Ⅰ 如果二里頭是夏文化，那從考古學上來說，夏文化的特徵是什麼
夏文化的特徵：青銅文化、廣域王權文化
夏文化是青銅文化，這是從考古學上看，與之前龍山文化的最大區別；中原從距今9000年的賈湖文化開始，進入新石器時代文化的繁盛期，之後經裴李崗文化 仰韶文化（廟底溝類型） 中原龍山文化（王灣三期） 二里頭文化的發展，至二里頭時代正式進入青銅時代；
二里頭文化是中國最早的青銅文化，也是夏文化 探索 的首席大遺址。
夏是中國 歷史 記載的第一個朝代，只所以史書以夏始，就是因為夏朝的廣域特徵。而考古中發現的第一個具有王朝氣象的文化，正是二里頭文化。
二里頭文化如何有廣域影響力的？是因為二里頭文化的核心特徵器物擴散到了華夏九州：
陶禮器傳播：
二里頭時代，以盉（鬶）、爵等為代表的二里頭風格的陶禮器向四方傳播：
向北：見於燕山以北的夏家店下層文化；
向南：由浙江到四川的長江流域一帶；
向西：黃河上游的甘肅、青海一帶。
向東：達到泰山腳下；
玉璋傳播：
起源於東方海岱地區的玉璋，在龍山時代向西傳播。
（PS：牙璋是源於 海岱龍山文化 的典型器物，有網友誤認石峁牙璋年代早，是大謬論，石峁的牙璋、石雕很多是從陶寺掠來的，石峁對陶寺的破壞堪稱4000年前的五胡亂華。石峁南下破壞陶寺詳情參看許宏《何以中國》）
（龍山式玉璋，無扉齒）
但到了二里頭時代，二里頭式玉璋又以二里頭都邑作為其擴散的起點或者中介點，向長江中上游甚至嶺南一帶傳播，直至越南北部。
（二里頭式牙璋，多扉齒，）
（石峁牙璋，有龍山式，又有二里頭式，但又無自身發展序列，且插玉於牆，顯然是掠來的）
綠松石銅牌飾傳播：
長江上游成都平原三星堆文化出土的變形獸面紋銅牌飾，一般認為是以二里頭文化的同類器為原型仿製而成。在黃河支流渭河流域的甘肅天水，也採集到了一件獸面紋銅牌飾，與二里頭遺址出土銅牌飾相類。
這些都應是當地的土著文化選擇性地接受中原王朝文化因素的結果。可以說，二里頭文化典型陶禮器、玉璋、銅牌飾的傳播范圍，超過了《尚書·禹貢》所載「九州」的范圍。
綜上所述：
夏文化從考古上來看，應該是青銅文化與廣域王權，綜合這兩個特徵，只有二里頭文化最符合。
參考資料：許宏，《何以中國》；
中原文物，《聚焦·石峁|關於石峁遺存年代等問題的學術史觀察》；
有句話說「龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞。」這句話也適用中國的朝代更替中的文化傳承。商朝文化必定受到夏文華的影響，周文化也必定受到商朝文化的影響。 所以，夏文華的特徵必定與商文化存在很大的形似性，這樣說來，部分人說的三星堆是夏文華就不攻自破了。
有人說考古學家就是與一堆「鍋碗瓢盆」打交道。通過這些鍋碗瓢盆來判定其人。這話雖是調侃，但是卻很有到底。怎樣辨別出夏文化的特徵就需要這些所謂的「鍋碗瓢盆」。
陶器器形上的特徵
陶鼎、罐、盉、豆、觚、鬶、尊等器型都是從這一時期常見的器型。中國遠古文化以鼎鬲文化著稱，大體上看，用鼎（三實足炊器）的人群居東南，用鬲（三空足炊器）的人群處西北，交匯處恰在中原。 二里頭文化中鼎、深腹罐、鬲兼有，到二里崗文化鼎鬲並存以鼎為重。
所謂的青銅器禮器是指青銅爵、青銅鼎一類的青銅器，夏商周看重青銅器，並以青銅制的器具為貴，應是一脈相承的。此外，二里頭發現的鈴，也被看作是「禮樂」文化的初始階段的象徵。
而青銅器上的圖案，最能代表夏文華的就是「獸面紋」。這也是商周時期青銅器上最常見的紋飾之一。
二里頭的一處宮殿，也被稱為最早的紫禁城。也是因為其帶門樓的南大門，與故宮一脈相承。當然還有其方方正正的特點。
夏文化的文字當有殷商甲骨文的影子，至少要具有甲骨文的幾個特徵，也應為象形字。
陝西人:夏商兩代要麼沒有，要麼有也不能在河南，反正陝西的 歷史 文化底蘊就是比河南強！只要是西周以前的河南 歷史 文化我們都反對否認！！！所以說二里頭夏都不管是人教版教科書還是國家文物局承認，只要我們陝西人不承認都是假的！！
很簡單，夏就是專指農業文明，始自女媧聯盟。
二里頭夏都遺址是從夏朝走向商代的節骨點，讓人很清晰的看到了 歷史 前進的烙印，如果對夏都的稱呼有疑問可以親臨現場了解感受一下，切不可人雲亦雲，跟著瞎哴哴，親臨現場，三千五百年前的中國就象在眼前，你一定會有一個全新的感受。
夏人的來源有數個說法。一個說法認為夏人起源自東夷集團，主要支持者為王國維與郭沫若等人。根據《路史》、《吳越春秋》等記載，夏人的始祖禹來自西羌，因此夏人可能與古羌人同源。傅斯年在〈夷夏東西說〉中提出夏人源自中國西部。學者徐中舒也主張夏民族源自羌人，他同時主張，中亞的大夏為夏人西移後建立的國家。冉光榮等認為夏人為羌族先祖。學者余太山認為，以黃帝為共同先祖的部落，如陶唐氏、有虞氏、少昊、顓頊等黃帝部落其後向西發展，先形成陸渾與陰戎等部族，後成為月氏人與塞種的先祖。余太山推測這些黃帝氏族可能與吐火羅人、印歐人有關。夏曾佑《中國古代史》認為中國古代有夏族與華族兩大不同族群，學者許倬雲進一步提出，夏族起源自黃河上游和中游的中國西北地區，與居住在山西的華族，兩者融合，形成華夏族，為漢族的前身。劉學銚曾引用這個說法……
如是而言，除了第一說，後幾種說法也許可以完美解釋石峁，陶寺和二里頭的真正脈絡………初步猜想應該是石峁（黃帝集團主導的夏族）吞並陶寺（炎帝集團主導的華族），接著逐步入主中原，成為二里頭的真正主人……如此，夏（華夏）之來歷呼之欲出、不言而喻！
陶寺、石峁、二里頭的崛起都是在各種外來勢力與本地勢力發生沖撞、本區域各新興集團間經過劇烈角逐，由小集團的競爭與合作而演化出大集團的過程中實現的。可以說，各種勢力和不同 社會 集團間的激烈碰撞與競爭乃是這幾個早期國家形成的最為關鍵的因素，其中戰爭很可能起到了最重要的催化作用。
龍山—二里頭文化時期的銅器以及與冶鑄相關的遺物目前已經發現上千件，西北地區出土的數量最多，出土的地點也最普遍，其次是中原地區，再次是北方和燕遼地區，山東地區最少，約20 件。這些銅器絕大多數出自二里頭文化時期，龍山時期的數量不多，其中山東龍山文化只有小件銅器。而下王岡和新砦有銅容器，最能說明問題的是陶寺中晚期出土的5 件銅器，包括環、鈴、盆、齒輪形鐲和蛙，這些銅器的器形獨特，看不出外來的影響，表明中原地區已經掌握了銅器冶鑄技術。二里頭文化時期中原地區無疑形成了當地的冶銅業體系，但相關遺物的發現卻遠不如西北地區的數量多，而且從新疆東部的天山北路到河西走廊的四壩文化、甘青地區的齊家文化、北方地區的朱開溝文化和燕遼地區的夏家店下層文化所見的銅器均與草原地帶的賽依瑪—圖爾賓諾文化(Seima -Turbinno Culture)和安德羅諾沃文化(Andronovo Culture)有關。賽依瑪—圖爾賓諾青銅矛甚至出現在山西和河南西部的淅川下王岡。此外，在天山北路、四壩文化、齊家文化、朱開溝文化、夏家店下層文化、石峁遺址所見的金器、權杖頭、石人像等有中亞和草原地帶的影響。
龍山文化至二里頭文化時期，新疆北部地區連續發現發源於薩彥—阿爾泰和中亞地區的奧庫涅夫文化（Okunevo Culture）、賽依瑪—圖爾賓諾文化、安德羅諾沃文化遺存。羅布泊地區分布著大致相當於二里頭文化時期的小河—古墓溝文化，墓葬中所見人種有印歐語系的來源，林梅村認為他們屬於受賽依瑪—圖爾賓諾文化排擠，自北疆南下的切木爾切克人的文化。同時，新疆東部哈密地區早在龍山文化時期已經有了馬廠文化的蹤跡，到四壩文化時期，天山北路墓地可見穩定的聚落並持續發展。四壩文化西城驛遺址的土坯房屋、齊家文化喇家遺址房屋的壁爐等受到了中亞地區綠洲農業聚落的影響。從中原地區經甘青向西至新疆的絲綢之路上在這一時期有定居聚落的發現，成為穩定的青銅時代全球化形成的標志。
夏周同源 商秦本家……惟殷先人 有典有冊……周雖舊邦 其命維新……
夏文化特點是西方文明標准:文字、金屬、都城、奴隸，四樣東西完備。
夏的起源是治水，如果按文獻記載，已經把大地劃為九州。所以不該把夏的邊界定義在某個地方起源，就在附近活動，這不太符合人的流動性。
人是有 探索 和開拓性的，古代沒有國都的概念，哪裡適合居住，就到哪裡去，因為人對自然是沒有掌控力的。
夏的文化特徵就是模糊性，神秘性，哈哈。江湖傳說已久，就是不見廬山真面目。
搞笑 的是，我為什麼要證明給後人看，我存在過？你們愛信不信，關我屁事。
商朝都說是從我這里得到的江山，大家都知道大禹治水，都知道我的孫子的孫子的是個暴君。為何我要拿東西證明我活著，為你們這些刨祖墳的王八羔子活么？你們的敬畏在哪裡，現在還否定我的存在，數典忘祖么？有不有。我說我回火星了你們信不。。。
從荒蠻進入文明，華夏先祖一步一步把華夏文明推向前進，盡管步履艱難，但一步一個腳印為我們畄下豐富的遺跡，等待解讀
Ⅱ 文化的作用是什麼
1.文化的社會作用
文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發展產生深刻的影響。這種影響，不僅表現在個人的成長歷程中，而且表現在民族和國家的歷史中。
先進的、健康的文化對社會的發展產生巨大的促進作用；反動的、腐朽沒落的文化則對社會的發展起著重大的阻礙作用。
2.文化在綜合國力中的作用
當今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈。文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，成為綜合國力的重要標志