一個人如何建立自己的文化

① 一個人如何增加自己的知識文化

如果沒有通過自己大量去研究，親身經歷，我們所 「 學得 」 的知識，永遠不是自己的。有些知識雖然可以通過思考獲取，但即便是一些哲學類，學術科研類知識，其研究也需要大量的信息攝入，甚至需結合自己的人生經歷才能理解透吧，所以我認為更多的知識是需要通過練習來獲得的。例如，學游泳如果只靠理論，學設計只靠看教程，學寫作只靠看得獎作品，想提高知識儲備只靠刷知乎的所謂干貨，永遠都算不上學會吧。真正的學會說起來很簡單，就是你真的做好了它。

② 怎樣才能提升自己的文化底蘊

首先，文化底蘊的基礎是豐富的文化知識儲備，所以先要獲得大量的知識做鋪墊。

在歷史中，我們可以看到那些才華橫溢的詩人或文學家。不難發現，他們大多從幼年起就開始誦讀論語春秋等名著。因此，這些人在成年後可以考取功名，在人與人的交談中可以體現出自己的文化底蘊。所以我們應該從幼年起就積極地學習到。所以在我們的談話和生活中，不應刻意表現自己的學識和文化，這樣會顯得自己有一種莫名的自豪感，也會讓別人對自己留下壞印象。所以，在生活中，我們盡可能地真實，自然地表達自己的感情。這樣才能表現出真實的文化內涵。

③ 如何迅速地積累起自己的文化底蘊

如果你想非常迅速的積累自己文化底蘊，那麼你就應該去瘋狂的讀一些書，因為我是在從小的時候就非常喜歡讀書，所以我的父母知道我愛讀書，他們也就會給我買很多的書去讀一讀，如果你不去讀書，還想積累自己的文化底蘊，他們就可以去看一些關於文化的這種紀錄片，這種紀錄片也是很好的，可以豐富你的知識的。

④ 如何提升自己的文化素質

提升自己的文化素質的技巧：
一、人民在科學知識、文史知識、藝術欣賞等方面自我教育、自我提高的過程，就是科學文化修養。學習自然科學、社會科學知識，用人類創造的科學文化知識武裝自己的頭腦，是科學文化修養的重要內容。

二、加強思想道德修養，能夠促進科學文化修養。提高思想道德認識，重視思想道德情操，堅定理想信念，有助於增強學習的自覺性，掌握更多的科學文化知識，提高科學文化修養水平。具有良好的思想道德修養才能運用所掌握的知識為社會造福。不注重思想道德修養，即使掌握了豐富的知識，也難以避免人格上的缺失，甚至危害社會。
三、通過參加健康有益的文化活動，自覺接受先進文化的陶冶，是自己的思想道德境界不斷升華，為人民服務的本領不斷提高，成為一個脫離低級趣味的人，有益於人民的人。一個真正有知識文化涵養的人，也應該是具有崇高理想和高尚思想道德的人。
四、要把培養品德、學會做人放在首位。
中國古人認為，千古留芳的最高境界首先是「立德」，即學會做人。在道德上成為完人；其次才是做事，建功立業；再次才是做學問。兩千多年前的大教育家孔子就提出重視品德教育，將否有好的品行作為評價一個學生的重要標准。要達到「齊家」、「治國」、「平天下」，都必須從「修身」做起。
1、學會做人，是每一個人不可忽視的重要方面。
20年前，聯合國科教組織在北京召開的「面向二十一世紀教育」國際研討會上，澳大利亞的未來委員會主席艾麗婭得博士就語出驚人。他認為：問來世界的主人應該掌握「三張教育通行證」，一張是學術上的，一張是職業上的，而另一張是證明其個人事業心及開拓能力、綜合素質的通行證。以前較重視前兩張，忽視第三張。實際上，如果缺乏高素質，潛力難以完全發揮。非智力因素才是智力因素發揮的保障和基石。聯合國教科文組織提出的21世紀教育理念的四大支柱是：學會學習，學會做事，學會共處，學會做人。 學會做人是建立在前三種學習基礎上的一種基本進程，是教育和學習的根本目標；而學會做人，就是要追求高尚的人格，這是每一個即將走向成年的青年人不可忽視的重要方面。
2、什麼是人格？
主要是指一個人的道德品質及道德行為。 它時時處處滲透在人的全部言行之中，覆蓋於人的活動的多個層面；簡單說：一個人愛什麼、恨什麼、追求什麼、厭棄什麼；怎樣律己、怎樣待人、怎樣工作、怎樣生活；勝利時有什麼情感、挫折時有什麼態度、成功時有什麼心境、危難時應有什麼原則等等，處處都彰顯人格的影子，露出人格的端倪。
3、一定要堅持做人與做事相統一。
老實做人、踏實做事、扎實工作，是每一個青年人應該奉行的准則。 老實做人，就是為人處世要堅持原則，誠實守信。 踏實做事，是老實做人在行為上的要求。 扎實工作，是老實做人和踏實做事在社會職業活動中的體現。 老實做人，踏實做事，扎實工作，彼此聯系，相互相承。要想征服世界，首先要學會控制自己。 一位著名作家說：「要想征服世界，首先要學會控制自己。」想要控制自己不是那麼容易的事，我們每個人心中永遠存在著理智和感情的斗爭。
4、自我控制、自我約束就是一個人必須按理智判斷行事。
克服追求一時感情滿足的本能願望。如果任憑感情支配自己的行動，那就是使自己成為了感情的奴隸，如果那樣，再沒有被自己感情奴役更不自由的了。
5、對待自己的錯誤應採取正確的態度。
人大多都有一個弱點，喜歡為自己辯護、為自己開脫。主要原因可能是虛榮心在作祟。怎樣才能克服這種心理呢？坦率地承認和檢討自己； 對自己寬容，犯了錯誤不過分自責； 從所犯的錯誤中吸取教訓，獲得成功的智慧。
五、自尊尊人，贏得彼此的相容與和諧。
一個人生活在社會上，總是要和許許多多的人發生關系。很難想像，一個不尊重別人的人，能夠處處得到別人的尊重。馬克斯說：「你希望別人怎樣對待自己，你就應該怎樣對待別人。」
1、通過自身的努力提高個人修養。
修養是一個人綜合能力與素質的體現。良好的修養最能體現一個人的品位與價值，一個有很高個人修養的人才最具有個性和人格魅力。青年人的修養提高更顯得重要。現在社會上眾多缺乏修養的現象絕大多數都出現在成年人身上。
2、自己要了解個人修養的幾個主要方面；
文化修養：文化修養就是掌握的文化知識和在實際中運用這些知識來處理和解決問題的能力。它是一種積累，要靠相當長時間不懈努力地學習和修煉。 思想修養：思想修養實際上就是思想方法和思維習慣問題。
心理修養：心理修養就是心態、自我調控能力。攀比和虛榮心就是一種常見現象。青年人一定要提高心理修養，應樹立積極、健康、向上的心態。
道德修養：道德修養主要是指生活中的各種習慣表現。例：叼根煙、公共場所抽煙、隨地吐痰、說臟話等。

⑤ 如何提高自己的文化修養

如何培養氣質，做有修養、有內涵的人
修養是個人魅力的基礎,其它一切吸引人的長處均來源與此.
修養指的是一個人理論,知識,藝術,思想等方面的一定水平,通常也是一人綜合能力與素質的體現.
假如說,個人禮儀的形成和培養需要靠多方面的努力才能實現的話,那麼個人修養的提高則要靠自己.
良好的修養最能體現一個人的品位與價值,一個有很高個人修養的人,才具最具有個性和人格魅力,當今,市場經濟把每個人都推向市場,利益驅動越來越影響人與人之間的關系,雖然如此,非功利因素在建立健康,和諧的人際關系中依然顯得非常重要.一個人面對挫折的樂觀程度,情緒控制能力,認識他人情感能力以及交往能力等,都是自身修養的重要內容.它對加深溝通交流,提高人格魅力有著舉足輕重的作用.
或許還有人不懂得什麼是修養,修養是文化,智慧,善良和知識所表現出來的一種美德,是崇高人生的一種內在力量.講究情操修養,是我們中華民族的好傳統.我國古代就有"修身齊家治國平天下"的說法.
要提升自己的人格魅力,就必須從塑造自身的形象開始.
為什麼有些人在說話,舉手投足,甚至微笑或者問候,甚至是接聽電話時都會給人一種很美妙的感覺,而有些人則恰恰相反?這裡面關繫到一個人的修養問題.從內心深處,我們每一個人都很欣賞這樣的美.這種美,並不一定外表長的很好看;並不一定擁有一塊名牌手錶,或者一副很好的嗓子.金玉其外而敗絮其中"終歸是不行的.但是,有很高修養的人最容易在普通人中脫穎而出,這就是個人的魅力所在之處.
一個要想加深自己的修養,首先要從"改"做起,從"受"做起,從自我要求做起.那麼究竟要怎麼"改",怎麼"受"呢?
1,應該改言,改性,改心:人與人之間的溝通最基本的就是語言,如果我們說話沒有藝術,或是說話不得當,就很難得到別人對自己的好感.在性格上假如習氣很重,惡性不改,壞心不改,心裏面的邪見,嫉妒,愚痴,傲慢不改,就很難在道德,修養上有所提高.所以應該學會不斷的改進,要改言,改性,改心,這樣才能得到不斷地進步.
2,應該受教,受苦,受氣:在人生的道路上,有的人為何能不斷的進步,而有的人則不進反退呢?問題就是他不能"受".和學習讀書是同樣的道理,有的人容易進步,因為他樂於接受;有的人容易退步,因為他納不進去.我們在加深修養的過程中首先要學會受教,受教就是把東西吸收到自己心中,然後把它消化成為自己的思想.
我們不僅僅要受教,並且還要受氣.如果一個人只能接受人家的贊美,是不能永遠和完全給自己增加力量的,還應該學會接受別人的批評,指導,乃至傷害.從一定意義上說,能受苦,受氣,才會得以進步.
3,應該思考,思想,思慮:不管什麼事情都必須三思而後行.思想是智能,任何事在經過深思熟慮後再去做,必定能事半功倍.
4,應該敢說,敢做,敢當:有些人不敢表達自己的想法,有意見的時候不敢在大眾面前發表,只會在私底下議論紛紛;遇事也不敢當,不敢做.不敢擔當就不會負責,不會負責就無法獲取別人對自己的信任,修養也不會提高.因此只要是好事,善事,我們就要學會敢說,敢做,敢當.
因此,我們想要加深修養,就應該要:
1.要改言,改性,改心.
2.要受教,受苦,受氣.
3.要思考,思想,思慮.
4.要敢說,敢做.敢當.
一個人的魅力體現在修養上,而修養通常來自細節.行為養成習慣,習慣形成品質,品質決定魅力.從身邊的事做起,從細微處著手,學會識大體,拘小節,從自己的一言一行開始,努力提高個人綜合素質,以營造和諧環境,從而成就自己的魅力人生。

1、要改言,改性,改心.
2、要受教,受苦,受氣.
3、要思考,思想,思慮.
4、要敢說,敢做.敢當.
言簡意賅。。。。。真誠對待每個人吧！~~

從心出發

⑥ 怎樣才能讓自己有學問有文化

怎樣才能讓自己有學問有文化

古人言：「臨輪衡事肯替別人想，是第一等學問。」學問有深有淺，常人多半以學歷的高低，來論學問的淵淺，再不就是以背了多少本書，看過多少本注，來斷高下，至於能將學問匯到做人處事上，則非一般人眼力所能辨識。
學問是什麼？在我看來，學問是立身，處世，也就是怎麼做人，怎麼做事。學問是個大范圍的概念和學歷，地位，財富都不搭界。一個人可能沒有很高的學歷，但是在立身，處世方面可能比那些擁有很高的學歷，而整天道貌闇然，一肚子壞水的人要讓人敬佩的多的多。同樣，一個有錢人，並不一定比一個窮學生道德，品格高尚。因為擁有很多財富的人，往往缺乏安全感，他們害怕忽然有一天，所有的財富會消失在一瞬間。所以他們的生活充滿了算計，對一切人和事，充滿了質疑。他們的立身，處世能瀟灑到什麼程度？學問，學問，這是一個非常簡單的詞，但意義卻不小哦！要想學成，就要在學中問，問中學，不懂要問，懂的要教別人。故學問焉！所以只要你弄懂了「學問」，你就有了學問，自然就是「知識就是力量」了嘛！也就是成功了！
文化是什麼？在我看來， 文就是知識的結構性積累；化就是教化與人。組合起來的文化含義，是最通俗的，又最容易直觀形象表述的文化概念

怎樣才能讓自己有文化內涵

多學習，多思考，多積累，做修養，多歷練。

怎樣能讓自己有文化？

書猶葯也 善讀可以醫愚 萬般皆下品 惟有讀書高 三教九流，諸子百家，古今興廢，聖賢經傳。學海無涯 天外有天
三教▪ 儒教▪ 道教▪ 佛教
九流▪ 儒家▪ 道家▪ 陰陽家▪ 法家▪ 名家▪ 墨家▪ 縱橫家▪ 雜家▪ 農家
九流
「九流」，《漢書·藝文志》中說，九流分別指：農流，墨流，名流，法流，縱橫流，小說流，陰陽流，醫流，雜流[2]
後來，民間又按社會地位，將「九流」分為「上九流」、「中九流」、「下九臘手做流」。
「上九流」是：帝王、聖賢、隱士、童仙、文人、武士、農、工、商。
「中九流」是：舉子、醫生、相命、丹青（賣畫人）、書生、琴棋、僧、道、尼。
「下九流」是：師爺、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、時妖（拐騙及巫婆）、盜、竊、娼。[3]
九流：
上九流：佛祖 仙 皇帝 官 燒鍋 當 商 客 種田
中九流：舉子 醫 風水 批 丹青 相 僧 道 琴棋
下九流：巫 娼 大神 幫 剃頭 吹手 戲子 叫街 賣糖
九流的另一種提法：一流皇帝二流官三僧四道五流醫六工七薯笑匠八娼妓九流書生十乞丐[1]
三教指天、地、人三孝三才；九流還有一種說法：一流帝王、二流官軍、三流紳賈、四流幫教、五流匠塾、六流地農、七流乞奴、八流盜騙、九流娼藝。
上九流、中九流、下九流分別是：
一流帝王相、二流官軍將、三流紳賈商
四流派教幫、五流工塾匠、六流醫地農
七流巫乞奴、八流盜騙搶、九流耍藝娼。
諸子：以前為稱呼指孔子、老子、莊子、荀子、孟子、墨子、鬼穀子等；
百家：是「百家姓」的簡稱。
諸子百家有儒家、道家、墨家、法家等流派，後來對先秦學術思想派別的總稱。
諸子百家譜系
【先秦】
文武道{順天應人}微 周公王道{禮法}小、姜子牙{霸道}兵法}大
【春秋】
管子
老子、孔子、晏子、孫子、范蠡
【戰國】
扁鵲
尹文、列子、莊子、田駢黃老、楊子
鄧析、公孫龍子、惠子、
鬼穀子、張儀、蘇秦、孫臏、龐涓
孟子、墨子、告子
{商鞅、申不害、慎子}
許行、
鄒衍
荀子、韓非子、
呂不韋、
【漢】
司馬遷、淮南子、董仲舒。王充
「百家」按照「百家姓」的「姓」以「子」為稱呼為代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼穀子等。 諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的「仁政」、、「己所不欲，勿施於人」的「恕道」；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那「詭辯」的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節用"；道家的「少私寡慾」、「道法自然」；法家的"廢私立公"，等等思想。 諸子百家大辭典「諸子」，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋後才產生的私學。
春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了"百家爭鳴"的局面。傳統上關於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六家。後來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增「縱橫、雜、農、小說」等為十家。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，並認為：「諸子十家，其可觀者九家而已。」後來，人們去「小說家」，將剩下的九家稱為「九流」。
自此，中國古代學術界都依從班固，百家就成了「九流」。今人呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增「兵、醫」，認為：「故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。」
百家簡介一、儒家
孔子代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
儒家強 *** 育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是「民貴君輕」，提倡統治者實行「仁政」，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出「性善論 」，與荀子的「性惡論」截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
二、道家
代表人物：老子、莊子、慎到、楊朱。作品：《道德經》、《莊子》、《黃帝四經》等。 道家道家以「道」為核心理念而得名，最早見於西漢歷史學家司馬談的《論六家要旨》，當初也叫道德家。從廣義上來說，主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派，其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，體現了「離用為體」的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現實的精神家園。其代表人物是老子、莊子、列子等；黃老派以虛無為本，以因循為用，采儒墨之善，撮名法之要，主張因俗簡禮、相容幷包、與時遷移、應物變化、依道生法，依法治國、刪繁就簡、休養生息，政治理想是大一統，體現了「離體為用」的特點，成為了歷次大亂之後 *** 治世的急救包。其代表人物是慎到、田駢、環淵等；楊朱派主張全生避害、為我貴己、重視個人生命的儲存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，屬於道家的別支，代表人物楊朱、子華子。春秋戰國後，因不容於世，後湮滅不存。但其全生保性的思想被道教全盤繼承。 [1-2]
三、墨家
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。
四、法家
代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》
法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤 韓非子，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以及法家思想學說之大成。
這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、名家
代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽家
代表人物：鄒衍
陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
七、縱橫家
代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼穀子。主要言論傳於《戰國策》
縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
八、雜家
代表人物：呂不韋
雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無 呂不韋[3]不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
九、農家
農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。
十、小說家
小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。」
十一、兵家
兵家重點在於指導戰爭，在不得不運用武力達到目的時，怎麼樣去使用武力。創始人是孫武，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。
兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穣苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子等。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，影響當時及後世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產。【出自】西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：「賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。」
十二、醫家
代表人物：扁鵲
中國醫學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動盪的時期。社會制度的變革，促進了經濟的發展，意識型態、科學文化領域出現了新的形勢，其中包括醫學的發展。醫家泛指所有從醫的人。
諸子百家中，除了兵家醫家等實用學術外，真正流傳到後世的只有儒道兩家，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。另外，儒家思想也對朝鮮、韓國、越南、日本、新加坡、台港澳等東亞各國各地區的文化有重大影響，形成了所謂的儒家文化圈，同時儒家亦對世界文化還產生了一定影響。而道家對中華文化的影響僅次於儒家，首先，古代中國的盛世往往出現在道家治國時期，其次，道家「因俗而治」和崇尚「簡、平」的法律觀成為後世制定法律的規范之一；至於軍事、科技、文藝、中醫、武術、茶道等方面，幾乎就是道家的天下，相比之下，儒家的影響就小了許多。道家對日本文化也有深刻影響，道家思想在日本長期傳播和沈澱，已經成了日本傳統文化的重要內容之一。日本著名學者福永光司甚至認為：「國學（指日本本國文化，非儒學）和老莊哲學具有共通性。」至於道家對西方文化的影響，這是儒家無法比擬的，據西方學者統計，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。又據聯合國教科文組織的統計，在被譯成外國文字發行量最大的世界文化名著中，《道德經》排名第二，僅次於《聖經》。在Google網站上，檢索到的Taoi *** （天道思想）比「naturallaw」（自然法）條目還要多。在美國最大的購物網站亞馬遜的圖書搜尋一欄，輸入Dao、Tao、Taoist等這些與「道」有關的英文單詞，竟然會得到近8萬個的搜尋結果，其中絕大多數都是英文著作。[4-5]
關於對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，「乃論六家之要指曰：易大傳：『天下一致而百慮，同歸而殊途。「夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也」（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱「九流十家」。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的「仁政」、「己所不欲，勿施於人」的「恕道」；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那「詭辯」的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的「以義制利」精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的「兼愛」、「尚賢」、「節用」；道家的「少私寡慾」、「道法自然」；法家的「廢私立公」等等思想。
……
見識比才能更重要。沒有見識，才能派不上用場，有了見識，才能才有價值。所謂見識，見是你的人生閱歷，識是你對社會的認識。為什麼見多才識廣？因為社 會與你的想像有差異。所見不多，就只能用想像彌補，如果你的主觀臆想與外部世界合釘合卯，那你還是人嗎？你是神。如果你不是神，那就需要廣聞以博見。
對於知識過於自我滿足 就會導致認識的停滯 對於自身真善美的追求 就會導致人性的平庸甚至墮落

怎樣讓自己有文化

關心國家,有原則,有同情心,有寬容心,對事物有自己的看法.
修身養性.
稍微內斂一點,不賣弄知識.
說話不粗俗.
對歷史文化方面有所了解,有選擇地閱讀文學方面的書籍.
若是你現在在讀書,學好你現在所學的.

怎樣能讓自己很有學問?

不聲不響地謙虛學習

怎樣才能讓自己有學習動力？

學習有動力 首先要有主動性 不能被動的去學習.多看一些自己感興趣的書 勞逸結合. 或者寫幾個座右銘貼自己床頭.電腦背景.可以設定成自己有關學習的.慢慢的自主學習了.有動力不是一天兩天就能堅持住了.慢慢來.

首先確定自己的理想，把這個理想一個個分割成小的目標，短期內能實現的目標，自己時刻提醒自己。 在生活和學習中找父母監督你，自己也要有決心和毅力才行。也可以和別人競爭，比較，甚至可以是利益誘惑進行學習。

如何讓自己有文化

多看些書吧！文化也分哪方面，想增加哪方面的就偏向那些多看點文化這東西可不是一天兩天就有的哦

怎樣才能讓自己有學習的動力?

學習的動力來源於有信心，有興趣，有理想，有目標！ 一個學生要有學習目標，要有學習動力，要有學習信心 那就自然會去好好學習的！ 要懂得以下的道理： 少壯不努力，老大徒傷悲！ 拋棄周圍一切沒有意義的干擾和自己的雜念！努力為自己的前程而奮斗吧。。。 我高中的校長說了一句非常打動人心的話:你是想吃今天的一個糖還是想吃明天的一包糖?!不要為了今天 的一時舒服,而到以後辛苦一輩子呀孩子們!!! 想像你父母或親戚里出現的那些年輕時不用心學習,長大了又辛苦又沒有錢的日子的痛苦! 想想在社會上看過的那些賣苦力的同胞是如何生活的, 想想我老師曾經說過一句很實在的話:你現在不好好讀書,長大了別說有地位有財富, 就連一個起碼的老婆都難找呀! 社會就是這么現實的,你有本事,大家就看得起你,你無能,沒有地位,大家就用白眼看你,那個滋味是多難受呀! 你今天如果被別人用白眼看你,等你長大了,你的兒孫又會好到哪裡去呢..那問題就大了,你坑害自己還無所謂, 你看得下去自己的後代也因為你而祖祖輩輩招人用白眼看嗎!把這些真實的道理講給他聽！ 一個國家也是一樣的道理, *** 同志說過:落後就要挨打!這是對一個國家是這樣的,那對一個人來說, 同樣是那個道理! 所以,不管你現在的家庭是好是壞,都應該發奮圖強!有一本書適合他去看:鋼鐵是怎樣煉成的!多去看幾遍! 拋棄雜念，一心一意學習起來吧，幸福的明天在向他招手！ 一定要好好去讀下書,努力後是什麼結果是一回事,不努力卻是萬萬不可! 對本答案還滿意請採納,謝謝!

找到奮斗目標
為目標而學習

⑦ 如何提升自己的文化素養

一個人的文化素養是體現在氣質上的，在互聯網時代，娛樂至上，信息滿天飛的時代，我們的注意力被嚴重瓜分，如何提升自己的文化素養和認識格局，我來分享一下我自己的做法。

不要浪費刷短視頻的時間，愛閱讀、愛紀錄片、愛文化類節目，腹有詩書氣自華，讓我們一起成為深厚文化底蘊和優雅得體的人~

⑧ 如何提高自己的文化底蘊

底蘊是什麼？底蘊就是你自己的底氣，當你擁有足夠的自信時，自然就有了底蘊。那麼自信又從何而來呢？需要你自己去培養。

1、多讀書：一本書，能教會人很多東西。無論它是屬於哪一方面的，只要你讀了，就肯定會停留在你的腦海里。也許你不一定會記得，但請相信：每一個文字都有它自己的作用，不知在某個時候，可能就會在你的腦海中涌現出來。人們常說：「腹有詩書氣自華。」想成為一個有底蘊的人，首先你就要讀很多的書來豐富自己。人都是赤裸裸的來到這個世上，我們對世間的一切都一無所知，都是通過不斷去學習才不斷深入這個社會。而所謂的底蘊其實就是在這個時候慢慢培養出來的，它通過不斷的學習從而使你慢慢成長。多出去走走就是很好的一個辦法，既能開闊自己的視野，看到更多新鮮的事物，讓自己的血液跟著流淌起來。其次在旅途過程中，拋開那些煩惱的東西，忘掉那些鬧心的雜亂。有時候放開一些東西更能讓自己神清氣爽，整個人更加充滿活力。

提升底蘊的方法有很多，我在這里說的只是粗略概述，希望對大家有稍稍的幫助。

⑨ 怎樣做才能讓自己顯得有文化

文化修養是一個人內在涵養和外在形象的重要體現，優秀的內在修養和收獲高度贊譽的外在精神形象，是我們在社會生活中獲得成功和本質滿足的重要依據。那麼，如何才能讓自己顯得有文化呢？

一、大量閱讀

通過閱讀各種書籍可以拓寬我們的視野、開闊我們的思維。閱讀包括經典、哲學、文學等領域。特別是在學習經典課程時，需要特別努力進行深入學習，品味精髓，吸收其內在深度。

二、注重修辭文風

良好的文學修養在商務和公共事務中表現得特別明顯，可以建立出一種優秀的形象。修辭技巧和文學藝術中的修辭並不是描述事物的流程，而是一種洞察和把控事物的技巧。好的修辭能夠讓文字表達更加生動形象，吸引人的眼球。

三、關注時事

關注時事新聞領域可以促進我們的思考和洞察力，讓我們了解社會現實，緊跟時代節奏。同時，時事新聞也是評價一個人念和掘是否有文化的重要標准之一。因此，注重關注時事，提高自己的文化層次，是時刻需要的。

四、修養

無論在人際交往領域還是在職場中，修養都是一個人最基本的外部展現。文化修養體現在各個方面，包括所穿的著裝、舉止、言行舉止等等。良好的修養可以讓我們社交更為得心應手，也可以讓人們產生正面的修養印象。

通過大量閱讀，注重修辭風格，仔核關注時事新聞和修養，可以讓我們在社交和工作中顯得更有文化。這些方面的提高，也許需要長期的努力和對自己的要求，從中獲取文化修養的美好體驗來推動自己的發棚茄展，在未來的發展中，更有可能擁有更加優秀的表現。