怎麼與本源文化產生聯系

⑴ 有人說《易經》是中國傳統文化的本源，有什麼依據嗎

《易經》確實可以說是中華民族文化的根源，主要是由於易經裡面所包含的意思非常具有指導意義。只要對我國的傳統文化稍稍有一點了解的都知道，《易經》是我國群經之首，被譽為千古第一奇書，對我們中華民族的影響是非常深遠的，西方人也稱《易經》為宇宙算數學，這本書幾乎在我們生活或工作當中的方方面面都可以用得到，最主要是因為以下幾點原因：

3、功能繁多

易經的功能是非常多的，它不只可以幫助我們指導人生，如果深入研究的話，易經還有一種特別神奇的功能就是占卜，當然對於占卜這一說，很多人都抱有著保守的態度，不過真正懂得易經的人，並不是完全相信它的占卜，而是根據占卜的結果，對於一些有可能發生的事情做預防，這才是最貼近科學的方法。

⑵ 中國文化起源於什麼

在五千年的文化長河裡，不論我們如何避諱這個話題，如何諱莫如深，談虎色變，但這個話題依然事實的存在著。那就是中國的「性」文化，性，畢竟是人類生活不可缺少的食色兩個重要組成部分。對於這個文化長河裡的又一支流，無論我們怎樣難於啟齒，但當我們在探尋中華文化源頭的時候，卻會驚奇的發現牽扯到「性」這個話題，也許有人會說，性怎麼會和中國的文化源頭扯上關系呢？只要我們認真的梳理一下，就會讓我們大吃一驚。說中國文明之源源於性，這聽起來似乎讓人難以接受，但我們都會接受這樣一個事實，那就是中國的《易經》是中國的文化之根。中國的文明之源，那麼《易經》的開篇就是以《乾》、《坤》兩卦開篇，講的是「一陰一陽之謂道」。
古人認為：天地之前只有一陰一陽的原動力，在一陰一陽的相互作用下，相推、相容、相摩、相盪、相易，之後形成天地、萬物、男女，這種作用被認為是一種永無休止的循環運動，陽衰歸陰，陰衰歸陽，男人和女人是這一宇宙概念里的人類形態，男人需要女人，女人也同樣需要男人，這是宇宙間萬物的定律，這就跟「性」有了一些瓜葛，陰與陽的關系，即謂男女關系，男女關系，性也。，《易經》里其中的第六十三卦「既濟」更加明確的表現了男女之間的完美交融，這種交融是雙方相互完成的，上為「坎」
，下為「離」，「坎」代表水、月、女。「離」代表火、日和男。坎和離象徵著男女元素的精美的平衡。
古人把男女關系定位於「合和」二字，陰陽關系中的男女關系除了一個合字，還是一個和字。前一個合字是相包、相容、相吸，後一個和字是平和，無前無後，無上無下，無高無低，無始無終，這是一個立體的太極，合起來就是元、亨、利、貞，這四個字蘊涵了陰陽、男女之間的均衡之意。
由此，我們會想到中國的太極圖，那相互包容在一起的圖形，你中有我，我中有你。左半邊表示了陰的萌芽的陽，右半邊表示包含了陽的萌芽的陰。男人和女人是這一宇宙觀的人類形態，體現了這個定律中的男女都是陰陽兩氣的載體，陰陽交感生生無限，男女相交，繁衍子孫。畫家王濤有一幅畫叫《均衡》就是在太極圖中有兩個裸男裸女，相互包容在一起，糾纏在一起，看起來很美，我佩服畫家大膽的想像與構思，這幅畫形象地點出了中國文化本源，點出了人類生命的本源。
《周易》上有這樣的話：「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。」有了陰陽、男女才有了合和二字，萬物才能各正性命。《禮記》對陰陽之間的關系這樣定位：「天地之德，陰陽之交也」天地大自然的最高德性是陰陽之交，陰陽之交，男女交媾也，性事乃效法天地之德，非誨淫誨盜。《道德經》里有：「萬物負陰而抱陽，沖氣為和」只有「負陰抱陽」才是天下合和，這是原動力。《黃帝內經》中說：「陰陽互根，陰陽平衡」互根，何也，男女之交，性也。
至此，就有了一個清晰的概念：陰陽永遠是相互運動的矛盾統一體，相對、相依、相互為根，和合平衡，不可隔離。一陰一陽之謂道，天、地、人為三才，古人講的是：有天地，然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子，然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下，然後有禮儀《周禮》。我們不難從這個推論中看出，《易經》從始至終，一直把男女關系與天地的關系相等同，一直把男女的作用與天地的作用等同。至此，我們又清楚的認識到，自然界有序的進化，人文中的五倫關系，都源於天地萬物之間、男女之間，夫妻之間，而後演化的父子、君臣、尊卑、上下、人倫、道德，文化都起源於陰陽關系，源於男女關系。
因此，古人認為男女、夫妻關系的穩定是天下最大的事，一對夫妻的穩定合和，一對對夫妻的穩定合和，天下才能穩定和諧，因此說男女關系、夫妻關系是「天地之大義也」
，這樣看來，性這個話題，竟是那樣的嚴肅、那樣的聖潔、那樣的不可輕視、那樣的神聖不可侵犯。難怪古人們對性並不象我們現代人這樣淡化、這樣諱莫如深，古人對性的態度是非常童貞、是非常神聖、非常明確，甚至於要放上高高的祭壇，頂禮模拜。何也？因為這是天地之德，人類之根本，人類的一切，都源於此。古人為了把兩性說的更明白，強調兩性的吸引，常常把「陽」描述成「火」或「日」
，把「陰」描述成「水」或「月」
，房中書常常把男人的性體驗比作「火」
，把女人的性體驗比作「水」
。火易燃起，與易被水熄滅；而水要很長時間才能被火燒熱，但冷的卻很慢。無疑這是關於男女性事前後體驗的真實差異，我們不得不佩服古人的這種比喻。古人認為：性行為被認為是天地交感的再現，這種交感如雲興雨的自然現象，時至今日，「雲雨」一詞仍是使用最廣的性交隱語，還有「風月」一詞也是男女相愛的代名詞，你看我們祖先把「性」事這個俗事，是看成雅事，說成雅事的，甚至是神聖的事、嚴肅的事，為啥？因為它是人倫之本。
如果說一部《易經》一陰一陽，生生化化，還不足以論述性與中國文化的本源關系，因為《易經》可演化的事物、道理、所包含的、所象徵的太多太多，美國人不是從易經的六十四卦里演化出了計算機的原理嗎？那麼，中國的《詩經》，還可做一旁證，《詩經》中的開篇，第一部作品就是《關雉》，「關關雉鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑。
，試問，今天做為任何一家報刊的總編，對頭版頭條都要認真對待的，要把最最重要、最最有份量的文章放在頭題的，這是綱領性的東西，連孔老夫子都如此重視男女之事，這說明古人對男女之事是極其看重的，何也？人類之根，天地之德也。
八十年代初，遼寧的朝陽牛河梁遺址出土了一尊紅山女神頭像，轟動了世界，中華文明提前了1000年，當今天我們揭去五千年蒙在紅山女神頭上的那神秘的面紗，抹去歷史的塵埃時，又會另我們大吃一驚，因為同樣牽扯到「性」這一話題。當我第一次看到紅山女神出土時的照片時，就產生這樣的聯想，女神頭像雖說殘缺不全，鼻子是後來找到的，耳朵少了一塊，額頭上方有缺損，但我注意到，在頭像的右下方卻棄放著一對女人的乳房，這乳房豐滿碩大，正是成熟女性所具有的。後來又找到盤腿座姿的殘缺的女神的腿，也是赤裸的，由此我們會得到一幅紅山女神的全貌：她長發披肩，赤裸全身，雙乳碩大，盤坐於祭壇之上，這很容易讓人想到「性」
，女人的乳房與生育有關，同樣與性有關，古時的「母」字和「爽」字是一個字「爽」字特別強調了女人的雙乳。很多人在發現女神頭像時，首先要研究的是頭像，這無可非議，但也不要忘記了這對乳房，也許這對乳房才是紅山女神更加具有研究考證的真正意義所在。因為我們又在牛河樑上看到的幾個較小的女人裸體雕像，其特點都是豐乳肥臀，對女人的性特徵上格外的強調。當然這里強調的是生育，是哺育，可這都與性有關，由此，更加證明：我們的先民們對此並不像我們現代人對其遮遮掩掩，而是非常童貞、大膽、毫無邪念的展示。而且紅山女神的全裸雕像要比西方的維納斯要早幾千年，並且是誇張的、變形的，由其對女人的性特徵做了合理的強調，這就用實物來證明中國的性文明性文化要比西方早幾千年，要比西方的性理念更加文明和開放。
因此，做為一個文化人，對自己民族的根本文化不甚了解，是難行其道的。可現代中國人對此加以深入研究的人卻少的可憐。卻是有一位外國人（荷蘭人）叫做高羅佩的，對中國的性文化做了一翻深入的研究和考證，其行其道令中國人感到汗顏。
中國古人對性的研究可謂是一個百花園中爭奇斗艷的一大景觀。這條文化長河中的支流九曲十八彎，每個歷史時期都各有不同、各顯風彩。從《易》論中的一陰一陽，生生化化，到漢代的《漢書•藝文志》都有名篇，而西漢對此道，視為醫術之一，絕不視為猥褻之行。這之後六朝、道家的「行房大論」、「御女登仙」說等等更是為人所誦習，不以為諱，隋唐之時，佛教密宗傳入中國，交媾覺悟之說，與道家的合氣成仙說融於一體，此類作品層出不窮，敦煌壁畫中有展示，《大樂賦》中有注有引，足備一隅，再其後趙宋王朝、程朱理學一興，中國馬上淪為如西方黑暗的中世紀的極端的禁慾，在官方有了男女有別、男尊女卑，一切房中之事均淪為誨淫誨盜。朱程理學將禮教禁慾推向極端，是對人的本性的異化，是人性發展桎梏，而在民間卻另有一番天地，文人雅士無所施展，便多放縱於酒色艷詞，構欄妓館，遍地開花，明渠受阻、暗流叢生。這也許是朱程理學者們沒有想到的。那時的詩詞、歌賦廣為傳唱，連妓女們個個都是寫詞的高手，「可謂此道不幸之幸也」
。遼金時代，散曲流行，男歡女愛之曲雜劇更甚，長調小令，民間口頭創作一宮二調，或婉約或豪放，火辣辣的互訴男女之情，互愛忠貞，這更反映出被理學禮教壓抑下的男女，為爭取自由而謳歌。元明之後，高人墨客在江南秀水風光中卻拼打出另一番天地，殫精幹燕閑雅趣，在《玄女》上大做文章，並加以推廣，頗盛極一時，而當時中國的畫家們、小說家們也各行其道，什麼唐伯虎、仇英之風流才子們，也性致勃勃的畫起了春宮圖，其形其色絕不遜色於西方的安格爾，中國的套色板畫更是春宮的精品。小說家們也不甘寂寞，一部部大部頭的艷情小說在民間廣為流傳，這些艷情小說的作用不可低估，從宮廷到民間的生活，無所不涉，在傳播文化上，在推動中國白話小說發展上，起到一定的作用。
相對於中國的正統經典文化可謂是「亞文化」的形態，雖無理想性，但它更貼進百姓生活。滿清入主之後，雖頭發、服色為之變，但閨門之內，卻不亞於先朝，甚於先朝，而儒學之風更勝，宋學受到褒獎，因而對於一些艷情小說深藏不宣，甚至遭到毀禁厄運，乾隆、嘉慶之後所存的此類書已不到十分之一。十八、十九世紀，一些西方人來華要想考察中國的性文化，卻難找到這類書，問人又諱莫如深，都以為中國的性事淫污不堪呢，不可告人呢，發生這種誤會，當然不能怨外國人，他們哪裡知道，中國的房中事是非常健康的、文明的，甚至是精緻的具有養生意義、科學合理的，絕無放盪、絕無暴虐，荷蘭人高羅佩在對中國的性文化做了一番深入的研究之後感嘆到「中國房室，不涉放盪，抑亦符合衛生，且無暴虐之狂，詭異之行，可謂中華文明之榮譽也。」由此看來，中國的性文化連外國人都有如此贊譽之詞，而做為中國人為何不能去探究一番呢？過去，在許可研究領域：中國人都對性避而不談，搞醫學的不懂房術，研究宗教的不知有密教，寫小說的頂多提一下《金瓶梅》搞美術史研究的，不理春宮畫，致使一些問題成為被遺忘的角落，很多材料都在圖書館中塵封，無人知曉，如房中術與道家思想的關系，、春宮畫與艷情小說的關系和進步意義，中國古典詩詞中的性幻想、性描寫、中國房中術在中醫學中的意義等等，這一切都與中國文化有著不可分割的關系，都有待於人們去探究、去挖掘，這難道不是中國文化人的責任嗎？更何況這也是中國文化其中的一項不可缺少失的部分，及其重要的一部分。