❶ 滿族有什麼習俗和文化
A滿族歷史悠久，可追溯到兩千多年前的肅慎人，其後裔一直生活在長白山以北、黑龍江中上游、烏蘇里江流域。1644年清軍入關，統一了中國，形成滿漢長期雜居的局面。辛亥革命後，滿洲族改稱滿族。 滿族人孝敬長輩，注重禮節,在路上遇見長輩，要側身微躬，垂手致敬，等長輩走過再行；不但晚輩見了長輩要施禮，在同輩人中年輕的見了年長的也要施禮問候。親友相見，除握手互敬問候外，有的還行抱腰接面禮。 叩頭禮常見於下級對上級、少輩對長輩。表示恭敬、侍奉、懇求之意，或春節拜年，均行叩頭禮。行禮時，先脫帽，跪左膝，後跪右膝，馬蹄袖一彈，雙手著地，連叩三下頭。此俗自建州女真時就有，《建州聞見錄》雲："將胡（指女真人為官者）之見奴酋（努爾哈赤），脫笠叩頭，卒胡之於將胡亦然。"祭祀時也叩頭。
滿族生活中有許多忌諱，犯忌則被視為無禮貌。滿族不興戴狗皮帽、吃狗肉，最忌諱別族人戴狗皮帽進家來。傳說，當年汗王遭難時，狗有救駕之恩，滿族視之為恩祖而加以保護和珍愛。西炕不許隨便坐人。院中有鎖龍桿，不許拴牲口。
還有尊卑、等級關繫上的忌諱和規矩。新媳婦不能同公公、婆婆、丈夫同桌吃飯。長輩吃飯，媳婦在旁伺候，否則，就視為不敬不孝。大爺伯父輩不得同侄兒媳婦開玩笑。侄兒媳婦不許在大爺面前露胳膊露腿。過去滿族婦女旗袍長至蓋腳背，袖長至手背後，與今日之短袖旗袍大相徑庭。
滿族有敬老尊上的風尚。青年人見了長者要垂手站立並要和顏悅色地回答長者的問話。有人沖父母狀況，子女必須起立回答。對老人，三天請小安，五天請大安。 請安禮，男有"問安"、"打千兒"、"叩頭"。"問安"，是請小安，垂手站問好。"打千兒"是請大安，也叫"單腿跪"，滿語為"埃拉塔拉米"，即先敏捷地撣下袖頭，左腿前屈，右腿後蹲，左手扶膝，右手下垂，頭與身略前傾。"叩頭禮"，即磕頭，一跪三叩或二跪六叩，新年請安"首必四叩，至三則跪而昂首，若聽命者然。尊長者以好話祝之，乃一叩而起，否則不起也"（《柳邊紀略》卷四）。
對神佛、祖先、帝王則三跪九叩。女人禮儀不同於男人，有"蹲安禮"，俗稱"半蹲兒"，即雙腳平行站立，兩手扶膝一弓腰，膝略屈如半蹲狀。婦女平日相見，以右手撫其額，點頭為拜，俗稱"撫鬢兒"，即手指從眉上額頭鬢角連撫三下，隨後點頭目視。
婦女相見，興手拉手之禮，俗稱"拉拉禮"，與漢族婦女拜見禮有別。至親久別相見彼此抱腰接面，然後執手問安，是謂抱腰接面大禮。如幼輩見長輩，兩手抱其腰，長者用手撫其背。老年夫妻相見有"頂頭禮"，老夫婦久別重逢，老伴迎上去用頭頂住老頭胸脯，老頭輕輕撫摸幾下老伴後腦勺或後脖頸。
滿族人，路上遇見不相識的長者，要鞠躬垂手問"賽音"（滿語，好的意思）；如騎馬，要下馬閃在路旁讓長輩先行。長者也很客氣地說："謝謝阿哥，請上馬先行"，青年人才可上馬趕路。
兒媳婦對公婆更是恭敬，要端莊恭謹，每日給公婆裝煙三次，一日三餐要站著侍候，早晚還要送上洗臉水和洗腳水。新媳婦頭一年不能上炕吃飯。在公婆面前不許穿短衣服，不許大聲責罵孩子。兒媳婦外出，臨走要給公婆裝煙，說聲"請阿瑪、額娘看家"。 來了客人，兒媳婦要紮上圍裙聽婆母在炕上吩咐，每喊一聲媳婦要答應" ，再去幹活。即使媳婦年歲很大，在年歲小的長輩面前也要恭敬侍候。
滿族有重小姑習俗。滿族未結婚的姑娘地位很高，公婆上坐，小姑側坐，媳婦則侍立於旁謹慎侍候。
滿族人民大方好客、恪守信義。在滿族聚居地方，有人路上拾到東西要設法找到失主，找不到要招失認領。有以"竊人之財為恥"的風習。"鄰里相處，有難必幫"，一家缺米大家湊，一人打柴大家燒，為鄉間鄰里平常之事。互相借貸，不需立契，只憑口頭相約，恪守信義。
舊時農村旅店少，過路人只好找民宅投宿。主家熱情招待，酒足飯飽後自然留宿。由於滿族居室一屋三炕，常是同居一室，男女不相迴避。但客人入睡時必須背女主人和衣而卧，方為有禮。
次日客人上路，不需留報酬，只需向男主人行"擦肩大禮"表示謝意即可趕路。如路人入室而主人不在家，可自己動手做飯吃，飯後收拾干凈，物放原處，臨行時拿來草放在門前，草稍朝所去方向，主人回來後會感到很榮幸。
滿族之家，有祭祀或喜慶事，要殺牲吃福肉，要請親朋作客，讓於南炕上坐。家人要將福肉敬獻尊長客人。肉是白煮，不準加鹽，特別嫩美，客人用刀片吃，佐以咸、酸菜、醬。客人進門向神主叩頭，轉身入座吃福肉，吃完就走不準道謝和擦嘴，否則是對主人不尊重。
滿族傳統住房一般為西、中、東三間，大門朝南開，西間稱西上屋，中間稱堂屋，東間稱東下屋。西上屋設南、西、北三面炕，西炕為貴，北炕為大，南炕為小，來客住西炕，長輩多住北炕，晚輩住南炕。
B在文化方面，滿族對中華民族文化做出了重要貢獻。清聖祖玄燁主持編纂的《音韻闡微》、《數理精蘊》、《歷象考成》、《皇輿全覽圖》等書，均具有較高的科學價值。早期滿文著作，除《滿文老檔》、《滿洲實錄》和圖理琛的《異域錄》等，還有大量學習滿文必備之書，如《清文啟蒙》、《清文典要》以至《清文鑒》等等。《清文鑒》經多次增訂，編纂成5種不同民族文字的滿文辭書——《御制五體清文鑒》，對滿、漢、蒙、藏、維吾爾等各民族相互間進行政治、經濟、文化交流，是一種重要參考資料。譯書也很普遍，主要漢文名著，大多有滿文譯本。除官書不計外，民間說部如《三國演義》、《西廂記》、《金瓶梅》、《聊齋志異》等都有滿文譯本。其中以扎克丹譯的《聊齋志異》譯文最好，文字水平很高。同時，涌現出一批滿族文學家。早期著名的詞家納蘭性德著的《側帽集》和《飲水集》，清新婉約，生動自然，足與當時詞壇上負有盛名的漢人朱彝尊和陳維崧媲美合稱「三大家」。乾隆中期，曹雪芹著的《紅樓夢》，是一部偉大的現實主義作品，把中國古典小說創作藝術推到空前高峰，成為世界文學名著之一。滿族人，老舍先生不僅是一位著名的小說家、戲劇家，還是傑出的曲藝家。他的作品眾多，而且膾灸人口。不愧為當代的「人民藝術家」。
滿族崇尚理學，滿族大儒曾將《大學》、《中庸》、《論語》、《孝經》等書譯成滿文，以教旗人，其書圓藝術也達到相當高的境地。從皇帝、王公到一般滿族文人有大批人寄情於繪事，出現了許多著名畫家。鎮國愨厚公高塞，自號「敬一道人」，工詩畫。《池北偶談》評他的小景「筆墨淡遺，擺脫畦經，雖士大夫無以蹄也」。慎郡王允禧，他「所作山水花卉，能合石谷、南田為一手，本朝宗藩第一」。另外，象瑤華道人、唐岱、布顏圖、麟慶的夫人等都是當時著名的畫家。鐵保、永理是滿族著名的書法家，與翁方綱、劉鏞齊名，並稱四大家。康熙、雍正、乾隆皇帝的書法，至今為書家稱道。當代的書法大家啟功也是滿族。全國人大常委溥傑的書法也別具風格。
滿族文化非常發達。大量的神話、傳說內容豐富，風格獨特，是薩滿教的精神核心及概括性展示。既有口耳相傳的，又有經文記載的。按內容，滿族神話可分為：①起源神話。包括人類起源、萬物起源、文化事物起源等。②宇宙關系神話。在薩滿族神話中，宇宙是一個喧囂的多層的立體世界，即所謂「登天雲，九九層，層層都住幾鋪神」，每層天中都有人和動、植物、有惡魔和善神，各層間互通。③靈魂神話。滿族神話的特點，是動、植物神話、祖先神話，自然神話共融一處，並有圖騰崇拜的遺跡。
《滿文老檔》：中國清代皇太極時期以滿文撰寫的官修史書（檔冊）它是一部編年體史書，也是一部文學巨著，共180卷。主要記述努爾哈赤、皇太極兩朝的政治、經濟、軍事、外交、民族關系、宮廷生活、習俗、天文、地理等等。《滿文老檔》史料原始，記事廣泛，內容豐富，對《清實錄》等書的校訂補遺，具有十分重要的意義。為研究清史、滿族史、東北地方史和滿族語言文字演進史提供了較系統而翔實的資料。
《八旗通志》：由鄂爾泰等奉旨撰寫。雍正五年（1727年），鄂爾泰等奉命修《八旗通志》初集，250卷。乾隆五十一年（1786年），鐵保等奉赦續修。至嘉慶四年（1799年），歷時12年完成。該書分八志、八表、八列記敘清太祖努爾哈赤至清世宗時八旗沿革、社會及軍事組織、人物傳略等項。對研究八旗制度十分有價值。
《御制五體清文鑒》：清代官修滿、藏、蒙古、漢、維吾爾五種文字對照辭書。成書於乾隆末年。內容豐富，是我國少數民族辭書中的巨著。
《尼山薩滿》：史詩《尼山薩滿》也叫《音姜珊蠻》。滿族著名史詩。流傳於黑龍江流域。講的是一個女薩滿為從陰間救一少年的魂，經歷重重難關的故事。有多種手抄本流傳。
剪紙：滿族喜歡貼窗花。用各種彩紙剪成各種鳥獸花卉，古今人物，貼在窗戶上，栩栩如生，充滿活力。還有另外一種剪紙藝術，就是掛箋，或稱掛錢。過春節時，家家戶戶用五色彩紙，剪成長約40厘米，寬約25厘米不等的紙塊，中間髏刻雲紋字畫，如豐、壽、福字，下端剪成犬牙穗頭，懸掛於門窗橫額、室內大梁等處，五彩繽紛，喜氣洋洋。最早掛箋是祭祖場所的裝飾品，一般都是單數。傳聞自家宗族祖先是從長白山幾道溝來的就掛幾張。黑龍江寧安、海倫等地的剪紙藝術在全國藝壇上享有盛譽。
滿族補綉：滿族民間工藝。或稱「釘線」，主要流行於東北地區農村。以家織布和棉線為原料剪縫而成，黑白色為主調，間用他色。紋飾以榴開百子、吉慶有餘、葫蘆盤長、福壽長春、八寶等吉祥圖案為主，多配以較粗重的黑色邊飾，常綉於枕頂、荷包、幔帳、坐墊之上。
❷ 什麼是薩滿文化
薩滿文化是個世界性的文化現象，其流行區域集中在亞洲北部和中部，乃至歐洲北部、北美、南美和非洲，這是廣義的薩滿教。 狹義的薩滿教為阿爾泰語系，如：維吾爾、哈薩克、塔塔爾、蒙古、錫伯等民族所信仰，其信仰主要是萬物有靈論、祖先崇拜和自然崇拜。薩滿教的基本特點是沒有始祖、沒有教義、崇拜多種神靈，沒有組織、沒有固定的廟宇教堂、沒有專門的神職人員。薩滿教的主要活動是跳神。另外薩滿教還有一個顯著的特點，就是薩滿教者多為女性。 可以這么說： 廣義上的薩滿教是世界的 狹義上的薩滿教中國以西北少數民族和部分俄羅斯少數民族信仰的． 真正薩滿教里確有關於火炎軍團的傳說 - 薩滿教石神 - 石火的天界本質 薩滿教的一些神話中說石中之火來自天上，藉以說明石火的神聖性。滿族《托阿恩都里》中的火神托阿，從天上的火庫中偷出一葫蘆火種，利用在天界打石頭之便，把石塊鑿出洞把火種裝進去。當天神讓他到地上修行宮時，托阿把裝有火種的白石都運到了地上。他把石塊交給了人們，告訴他們用碰磕石塊的辦法從中取火。從那以後，人們就把托阿當作火神供奉起來，春秋祭祝。蒙古族的祭火祝詞中有「天神騰格里汗創造的卵石」之贊語。 滿族文化與薩滿教的關系 中國是一個由多民族構成的國家。在漫長的歷史歲月中，這些黑眼睛黃皮膚的人們創造並發展了古老而又優秀的中華文明，同時，各族人民經過長期的生產斗爭和生活實踐，也繁榮了各具特色、豐富多彩的民族文化。 滿族的族源可以追溯到兩千多年前的肅慎，以及後來的挹婁、勿吉、靺鞨和女真。今天的滿族是以明代女真人為主體，尤其是在後金入關之前，他們開始接受了漢族和朝鮮族的農耕文化和蒙古族的游牧文化的影響，形成了摻入了一部分漢族、蒙古族和其它民族的新的民族共同體，這充分地表明了滿族文化的多元性。 他們希望能有超人間的力量來拯救自己，幻想著以祈禱、祭獻或巫術來影響主宰自然界的神靈，使他們放棄對人類進行的懲罰和戲弄，為人們帶來繁榮和幸福，因而形成了最初形式的宗教儀式，這種宗教儀式滿足了人們的心理需要。人們都具有了為了滿足自身生存和發展的本能需求，而這種本能需求通常會得到兩種結果：即滿足或不滿足。得到滿足時，人們會表現出歡喜雀躍、快樂舒暢；一旦不能如願以償，人們就會憂愁煩燥、痛苦悲傷。這些原始情緒，尤其是憂愁、痛苦情緒的進一步發展，在一定的條件之下，就會轉化為恐怖情緒、依賴情緒、崇拜情緒、祈求情緒，從而形成為最終的宗教情緒、宗教心理和宗教意識。 薩滿教正是充分地反映了這種原始的宗教情緒、宗教心理和宗教意識的原始宗教。薩滿教形成和建立在漁獵經濟的基礎之上，是原始漁獵經濟世界觀的一種反映。這種與母權制氏族社會的形成同時而來的原始宗教，是以「萬物有靈」的思想為其教義的基礎，是與一系列狩獵、捕魚活動中的巫術活動相結合的原始信仰。原始的漁獵生產方式，使早期人類生活有著很大的偶然性，人們對於凡是不可理解的自然現象和社會現象，都以為是神靈在起作用，因此，產生了恐怖感覺和意識。人們不僅相信自己有靈魂，同時，也相信一切無生物和動植物是統一的觀念，這種觀念主要表現在對動物、圖騰和祖先的崇拜上。 基本信仰 一、靈魂觀念 認為世界上各種物類都有靈魂，自然界的變化給人們帶來的禍福，都是各種精靈、鬼魂和神靈意志的表現。薩滿教認為人有數個靈魂。赫哲人相信人有三個靈魂： ①生命之魂（斡仁）。系生命之神賦予，它同人的生命共始終，人死則永遠離開軀體而消失。 〔在魔獸中體現為靈魂狼和靈魂行者〕 ②思想之魂（哈尼）。為人在清醒時的思想和夢中見聞，它是暫時遠離身體和其他靈魂交遇。人死後它不消失，需請薩滿將它送入陰間，以色在世上作崇，傷害人畜。 〔表現為魔獸里著名的薩滿凈化技能！！和白牛的生命鏈〕 ③轉生之魂（法加庫）。系轉生之神所賜，人死後按其生前品行，或轉世為人，或投生動植物，婦女不育、流產，認為是她們沒有轉生之魂或該魂被攝所致。上述各魂只聞其聲，不見其形。 〔魔獸中表現為：牛頭的復活〕 阿爾泰人和雅庫特人稱靈魂和生命為「騰」、「蘇內」（或「蘇爾」）和「庫特」，認為所有有生命的東西都有騰，它一旦離開人體，人就死亡。蘇內為人特有，它使人類有思想、意志和感情，睡眠中它能離開身體四處游盪。無生命物體內均有庫特，能給它們感情和意志，羊欄馬廄里有了庫特，牧畜就興旺，主人會富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和惡狼就不敢加害畜群。他們還認為人的靈魂特別是亡靈，能同自然界各種靈魂或精靈交往溝通，甚至相互轉移；亡靈喜附在活人身上或附在其他物件上，使其發生變化。 二、神靈觀念 薩滿教常賦予火、山川、樹木、日月星辰、雷電、雲霧、冰雪、風雨、彩虹和某些動物以人格化的想像和神秘化的靈性，視為主宰自然和人間的神靈。特別是由祖先亡靈所形成的鬼神觀念以及人間的各種疾病與死亡造成的恐懼，是薩滿教神靈觀念的核心。認為各種神靈同人類一樣有意志、願望和情慾，更有善惡之分，不能違拗、觸犯。各類神靈具有不同的屬性和功能，各主其事，各行一方，地位大體平等，極少統屬，絕大多數尚無等級差別，也沒有主宰一切的上帝。但在進入封建社會的蒙古、滿和達斡爾等族的薩滿教中，出現了天神（騰格里）的觀念，漸次升至高於諸神的位置。 有些民族隨著私有制的發展，外界階級社會的影響，賦予一些古老神靈以新的內涵。鄂倫春族的「吉雅其」，原是保佑牧畜繁殖的神，後變成財神爺，每戶都供奉；少數上層人們曾在清朝地方機構里當差，使信奉多種衙門神，其神像多是官吏的形象。 三、三界觀念 赫哲族以為宇宙分上、中、下三界，上層為天堂，眾神所居，又分七層，最權威的神靈居最上層；中界是人和動植物所在；下界是陰間，也分若干層，分別為祖靈、一般亡靈和大小鬼魂所住。人類夾在中間，受著神靈福佑和鬼魂作崇的影響。只有巫師薩滿能通達上下兩界，疏通三界之事。 主要崇拜 一、自然崇拜 二、動物崇拜 三、祖神崇拜 四、偶像崇拜 周作人——薩滿教的禮教思想 （上上世紀前人之文）參考資料： http://www.ruiadz.com/bbs/printpage.asp?BoardID=15&ID=244