法.(本題5.0分)

在最一般的層次上，文化是與自然相對應的，即除去純自然之外的人的非生物性的全部活動及其創造物；在中間層次上，文化是指人類的精神活動及其創造出來的精神產物；在最低層上，文化專指文學、藝術活動及其產品。

（1）通過文學語言解讀其文化內涵。

（2）通過習俗制度，透視其思想原則。

（3）通過經濟結構透視其價值觀念。

（4）通過科學技術透視哲學基礎。

（5）通過文學藝術透視其審美情趣。

閱讀技巧：

閱讀必須養成有目的、有重點地進行閱讀的習慣，使我們在閱讀時善於發現重點、新問題、新觀點和新材料。在讀書的過程中或讀完一本書的時候，要學著做點讀書筆記，記錄一下書本的脈絡主旨、主要人物、事跡、以及閱讀感悟等，一些優美詞句也可以摘抄一下。

首先，段落：掌握段意最方便的辦法是抓「主句」，也就是抓住說明全段主要意思的句子。

其次，抓住文章的脈絡主旨：有的文章，標題就說明了中心思想，有的在文章開頭和結尾點明中心思想，有的則通過主要事件來表達中心思想，只要根據主要事件，就能很快確定中心思想。

其三，對於文章、書籍中的主要人物、事跡、觀點、中心思想等一些重點，要有意識的進行記憶，形成自己的思維導圖，促成更好的理解。

⑵ 人類文化學的研究方法

文化人類學的研究方法大致可分為兩種，一為跨文化比較分析，一為實地調查。早期的人類學家大都依據航海者、探險家、傳教士記述的民族志材料，進行跨文化比較研究。至19世紀末，人類學家開始注重深入細致的實地調查。在這方面，美國的F.博厄斯、英國的B.K.馬林諾夫斯基等曾做出重要貢獻。實地調查已成了文化人類學獲取資料的基本途徑，跨文化比較研究方法也比過去更加嚴密完善，開始普遍運用數理統計方法和電子計算機處理民族志資料。
文化人類學在破除迷信，幫 助人們擺 脫 神 學思想束縛，客觀科學地認識自己的行為，消除民族偏見，增進民族之間的相互理解和團結，促進人類社會繁榮發展等方面曾起過重要作用。
「部落自然法」就是各民族之間共同普遍的原則。維柯按照「本性即生育」的原則，考察了地中海沿岸民族的原始文化，從中發現了三個表現在不同民族歷史中的共同普遍原則：宗教、婚姻制度、喪葬制度(相當於我國「周禮」中的祭禮、婚禮、葬禮)。維柯認為，宗教、婚姻、喪葬是人類文化生活的共同來源，是人類進入文明狀態的標志，是人和動物相區別、人之為人的主要特點。這三大來源體現了人類共同遵守的「部落自然法」,由一切人所分享的自然理性所規定的、自發的和必然如此的習俗或傾向。這種「部落自然法」就是宗教、婚姻、喪葬等「起源於互不相識的各民族之間的一致觀念」的「共同的真理基礎」，就是由人類起源方式所決定的共同人性。

⑶ 論述文化人類學學科觀和研究方法，說明文化人類學者參與文化政策制定的意義

文化人類學（cultural anthropology）是通過研究文化來理解人性的學科，或通過研究時空和結構中的異文化來理解人類共性、自性和他性的學科。
Ⅰ學科觀：
一田野調查
田野工作（field work）：人類學首要的方法與途徑，強調對地方性族群日常生活的直接加入，其經驗性調查的特徵通常是學會當地的語言，不少於一個年度周期（如一個農業或牧業周期）的居住時間，採納參與觀察的方法。
民族志(ethnography)/記述的民族學（Descriptive Ethnology）：是田野工作的結果之一，人類學的主要展示手段與形式，也就是在田野工作中對於文化實況的觀察與記錄。
二文化相對論（Cultuural Relativism）：直接涉及文化價值判斷的方法和理論，是人類學家研究的核心。它認為任何一種文化都有自己的特徵、個性。即在過去、現在和未來，任何文化在價值上都是平等的，我們不能用普遍、共同、絕對的標准去衡量一種文化的價值。
三主位（emic approach）與客位(etic approach)
文化的客位研究：類似於語言學中音素的分析，研究者要站在被調查對象的局外立場，採用通行的文化概念和術語，對所觀察到的文化現象進行分析和解釋，並從研究者的角度建構理論體系，即所謂「從外部看文化」的研究。
文化的主位研究：如同語言學里音位的分析，是站在被調查對象的角度，研究者要用這個文化里特有的概念和術語來認識這一文化，用被調查對象自己的觀點去解釋他們自己的文化，即所謂「從內部看文化」的研究。
四文化整體觀/全貌觀(holism)/整合論(integration)：人類學的整體觀強調人類社會的不同部分是相互整合的，對一個人類學家來說，一個特定文化的研究不僅包括了對政治、藝術、宗教、親屬關系、經濟的逐項研究，而且要把特定文化的各個方面與更大的生物環境和社會環境相互整合形成系統來研究，如我們只有對於某種習俗生存的廣泛背景有所了解，才能真正認識這種習俗的意義。
五文化比較觀：
比較研究的三種形式：一是共時性的比較，即對同一時代廣大區域內的資料（包括許多民族和文化）進行跨文化的人類學進行比較；二是歷時性比較，對同一區域內不同時代的資料進行比較，以揭示變遷的模式（可以是生物的、社會的或文化的進化模式）；三是跨文化比較研究，通過對所有收集到的、不同文化的樣本進行比較研究，從而得出跨文化比較的結論，驗證對人類行為的假設。
其他重要論題：
普同觀/文化普同論（universalism）：現代人類學的基礎之一就是關於人類的普同性認知，即世界上現存所有的人類都是同一種屬，任一人群都不比其他人群更為進化。
適應論（adaptation）：適應是指地球上的生物種群通過自身變化與周圍環境達成協調並繁衍下去的過程，人類和其它動物一樣受周圍環境的影響和制約，其適應包括生物性適應和文化適應。
Ⅱ研究方法:
⒈參與式觀察：人類學工作者最重要的田野工作方法之一，也是收集第一手材料的最基本方法，強調研究者的主動參與性，是對一個社區及其生活方式進行持續的研究。
⒉訪談：直接、深入地面對面的對話。
⒊問卷（questionnaire）：為觀察研究而採取的一種由調查對象填寫表格或者回答所列問題的方法，主要是在調查對象數目較大、覆蓋區域較為廣泛時採用的抽樣調查。
⒋口述史（oral history）：從歷史學的角度來看，是一門以口述史料為主要研究對象，從形態上與文字史學並列，在實質上與文字為主的史學一致的史學。
⒌個人生活史（life histories）：生活是是指研究者通過對報道人進行深度訪談，將報道人個人全部或部分的生活以口語或書寫的方式表現出來的回顧式敘述。
⒍PRA（參與式農村評估方法）：是一套快速收集村莊資源狀況、發展現狀、農戶意願，並評估其發展途徑的田野調查工具。
Ⅲ文化人類學者參與文化政策制定的意義
人類學者與社會其他部門不同，往往從弱勢群體和文化保護的角度出發，對政策的制定和實施進行反思，其參與可為相關部門提供冷性思考，以利傳統文化的保存和可持續性發展。

希望對你有幫助哈~O(∩_∩)O~